kuranı kerımde kolelık konusu - gariban tavuk

229ve O’nun izniyle mağfiret[e nail olma]ya davet eder; ve Allah mesajını insanlığaaçıklar ki ondan ders alabilsinler.” 707 Esed ayeti neden böyle tercüme ettiğini iseşöyle açıklar: Müfessirlerin büyük çoğunluğu, ‘eme’ terimine, bu bağlamdageleneksel karşılığı olan “cariye” anlamını yükledikleri halde bir kısmı da onunburada “Allah’a râm olmuş kadın”ı ifade ettiği görüşündedirler. Böylece Zemahşerî,emetun mü’mineh (lafzen “inanan kadın köle”) deyimini, “ister hür ister köle olsun,inanmış herhangi bir kadın” şeklinde açıklar ve bunun, aynı zamanda “inanan erkekköle” (ifadesi) için de geçerli olduğunu belirtir, “çünkü bütün insanlar Allah’ın erkekve kadın kullarıdır” der. Benim yukarıdaki pasajı çeviri tarzım, bu fevkalade dikkatedeğer yoruma dayanmaktadır. 708İslamoğlu ayette geçen “eme” kavramı hakkında, Esed’den farklı olarak,şöyle der: “eme” mücerred olarak “kadın” anlamına gelse de burada sözün akışından“hür olmayan kadın” anlamında kullanıldığı açıktır. Zamahşeri -muhtemelenCürcani’yi izleyerek- “herkes Allah’ın kölesidir” gerekçesiyle “mümin kadın”anlamı verir. Oysa ki bu bağlamda “müşrik hür kadın” ın mukabili olarakkullanılmıştır. 709Sabuni ayetin anlamının oldukça açık olduğunu düşünmüş olacak ki herhangibir açıklama yapmıyor; ayetin tercümesini yapmakla yetiniyor. 710Kur’an Yolu da ayetin tefsirini daha çok mü’min-müşrik evliliği bağlamındainceliyor. İnanan bir kadının, köle bile olsa, inançsız kadından üstün olduğunu ifadeediyor. Üstünlüğün belirleyici şartı iman ve takvadır. İmanı olmayan imanı olandan707 Esed, age, s.65708 Esed, age, s. 65-66709 İslamoğlu, age, s.76710 Sabuni, age, I/260