kuranı kerımde kolelık konusu - gariban tavuk

iÖNSÖZKur’an’ın, indiği dil, tarih, kültür ve coğrafya evreninde kölelik kurumunuyerleşik bulduğunu görüyoruz. Eski dünyaya paralel seyreden bu yerleşik uygulama,“indiği dil, tarih ve coğrafya evreninin tozuna toprağına bulanarak oluşan” bir kitabınhaliyle bünyesine de yansıdı. Bu nedenle Kur’an’da esirlerden, kölelerden, esirkadınlardan vs. bahsedildiğini görürüz.Kur’an-ı Kerim’de kölelerden bahsedilmesi realitesinden yola çıkarakKur’an’ın ‘kölelik’ kurumunu, legal bir müessese olarak tanıdığı sonucu çıkarabilirmi? Veya Hz. Peygamber’den sonraki dönemlerde, müslüman toplumlarda sonderece canlı bir biçimde yaşatılan; Emeviler, Abbasiler ve Osmanlı Devleti gibi,döneminde islamın temsilcisi olmuş, ‘İslam Devleti’ adını almış medeniyetlerde bukurumun devlet eliyle yaşatılmış olması, Hz. Peygamber’e atfedilen bir kısımrivayetlerde köleliğin, hayatın doğal akışının bir parçası gibi yansıtılması,geleneğimizde yer alan ünlü fıkıh kitaplarımızda ‘kölelerin hak vesorumlulukları’ndan bahsederek konunun meşruiyetini bir anlamda ortaya koyanbölümlerin varlığı bize köleliğin Kur’an tarafından kaldırılmadığı; sadece bir takımiyileştirme çabalarıyla yetinildiği sonucunu mu anlatmak ister?Kölelik kurumu genel olarak insanlık tarihinde, özel olarak da peygamberdensonraki çağlarda müslümanlar arasında da sürmüş bir uygulamadır. Bir şey hakkındateorik olarak kaldırma çağrısı yapmakla, o şeyin pratikte kaldırılamamış olması,pratikteki gibi düşünüldüğü manasına gelir mi? İşte bu çalışmada, Kur’an ayetleri busorunun cevabını bulma amacıyla taranacak ve teoriyle pratiğin ne kadar örtüştüğüortaya konmaya çalışılacaktır.