kuranı kerımde kolelık konusu - gariban tavuk

8önceki tarihsel şartlara ve olaylara yaptığı bütün atıflar tek başlarına ele alınmayıp,insani durumun bir açıklaması olarak değerlendirilmelidir. Bu sebeple belli bir ayetintarihsel nüzul sebebinin, o ayetin esas maksadını ve Kur’an’ın bir bütün olarakvaz’ettiği ahlakî sistem ile iç bağlantısını örtmesine izin verilmemelidir. 28Daha önce de ifade ettiğimiz gibi Kur’an, Kur’an tefsirinin ilk ve en önemlikaynağıdır. Tarihi süreçte araştırmacılar bu gerçeği her fırsatta dilegetirmişlerdir. 29 Kur’an’ın kendine has üslubu ve bilinen tertibi, zaten onun, kendibütünlüğü içinde anlaşılması gerektiğini bir zaruret olarak ortaya koymaktadır. Onuniçindir ki Kur’an’ı ister baştan sona ayet ayet tefsir etsin, ister herhangi bir konusunuaçıklamaya çalışsın, isterse onun tercümesini yapsın hiçbir Kur’an müfessiri vearaştırıcısı, Kur’an’ı yine kendi iç yapısı içinde anlamaktan müstağnîkalamamıştır. 30 Prof. Dr. Toshihiko İzutsu, ‘Kur’an’da Dini ve Ahlakî Kavramlar’olarak Türkçe’ye çevirilen eserinde, yaptığı çalışmanın pek çok mevcuttan farkınıortaya koyarken ‘çalışmamdaki farkın başlıca nedeni, Kur’anî verilere tatbik28 Esed, age. s.2729 İbn Teymiyye, Mukaddime fî usuli’t-Tefsir, Dımaşk 1936, s.24. İbn Kesir, Tefsiru’l-Kur’ani’l-Azîm,Beyrut 1388/1969, I/3, ez-Zerkeşî, el-Burhân fî ulûmi’l-Kur’an, Beyrut, tarihsiz, II / 175.Muhammed Abduh, Mukaddemetü’t- Tefsîr: Tefsîru’l- Kur’ani’l-Azîm, Mısır 1366, I/ 22.M.Hüseyn ez-Zehebî, et-Tefsir ve’l-Müfessirûn, Dâru’l-Kütübi’l-Hadîse, 1396/1976,I/37-44. Subhies-Salih, Mebâhis fi ulumi’l-Kur’an, s.299-312, M.Hüseyn Tabatabâî, el-Mizan fi tefsiri’l-Kur’an,tarihsiz; Talat Koçyiğit-İsmailCerrahoğlu, Kur’an-ı Kerim Meali ve Tefsiri, Ankara1984, s.39-40.30 Albayrak, age. s.12.