kuranı kerımde kolelık konusu - gariban tavuk

294Miras yoluyla elde edilen köle stoku 70 yılda tamamen eritilecekti. Bu verilerışığında rahatlıkla ifade edebiliriz ki eğer kölelik o noktada bitirilmediyse, bununsorumlusu, Kur’an’ın gösterdiği hedefleri görmezden gelen gelenektir. 848 Amr b.Haris ‘den şöyle naklolunur: Rasulullah (sav) vefat ederken ne bir dirhem, ne birdinar, ne bir köle, ne bir cariye ne de başka bir şey bırakmıştır. 849Kur’an-ı Kerim insanlık tarihi kadar eski olan kölelik kurumundanbahsederken, elbette ki bilinçli olarak, farklı kelime ve kavramlar kullanmıştır.“…inanmış bir erkek köle imansız bir özgürden üstündür” derken ‘abd kelimesi;“inanmış bir kadın köle imansız ama özgür bir kadından üstündür” derken emekelimesi, elbette ilk etapta o günkü Müslümanların vahyi doğru anlaması içinkullanılmıştr. Kölelerin azadını isteyen, bunun ne büyük bir güzellik olduğunuvurgulayan ayetlerde ise raqabe ifadesi Yüce Allah tarafından elbette özellikleseçilmiştir. İnananlara özgür kadınlarla evlenme konusunda takıntılı olmamalarınıhatırlatıp “mümin genç kızlar” la evlenmelerini emrden ayetlerde feteyât kelimesikullanılarak Allah’ın gözündeki eşitlik gözler önüne serilmiştir. Meleket eymânifadesi ise Kur’an’ın ilk muhatablarının iç içe olduğu esir kadınları ifade edebildiğigibi; evlilik yoluyla yasal olarak edinilen eşleri de kapsayan, onlarla olanmünasebetleri de düzenleyen oldukça geniş anlamlı bir ifadedir. Özellikle meleketeymân ifadesi yalnızca cariye olarak algılandığında Kur’an’ın erkeğe, yasal olarakbirlikte olduğu eşi dışındaki kadınlarla da birlikte olma hakkı verdiği gibi biryanılsama ile karşılaşılır ki bu da Kur’an’ın ana fikrine uygun düşmez.848 İslamoğlu, age, s.687849 Buluğu’l-Meram Terc ve Şerhi, İst.1996, s.310