ZİYA GÖKAL

semaviyye arasından ve cemâdât meyanından da intihabolunabilir. Aşirî kavimlerde müşterek ced, hayvan yahutnebat mâhiyetinde olmayıp hakîki bir insandır. Binaenaleyhbu kavimlerdeki semiyyelerin -bazı peszinde izler müstesnaolmak üzere- Totemle alakası kalmamıştır.Totemli semiyyeler esasen "Nîsaviyyün-neseb" olduklarıhalde Aşirî kavimlerde ki semiyyeler "Zükûriyyün-neseb"dirler. Bu kavimlerde semiyyenin tesanüd kuvveti azalarakmukabilinde, aşiretin tesanüd kuvveti artmış ve aşiret kendimevcudiyet ve vahdetini iki evvelki nev'ilere nisbetle dahaşedîd bir surette his ve idrâk etmeğe başlamıştır. Bu nev'emisal olarak Afrika'daki "Dahomey'leri gösterebiliriz.4.-Tereddiye uğramış iptidaî kavimler (Peuples primitifsdegeneres)Bu kavimlerde semiyye büsbütün inhilâle uğramış veonun yerinde millî teşkilâtın temelleri kurulmağa başlamamıştır.Bazı kavmiyatçılar bu nevi cemiyetleri küçükailelerden mürekkeb ve semiyyevî teşkilâttan mahrumgördükleri için iptidaî kavimlerin en basit enmuzecisanmışlarsa da yanlıştır. Küçük ailelerin pederşahîailelerden, bunların da maderî semiyyelerden iştikak ettiğiartık tahakkuk etmiş gibidir. O halde bu basitliğin içtimaî birtereddî neticesi olarak semiyyelerin İnhilâle uğramasındanileri geldiğinde şüphe edilemez. "Seylân" adasında ki"Vedda"lar bu nev'e misaldir. (Buraya kadar arz ettiğimiztasnif L'Annee Sociologique'in 11 ve 12. ciltlerindenalınmıştır.)Milletler.-Milletler de semiyye ve aşiret gibi teşkilatlarzayıflayarak yahut büsbütün zail olarak Rabb-ı âmm,Velâyet-i âmme, Hukuk-u âmme gibi umumî vicdanınteşekkül ettiğini gösteren millî duygular uyanmağabaşlamıştır. Yazı, edebiyat, tarih, müesseseleri teşekkülebaşlayarak Kavim kendini bir vücud-u vahid gibi hissediyor.Aynı zamanda mihanikî bir surette taksim-i âmâl ve ihtisashareketleri doğarak muhtelif içtimaî uzuvlar tarafından ifâediliyor.11