Buraya

[asl›n] perde olmas› gibidir ki, görme sebebidir. Bu görünüflve a盤a ç›k›fl, her zemân z›llîdir. Ammâ çâre yokdur ki, bizimvücûdumuzu z›lle ba¤l› k›lm›fllard›r. Vücûdumuz perde ile örtülmüfldür.3/26.¥ S›fât-i ilâhînin varl›kda durmalar›, Allahü teâlân›n zât›iledir. S›fât-i ilâhî, bütün noksan s›fatlardan tenzîh olmas› sebebiile, mümkinât›n s›fatlar›na benzemez. Onlarla münâsebetiyokdur. Zîrâ mümkinât›n s›fatlar› sonradan var olmufldur.Varl›kda durmalar› madde iledir. Hâlbuki maddelerinvarl›kda durmalar› s›fât-› ilâhî iledir. Mümkinlerin s›fat› kendinefsleri ile, hay, alîm ve kâdir olmay›p, o kadar var ki,mümkin onlar›n tavassutlar›yle hayâtda durur ve bilir. S›fât-iilâhî dahî, zât-i ilâhî gibi hay, alîm ve kâdirlerdir. 3/113.¥ S›fât-i ilâhî [Allahü teâlân›n s›fatlar›] e¤erçi mümkinâtdâiresinden hâriclerdir, ammâ, zât-i teâlâya ihtiyâclar› oldu-¤undan ve onlara tekâbül eden yokluklar›n herbiri için, flânolmakla, imkân›n sâbit olmas›ndan d›flar› [hâriç] de¤ildir.E¤erçi bafllang›çlar› yokdur. Lâkin imkân›n delîline ihtiyâclar›vard›r. Vâcib olmalar›, zât›n vücûbundan afla¤›d›rlar.Varl›klar› da, zât›n vücûdundan afla¤›d›r. 3/100.¥ S›fât-i ilâhînin tavassutu [vâs›ta olmas›] olmasayd›, hiçbirfley’in hâs›l olmas› tasavvur olmazd›. Zîrâ ki zât-i teâlân›nnûrlar›n›n ayd›nlatmas›nda, helâk ve fenâ ve inhirak[yanmak] ve yok olmakdan gayri eflyân›n nasîbi yokdur.3/26.¥ S›fat ve ef’âl-i ilâhînin [Allahü teâlân›n s›fatlar›n›n vefi’llerinin] zuhûru [a盤a ç›kmas›] için, Allahü teâlâ mahlûkâtamuhtâc de¤ildir. 3/114.¥ S›fât-i ilâhî flu’ûnât-i ilâhînin z›lleridir. 3/73.¥ S›fât-i ilâhînin [Allahü teâlân›n s›fatlar›n›n] ilmi, ilm-ihusûlîye münâsibdir. [Mahlûklar›n ilmine uygundur.]. 1/260.[Mektûbât Tercemesi: 326.]¥ S›fât-i ilâhî ile ahlâklanman›n ma’nâs›. 1/107. [MektûbâtTercemesi: 157.]– 110 –