Buraya

¥ Seyr-i enfüsî ve seyr-i âfâkî, vilâyetin rüknleridir ki, ikisihâs›l olmad›kça, vilâyet tasavvur edilemez. 2/50. [Se’âdet-iEbediyye: 948.]¥ Seyr-i âfâkî ve seyr-i enfüsî, ilmül-yakîn dâiresinden d›-flar›ya ç›kamaz. 2/57.¥ Seyr-i âfâkî ve seyr-i enfüsî nihâyete ulafld›kda, sülûk vecezbe ifli temâm olur. 2/42. [Se’âdet-i Ebediyye: 933.]¥ Seyr-i ilallah› ve seyr-i fillah› geçdikden sonra, ancakzûlmânî perdeler fark edilmifl [aradan kald›r›lm›fl] olur. 2/42.[Se’âdet-i Ebediyye: 933.]¥ Seyr-i fillahdan sonra, yükselme hâs›l olursa, ismlerinve s›fatlar›n ve flu’ûnât›n asl› olan bir dâire ve sonra bununasl› ikinci bir dâire, nihâyet bunun asl› bir kavs a盤a ç›kar.Bu üç asl zât-i teâlân›n zât›nda de¤ildir. [Zât› bunlardan münezzehdir.]Bu üç asl›n tam hâs›l olmas› nefs-i mutmainneyemahsûsdur. 2/91.¥ Seyr ve sülûkda her ne ki görülür ve iflitilirse, i’tibâredilmemesi lâz›md›r. E¤er, bu, çoklukda birli¤i görmek olsada, k›ymet vermemeli, yok etmelidir. Çünki o vahdet hiçbirçoklukda bulunmaz. Görünen vahdetin kendi de¤il, benzeridir.1/240. [Mektûbât Tercemesi: 299.]¥ Seyr ve sülûkde tam ifâde, bu âyet-i kerîmedir. “Sizinyan›n›zdaki tükenir. Allah indindeki bâkîdir.” Seyr ve sülûkilmde hareketden ibâretdir ki, nas›l oldu¤undan bahs etmekdir.Bu mahalde hareketin yeri yokdur. Ve seyr-i ilallahilmin hareketinden ibâretdir ki, afla¤› ilmden, yüksek ilmegidip, geçip, o yücelikden baflka bir yüceli¤e var›r. Tâ mümkinlerilminin temâm›n› geçmek ve cümlesini geçdikdensonra vâcib-i teâlâya âid ilmlere ulafl›l›r ki, buna da fenâ denir.Seyr-i fillah demek, Allahü teâlân›n ismleri, s›fatlar›,flü’ûn ve i’tibârât› ve takdîsât› ve tenzîhât› mertebelerindeilmin ilerlemesi demekdir. Böylece anlat›lam›yan, iflâretlebildirilemiyen ve ism verilemiyen ve birfleye benzetilemiyen,kimsenin bilemedi¤i, anl›yamad›¤› mertebeye var›l›r.Bu seyre, Bekâ denir. Üçüncü seyre, Seyr-i anillah› billah– 97 – K›ymetsiz Yaz›lar – F:7