kuranı kerımde kolelık konusu - gariban tavuk

255yapmamıştır. Ondan sonra gelen halifeler de misilleme yoluyla bu uygulamaya nadirolarak yer vermişlerdir. Daha sonra esirlerin köleleştirilmeleri uygulamaları,Kur’an’ın amacından sapılarak, yaygınlaşınca fıkıhçılar bunun meşruiyetini, zayıftemellere dayandırmışlardır. Oysa Kur’an’ın hedefi insanları köleleştirmek, kölelikiçin meşru kaynak icad etmek değil, bir sosyal krize yol açmadan zaman içindeköleliğe son vermektir. 77347Muhammed/4. ayetin son dönemlerde nasıl yorumlandığını özetlemeyeçalıştık. Son dönemler derken 1900’lü yıllarda doğmuş olup kimi müteveffa, kimihala hayatta olan araştırmacıların yorumlarını inceledik. Birbirinden oldukça farklıyaklaşımlara tanık olduk. Bazılarının, Kur’an’ın köleliği kaldırdığını ima ettiğini,bazılarının bunu açıkça söylediğini, bazılarının ise Kur’an’ın köleliğin kalkmasınıarzu ettiğini söylediklerini gördük. Öte yandan tüm araştırmacıların kölelikkurumundan ve onun işleyişinden rahatsız olduklarını gördük. Hatta klasik alimlerdebile, köleliğin meşruluğunu kabul etmelerine rağmen, huzursuzluk sezdik. Buhuzursuzluktan olsa gerek klasik müfessirlerin her fırsatta islamın kölelere getirdiğihaklar ve köle sahiplerine yüklediği yükümlülüklerden bahsettiklerini gördük. Buhuzursuzluğun kaynağının, köleciliği meşru sayan rivayetlerin çokluğuna rağmen,ayetlerde aynı anlamların bulunamaması olduğunu düşünüyoruz. İşte bu verilerışığında acaba 47Muhammed/4. ayeti nasıl anlamalıyız, acaba Kur’an köleliği buayetle kaldırmış mıdır?773 Kur’an Yolu, V/47