kuranı kerımde kolelık konusu - gariban tavuk

212lerden ötürü sorumluluk yoktur; kasıtlı olarak yapılan yeminlerde dinin yasakladığıbir iş söz konusu ise bozulmalı, böyle değilse yeminlere sadakat esas olmalı ve -hangi sebeple olursa olsun- yeminin bozulması halinde bağışlanmaya vesile olmasıiçin belirli bir kefaret ödenmelidir. 648Hicri 9. Yılda nazil olan 58Mücadele/3. ayet ise zıhar keffareti konusunaaçıklık getiriyor:وَال َّذِینَ‏ یُظَاھِرُونَ‏ مِن ن ِّسَائِھِمْ‏ ثُم َّ یَعُودُونَ‏ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِیرُ‏ رَقَبَةٍ‏ م ِّن قَبْلِ‏ أَن یَتَمَاس َّا ذَلِكُمْ‏تُوعَظُونَ‏ بِھِ‏ وَالل َّھُ‏ بِمَا تَعْمَلُونَ‏ ٌ خَبِیر“Kadınlarından zıhar yaparak ayrılıp sonra da söylediklerinden dönecekolanlar, eşleriyle birbirlerine dokunmadan önce, bir köle azat etmelidirler. İştebu hüküm ile size öğüt veriliyor. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.”Bu âyetlerde, Câhiliye Dönemi âdetine göre eşlerin, tekrar birleşmelerine imkânvermeyecek biçimde ayrılmaları sonucunu doğuran ve kadına zarar veren bir boşama türüolan zıhar uygulaması âyetlerin inmesinden kısa bir süre önce meydana gelen bir olaylailintilendirilerek yerilmiş ve bu konuda yeni bir düzenleme getirilmiştir. Bir erkekkarısından kesin olarak ayrılmak istediği zaman ona “Sen bana anamın sırtı gibisin” der veartık karısı ona yasak sayılırdı. İşte bu sözde, annesinin mahrem bir yerini belirtmek üzere“sırt” anlamına gelen “zahr” kelimesi kullanıldığından, hukukî sonucu olan bu işleme debelirtilen kelimeden türetilerek “zıhâr, zıhâr yapma” deniyordu. Câhiliye toplumundaerkekle karısı veya onun akrabaları arasında bir husumet ortaya çıktığında zıhâr yemininebaşvurulurdu, bu o topluma özgü yemin türlerinden biriydi. 649648 Kur’an Yolu, II/265-270. Yemin çeşitleri hakkında bilgi için bk. Bakara 2/224-225; Buhârî,“Eymân”, 1-33; “Keffârâtû'l-eymân”, 1-10; Müslim, “Eymân”, 1-59649 Cevad Ali, el-Mufassal fî târihi'l-'Arab kable'l-islâm, V/550-551