Download (1138Kb) - Süleyman Demirel Üniversitesi

99ve gençlik yıllarında din, Akçura‟nın fikirlerinin oluĢumunda önemli bir referansolmuĢtur. Gençlik yıllarında dini ritüelleri yerine getiren Akçura, 363Cumhuriyetdönemine kadar Ġslamiyet‟e karĢı olan, hatta dinsel kurumları dıĢarıda bırakan tümreform giriĢimlerine cephe almıĢtır. Tanzimat‟ı eleĢtirmesinin bir nedeni, buhareketin siyasal önderleri olan kiĢilerin, Ġslami kurumları hesaba katmadan, Ġslam‟ındıĢında bir geliĢme ve devleti modernleĢtirme tutumu içinde olmalarıdır. 364Akçura, Tanzimat dönemi yöneticilerini, Ġslamiyet‟i yıkılmaya terk etmekleve onu bağnaz ulemanın eline bırakmakla suçlamıĢtır. Halbuki yapılması gerekenĢey, Türk toplumunun din anlayıĢındaki yanlıĢlıkların giderilmesiydi. Ġslamiyet‟inilerleme düĢüncesine uyum sağlaması, bizzat medreselerin bünyesindegerçekleĢmeliydi. 365 Akçura‟nın Ġslamiyet‟te reform konusundaki diğer bir tezi de,Ġslamiyet‟in millileĢtirilmesinin zorunluluğuydu. Burada kastedilen milli din, Türkhalkının dini edebiyatı kendi ana diliyle öğrenmesini sağlamak, Arapça‟nın tekelinikırmak, en önemlisi de Kur‟an‟ı Türkçe‟ye çevirmekti. Bu, skolastik zihniyettenkurtulmak için de gerekliydi. 366 Bu konuda ilk giriĢim Rusya Türklerinden gelmiĢti.Kur‟an ilk kez Bakü‟de Azerice‟ye çevrilmiĢti, Tatarca‟ya çevrilmek üzereydi. 367Akçura, dini, insanları terbiye edici bir unsur olarak görmektedir. Cumhuriyetdöneminde medreselerin yenilenmesi için yazılar yazmıĢ ve önerilerde bulunmuĢtur.Akçura, dinin sosyolojik temelleri üzerinde durmuĢ, dini argümanlarını daha çokbunun üzerine inĢa etmiĢtir. Ġlerleyen zaman içinde Akçura‟nın yaklaĢım tarzınınlaikliğe kaydığını görmekteyiz. Fakat Akçura‟nın “her türlü uhrevi düĢüncedenarınmıĢ lâik bir düĢünce” yapısına sahip olduğu iddia edilemez. O, siyasi meselelerdelaik bir tutum sergilerken, sosyal meselelerde dinin önemini vurgulamıĢtır. Akçura,363 Yusuf Akçura, Paris‟te olduğu ilk yıllarda gayet dindar olup beĢ vakit namazını hiç ihmal etmezdi.(Nadir DEVLET, „Yusuf Akçura‟nın Hayatı‟, Ölümünün 50. Yılında Yusuf AkçuraSempozyumu, s. 22)Emel Esin, bu durumdan Ģöyle bahsetmektedir: “Yusuf Bey ve babam (Ahmet Ferit Tek) 1900yılında kayık ile Tunus‟a, oradan da Paris‟e giderek siyasi bilgiler mektebinde üç yıl tahsilgördüler… O yılları babam Ģöyle anlatmıĢ: … Odamızda, Yusuf sabahleyin erken kalkar,seccadesini yayarak namaz kılar, semaveri yakıp çay demler, sonra kitapları koltuğunun altındamektebe giderdi.” ( Emel ESĠN, „Akçuraoğlu Yusuf Bey‟e Dair Hatıralar‟, Ölümünün 50.Yılında Yusuf Akçura Sempozyumu, s. 36)364 GEORGEON, a.g.e., s. 25365 AKÇURA, “Medreselerin Islahı”, Sırat-ı Müstakim, s. 5-9366 AKÇURA, “Türklük”, Salname-i Servet-i Fünun, s. 190-191367 GEORGEON, a.g.e, s. 106