kuranı kerımde kolelık konusu - gariban tavuk

154şikâyetleri üzerine bu çirkin uygulamaya son verildi. Cariyelerin yasaktan önce,ikrah (baskı) altında yaptıkları zinadan dolayı üzüntü çekmeleri de gerekmezdi;çünkü Allah istenmeden, baskı altında yapılan bu tür günahları bağışladı. 478Muhammed Esed, ‘katibuhum’ lafzının, gerekli şartlar oluştuğu takdirde,emir anlamı taşıdığını; bunun da islamın köleliğin ilgası konusundaki kararlılığınıyansıttığını savunur: Sözleşme talebinin köle sahibi tarafından hukukenreddedilemez oluşu ve açık hukukî direktiflerin bu talebi destekleyecek yöndevazedilmiş olması açıkça göstermektedir ki, İslam Hukuku başlangıcından beri,toplumsal kurum olarak köleliğin ilgasını amaçlamıştır; ve modern zamanlardaköleliğin yasaklanmış olması bu amaca erişmek için yapılması gerekenlerin sonhalkasından başka bir şey değildir. 479İslamoğlu da kitabetin bir zorunluluk olduğu görüşünde. Fakat müslümanlarbu emri zorunluluk olarak algılamadıkları için kölelik o noktada bitirilememiştir kibunun sorumlısu Kur’an’ın gösterdiği hedefleri görmezden gelen gelenektir. 480Kur’an Yolu Tefsiri de kitabet akdinin zorunlu algılanması durumundaköleliğin müslümanlar için çok daha önce biteceğini söylüyor: Burada zenginlere,bedelini ödeyerek hür olmak isteyen köle ve cariyelere, “Allah’ın verdiği maldan”vererek yardımcı olmaları emrediliyor. Yalnızca bu iki emir doğru anlaşılıpuygulanmış olsaydı zaman içinde, önemli bir sosyal ve ekonomik kriz yaşanmadankölelik ortadan kaldırılabilirdi; çünkü mevcutlar böyle eritilirdi, kaynağı tek noktaya(savaş esiri olma durumuna) indirildiği, esirin köle olması da zorunlu bulunmadığı478 Kur’an Yolu, IV/101-102479 Esed, age, s.715480 İslamoğlu, age, s.687