kuranı kerımde kolelık konusu - gariban tavuk

287yasaklandığını görüyoruz. Hicri 8. Yılda nazil olan 4Nisa/3. Ayet yetimlerinhaklarına riayet edilemeyecekse diğer kadınlarda ikişer üçer dörder almayı; adaletsağlanamayacaksa ‘meleket eyman’ ile yetinilmesi öneriliyor. Bu konuda sanalalemde, köşe yazılarında veya bilimsel davrandığını iddia eden bazı çevrelerde enfazla eleştiriyi alan ayetler ise hicri 8. yılda nazil olan 4Nisa/24-25. ayetler. ‘meleketeyman’ hariç evli kadınlar size haram kılındı, biçiminde çevirilen ayet-i kerimede‘muhsanat’ kelimesine verilen anlam, tercümeleri ve yorumları tamamenfarklılaştırıyor. 25. ayet ise ‘muhsanat’ tan almaya gücü yetmeyenlere ‘meleketeyman’ olan ‘feteyat’ tan almasını, onlarla evlenmesini öneriyor.Yukarıda da ifade ettiğimiz gibi, bu konuda çok önemli bir mesele ‘meleketeyman’ tabirine doğru anlamı verebilme meselesidir. Kur’an’da ‘köle’ anlamındakullanılan diğer ifadelerle ilgili herhangi bir sorun veya Kur’an’ın bu ayetlerdeköleliği onayladığı yönünde bir yaklaşım göremiyoruz.Tezimizin birinci bölümünde kölelik müessesesinin insanlık tarihi kadar eskiolduğunu ifade etmiştik: İslamiyet zuhur ettiğinde Arabistan’da kölelik yaygınhaldeydi. İslamiyet, sosyal ıslahat programının bir parçası olarak köleliğinkaldırılmasını da öngörüyordu. Fakat derinlere kök salmış bir kurumu bir gecedekaldırmak ve sosyal karışıklıklara yol açmak yerine, probleme tedrici bir yaklaşımıbenimseyerek çözülmesi için ayrıntılı bir program getirdi. 835 Vahyin ilk muhatablarıda bu kurumun çok canlı yaşatıldığı bir ortamda bulunuyorlardı. Dolayısıyla yaşamındoğal bir parçası gibi algıladıkları kölelik uygulamalarını oldukça normalkarşıyorlardı. 23 yıllık vahiy tecrübesini yaşayan samimi müslümanlar, işlemekte835 Mir, Mustansır.(çev.Murat Çiftkaya).(1996):Kur’anî Terimler ve Kavramlar Sözlüğü.İst:İnkılabYay.sh 118