kuranı kerımde kolelık konusu - gariban tavuk

95görüşlerden bazılarında “ellerinin altındakiler” ifadesi yasal olarak sahip olunaneşlerle sınırlandırılmıştır.Kurtubî tefsirinde Müminun suresinin ilk 11 ayetinin tefsirinde dördüncüfasılda şu açıklamalara yer verilir: و الدین ھم لفروجھم حافظون lafzı için İbn Arabişöyle der: Bu on ayet Garibu’l-Kur’an’dandır. Çünkü Kur’an’ın diğer lafızlarının daolduğu gibi hem erkekleri hem de kadınları kapsar. Fakat bu ayet eşleri olmaksızın,إِل َّا عَلَى أَزْوَاجِھِمْ‏ أوْ‏ مَا özellikle erkeklere hitab eder. Bunun delili de ardından gelenifadesidir. Yani burada tüm müslümanlara hitab ediliyormuş gibi مَلَكَتْ‏ أَیْمَانُھُمْ‏görünse de aslında erkek müslümanlara hitap vardır. Zira kadınların fercini muhafazaetme sorumluluğu zaten ‘muhsane’ kavramından, umumi ve hususi olan daha pekçok delilden dolayı bilinmektedir. 287 Bu durumda müslüman kadına elinin altındaki(köle) ile cima’ helal olmaz. Çünkü kadın müslümanlar bu kapsama girmez. Ancakköle, kadının malı olduktan sonra kadın onu özgür bırakırsa bundan sonraevlenmeleri, cumhura göre, caiz olur. Eğer kadın onu satın aldıktan sonra özgürkılmadan evlenselerdi, Ebu Ömer’e göre bu durumda onların nikahı, kadın, adamınsahibi olduğu için batıl olur. Bu durumda boşanma da olamaz. Çünkü zaten nikâhbatıl, geçersizdir. O halde kadın, kölesini, nikâhtan sonra özgür bırakırsa; öncekinikâh yok sayılacağı için yeni bir nikah kıyılmalıdır. Irak ekolü bunu ‘istimna’’olarak isimlendirir ve Ahmed b. Hanbel bunu caiz görür. Alimlerin çoğu ise haramsayar. Bu faydalanmanın, köle kadınla nikahtan daha hayırlı olduğunu savunanlaraise biz deriz ki ‘Kafir bile olsa köle kadının nikahı bundan daha iyidir. 288 Ferra der ki286 Razî, age, XVI/.392287 Kurtubi, age, VI/312288 Kurtubi, age, VI/312