Prof. Dr. Şerafeddin GÖLCÜK1. ÖNEMİKur’an vahyinin iniş arefesinde enönemli ve dikkati çeken problemlerarasında Haniflik meselesi büyükbir yer işgal eder. Bugüne kadar pekçok İslam bilgini ve batılı oryantalistbu konuda kalem oynattı; amabununla birlikte mesele, güncelliğindenve değerinden hiçbir şeykaybetmeksizin canlılığını korumaktadır.1Zira, temelde Haniflerin Mekkemüşrikleri hakkındaki tavır vetutumları çok anlamlıdır. Kur’an’daHanif kelimesi ve Haniflik, ayrı veözel bir anlam taşımaktadır: “Senyüzünü Hanif olarak dine, yani Allahinsanları hangi fıtrat üzere yaratmışise o fıtrata çevir,” 2 Hanifliğingerçek ve zaman olarak uzaktemsilcisi, Peygamberler babası Hz.İbrahim (a.s.)’dir. Yeni doğmaktaolan İslam, Allah’ın insanlara vahyettiğidinler zincirinin en son hal-kasını oluşturuyordu. Dolayısıyla bu dinin ilk Hanifledoğrudan ilişkisinin olması çok makul ve mantıklı idi.Hele Yahudilik ve Hıristiyanlığı atlayarak Hz. İbrahim(a.s.)’le irtibat kurmak çok daha faydalı bir girişimdi.Bu hususta çok çeşitli görüşler ve yorumlar mevcuttur.Nöldeke, Arnold, Goldziher gibi bir grup oryantalist,İslam Peygamberi (s.a.v.)’nin risaletinin ta başlangıçtanitibaren evrensel olduğu kanaatini taşıyorve onun görevini böyle değerlendiriyorlardı. AncakGrimme, Hurgronje, Lammens ve Buhl gibi bir başkagrup oryantalist ise bu hususta farklı bir kanaat taşıyıpyorumda bulunuyordu. Bunlara göre Hz. Muhammed(s.a.v.)’in öğretisi, nübüvveti, sadece Araplarınsaadetini esas alıyordu. 3Watt için problem şöyle çözülüyor: Kur’an’da Hanifkelimesinin kullanılışı, sağlam bir hareket noktasıoluşturuyor. Hanifler, yeni dinin menşei, kaynağı konusundaideal, örnek kimseleri temsil ediyorlardı. Nebir tarikat, ne de bir halk fraksiyonu söz konusuydu. 4Sünnetten bir takım bilgiler aktaran Watt şunları ilaveediyor: “Hanif olarak isimlenen kişiler, Arap sosyal vedini çevresinde, monoteizmin bir belgesi olarak bilhassatanınıyorlar ve varlıkları bu yönüyle dikkati çekiyordu.”< 42TÜRKİYE DİYANET VAKFI HABER BÜLTENİwww.diyanetvakfi.org.tr
2. HANİF KELİMESİMeseleyi bu şekilde vazettiktensonra, şimdi Hanif kelimesininkaynağını araştırmaya geçebiliriz:Bu kavramın menşei nedir? BütünSemitik dillerde bu kelimenindeğişik anlamlarda kullanıldığınatanık oluyoruz. Kur’an’ın gelişi arefesindeysebu kelimenin, putlardanuzak durmak şeklinde kullanıldığıgörülüyor.Mekke toplumunda Kur’an öncesidönemde Hanif nitelemesiveya sıfatını taşıyanlar, Hz. İbrahim(a.s.)’in dinini temsil edenler olarakkabul ediliyordu. Başka bir ifadeyle,o dini mümkün mertebe uygulamakisteyenler anlaşılıyordu. Neticeolarak, Haniflerin varlığı az veyaçok Mekke’de çok eski zamanlarda,Hz. İbrahim (a.s.)’in tebliğ ettiğiHanifliğin mevcudiyetinin gerçekliliğineişaret ediyordu.Bu konuda bizi bilgilendirmekiçin Kur’an çok yakınımızda ve elimizinaltındadır. Haniflik konusundaKur’an surelerinin tasnifinebüyük bir itina ve dikkat göstermeksizin,ona atıfta bulunmak vebaşvurmak yerinde olacaktır.Kur’an’da Hanif kelimesi monoteist,Allah’ın bir tekliğine inanankimse anlamındadır. Kelime bu anlamıyla,putperestin karşıtı manasınıtaşır. 5“Ve yüzünü Hanif (Allah’ı birleyici)olarak dine çevir; sakınmüşriklerden (Allah’a ortak koşanlardan)olma!” Mealini verdiğimizYunus (10) suresinin 105. ayetindenbaşka Kur’an ayetleri içerisinde Hanifkelimesinin kullanılışı değişikvesilelerle karşımıza çıkmaktadır.Bu ayette olduğu gibi Rum suresinin30. ayetinde de Hanif kelimesi,dini davranışı belirleyen bir anlamifade eder. Hanif terimi pek çokdefa ise Hz. İbrahim (a.s.)’in fazilet,nitelik ve belirgin vasıflarını açıklar,bir defa da, Hz. İbrahim’in bizzatkendi kalitesini ifade eder. 63. HANİF OLARAKHZ. İBRAHİMPeygamber İbrahim (a.s.), Kur’an’dabirçok defa zikredilip tekrarlandığıve bizim de az önce atıfta bulunduğumuzayetlerde ne Yahudi’dir,ne de Hıristiyan. O bir Hanif ’tir veMüslümandır. En önemli olan da, Oasla bir müşrik, putperest değildir.Hz. İbrahim (a.s.)’in peygamberlikgörevi, Hz. Musa (a.s.) ve Hz. İsa(a.s.)’nınkilerden önce vaki olmuştur.Ve bu hususta Kur’an’ın anlatımınıçok iyi biliyoruz. 7 Hz. İbrahim (a.s.)aklını kullanarak Allah’ı bulmuş,ayrıca kavminin taptığı putlarıngüçsüzlüğünü ve yetersizliğini görmüştü.Kendi öz babasının da aralarındabulunduğu putlara tapanlarakarşı Hz. İbrahim’in mücadelesiniKur’an’da Yüce Allah ayrıntılı bir şekildeinsan idrakine sunmaktadır.O halde Hanif, asla putperestdeğildir. O bir monoteisttir. Allah’ıbir ve tek kabul edendir. Hanif, aklıaracılığıyla Bir ve Tek olan Allah’ıarayan ve yüzü ile kalbini şirk dinindenuzak tutan kimsedir. Bu itibarla,Hz. İbrahim (a.s.) hakkındaKur’an’da verilen bilgilerle ve OnunHanifliğiyle, Kur’an vahyinin inişiarefesinde Mekke Hanifleri arasındabir bağ kurmak imkan dahilindedir.Başlangıçtan itibaren Kur’an,mükemmel bir dini tip olarak Hz.İbrahim (a.s.)’in kişiliğine büyük birönem atfeder. Kur’an’ın sahibi Allah,Hz. İbrahim (a.s.)’i, imanda ve bütündavranışlarında örnek bir kişiolarak takdim eder. Allah, Kur’an’daHanif olarak Mekke’de bizzat kendisitarafından çizilen İbrahim figürünübize sunar. O en mükemmel dinitiptir, en büyük temeldir. İstikbaldekiKur’an’daHanifkelimesimonoteist,Allah’ınbir tekliğineinanankimseanlamındadır.www.diyanetvakfi.org.tr TÜRKİYE DİYANET VAKFI HABER BÜLTENİ 43 >