kuranı kerımde kolelık konusu - gariban tavuk

123yukarıda da geçtiği gibi, eğer türler arasında eşitlik varsa geçerlidir. Yani hürkimseyi öldüren hür, köleyi öldüren köle, kadını öldüren kadın kıyasen öldürülür.Kafire karşılık mümin, köleye karşılık özgür, kadına karşılık erkek veya çocuğakarşılık büyük öldürülmez. Fakat mümine karşılık kafir, özgüre karşılık köle, erkeğekarşılık kadın yetişkine karşılık çocuk kısasen öldürülür. 384Aynı yaklaşım tarzın, görüşlerine bu çalışmada fazla yer vermediğimiz başkamüfessirler de paylaşıyor. Kölelik kurumunu içine tamamen sindirmiş; makul vemeşru kabul eden bazı müfessirler, kişinin sosyal statüsünün, değerini belirlediğikanaatindedirler. Örneğin Şii müfessir Tabressî (ö548/1153), eserinde şöyle der:Sâdık, hür kişinin köle karşılığında kısasen öldürülemeyeceğini, ancak şiddetli birdayakla ve kölenin diyetini ödemekle cezalandırılacağını söylemiştir. 385Razî de tefsirinde öncelikle, ayetin nüzul sebebi olarak rivayet edilen üç olayaktarır. Buna göre ayetin sebeb-i nüzulü, Hz. Peygamber (s.a.s)’in peygamber olarakgönderilmesinden önce mevcud olan hükümleri silmektir. Çünkü yahudiler sadeceöldürmeyi, hristiyanlar da sadece diyet alıp affetmeyi bu kısas hususunda gerekligörüyorlardı. Araplar ise bazan kısâsen öldürmeyi, bazan da diyeti gerekli görürlerdi.Fakat bunlar, her iki hüküm hususunda da açıkça haddi aşıyorlardı. Ayet bundandolayı gelmiştir. İkinci görüşe göre ki bu, Süddî’nin görüşüdür, Kurayza ve Nadirkabileleri, aynı kitaba (Tevrat’a) inanmalarına rağmen, Araplar gibi bu hususta haddiaşıyorlardı. Üçüncü ihtimale göre ise bu ayet, Hz. Hamza ‘nın şehid edilmesihâdisesi üzerine nazil olmuştur. 386Razi, sebeb-i nüzule dair aktarılan rivayetlerin384 Bagavî, age, s.64385 Ebû Ali el-Fadl b. Hasen Et-Tabressî, Mecmâu’l-Beyan Fî Tefsîri’l-Kur’an,Tahran1373, II/265386 Razî, age, IV/280-281