kuranı kerımde kolelık konusu - gariban tavuk

129ferde veya aileye karşı işlenmiş bir suç olmaktan çok insanlığa karşı işlenmiş bir suçolarak görür. Kasten veya haksız yere adam öldürme tüm insan türüne karşı işlenmişbir cinayettir. Katil kimi öldürüse öldürsün, sonuçta öldürdüğü “insan” veya “islam”kardeşidir. Ceza ve affın birlikte geçmesinin anlamı şudur: Emredilen ceza değiladalettir. Bu ayet cezayı emreden değil, cezalandırmada zulmü ve taşkınlığıyasaklayan bir ayettir. Zira zayıfın güçlülerden öldürdüğü bir kişye karşılık,güçlünün zayıfa karşı soykırıma yektenmesi, yalnızca eski dünyada değil moderndünyada da sık görülen bir vahşettir. İslamın üzerinde yükseldiği üç ayaktan biri olan“adalet” in (diğer ikisi tevhit ve özgürlüktür) sağlanması için cezalandırmadadenkliğin sağlanması esastır. Çünkü ölümle neticelenen cinayetler bazan da hata ileişleniyordu. Bu ayet öldürülen köleye karşılık hür olan katilin öldürülemeyeceği gibialakasız bir konuda delil olarak kullanılamaz. 402Kur’an Yolu’nda ayetin yorumu şöyle yapılır: İslâm’dan önce Araplar’dakabileler arası savaş, baskın, yağma, öç alma âdetleri çok yaygın bulunuyor, kabilefertleri dışında kalan insanların hayatlarına değer verilmiyor, bu sebeple güçlüolanlar zayıf olanları eziyor, hunharca katlediyorlardı. Araplar da “Hayatı korumanınçaresi öldürmektir” diyor, öldüreni öldürmek suretiyle hem tedbir hem de intikamalıyorlardı; fakat bunu yaparken intikam duygusuyla hareket ettikleri ve adaleteriayet etmedikleri için yaşama hakkını korumak yerine onu ortadan kaldırmışoluyorlardı. Rivayetlere göre bu âyetin nazil olmasına da Araplar’ın bu âdet vetutumları sebep olmuştur. İslâm’dan önce aralarında ihtilâf bulunan, karşılıklı olarakbirçok insanın katledildiği ve yaralandığı iki kabileden biri, kendini diğerinden üstüngörüyor, bir erkeğe karşı iki erkek, bir kadına karşı bir erkek, bir köleye karşı bir hür402 İslamoğlu, age, s.63