buraya

müssalevâtü vetteslîmât”. Öteki s›fatlar, baflka insanlar›n mebde-i te’ayyünleridir.[(Te’ayyün), zuhûr etmek, meydâna ç›kmak demekdir. (Mebde-ite’ayyün), meydâna ç›kman›n, var olman›n bafllang›c›, kayna¤› demekdir.]Her s›fat›n, çeflidli fleylere ba¤l›l›¤› oldu¤u için parçalar› vard›r. fiöyle ki, tekvîns›fat›n›n, yaratmak, r›zk vermek, diriltmek ve öldürmek gibi çeflidli ba¤l›l›klar›oldu¤u için, parçalar› olmufldur. Bu parçalar da, bütünleri gibi, insanlar›nmebde-i te’ayyünleri olmufldur. Mebde’leri, s›fatlar›n parçalar›olan te’ayyünler, mebde-i te’ayyünü, s›fat›n bütünü olan kimseye tâbi’olur. Onun aya¤› alt›nda, gölgesinde yaflar. Bundan dolay›, (Filân kimse Muhammedaleyhisselâm›n aya¤› alt›ndad›r, falanca, Îsâ aleyhisselâm›n aya-¤› alt›ndad›r, bir baflkas› için de, Mûsâ aleyhisselâm›n aya¤› alt›ndad›r)demifllerdir “aleyhimüssalevâtü vetteh›yyâtü vetteslîmâtü etemmühâ ve ekmelühâ”.Bu parçalar, e¤er sülûk yolu ile afl›l›r ve bütünlerine kat›l›r ve parçalar›nflühûdü, bütünlerin flühûdü olursa, aralar›nda yaln›z asl olmakdanve tâbi’ olmakdan baflka ayr›l›k kalmaz. Birisi do¤rudan do¤ruya, ikincilerise, bunun dolay›s› ile kavuflur. Çünki tâbi’ olan, herneye kavuflur, her negörürse asl›ndan al›r. Asl› arada olmadan birfleye kavuflamaz. Tâbi’, kendikusûrundan dolay›, asl›n›n arada bulundu¤unu bilmiyebilir. Fekat asl›,onunla meflhûdü aras›nda bir perdedir. Ay›ran, önliyen perde de¤il, kavuflduran,gösteren perdedir. [Sinema perdesi, fleklleri saklamaz, örtmez. Onlar›gösterir. Perde olmazsa, birfley görünmez.] Gözlük de böyledir. Gözünönündeki gözlük, görmeyi önlemez. Görülemiyen fleyleri gösterir. Parçalar›n,yükselerek, kendi bütününden ayr›l›p, baflka bir bütüne girmeleri, bubütünün gördü¤ünü müflâhede etmeleri câiz de¤ildir. Böylece Mûsâ aleyhisselâm›naya¤› alt›nda olanlar›n Îsâ aleyhisselâm›n aya¤› alt›na geçmeleriolamaz. Fekat, Muhammed aleyhisselâm›n aya¤› alt›na girebilirler. Çünkihepsi, Onun aya¤› alt›ndad›rlar “aleyhi ve aleyhimüssalâtü vesselâm”. Muhammedaleyhisselâm›n rabbi, onun mebde’i olan ism, (Rabb-ül-erbâb)d›r,kaynaklar›n kayna¤›d›r. Bütünlerin bütünüdür. Parçalar›n, asllar›n›n asl›-d›r. Muhammed aleyhisselâm›n aya¤›n›n alt›na yükselmek, asl›n asl›nayükselmek demekdir. Baflka bir asla girmek de¤ildir. Parçalarla, bütünleriaras›nda, flu ayr›l›k vard›r ki, parçan›n önünde iki perde vard›r: Birincisi,kendi bütünü olan asl›d›r. ‹kincisi, asl›n›n asl›d›r. Kendi bütününün perdesiise, yaln›z asl›n›n asl›d›r. Bundan anlafl›l›yor ki, Muhammed Resûlullah,arada te’ayyünlerin perdesi olmaks›z›n flühûd eylemekdedir. Baflkalar›n›nflühûdleri ise, te’ayyünlerin perdesindedir. Hiç de¤ilse, Muhammedaleyhisselâm›n te’ayyünü perdesindedir. Bunun içindir ki, (Tecellî-i zâtî),yaln›z Muhammed aleyhisselâma olur, baflkalar›n›n tecellîleri s›fatlar›nperdesindedir demifllerdir. Hiç olmazsa, Muhammed aleyhisselâm›n rabbiolan, rablerin rabbi perdesindedir. Muhammed aleyhisselâm›n rabbi olanism, hayât s›fat›ndan baflka, bütün ismlerin ve s›fatlar›n üstündedir.Süâl: Baflka Peygamberlerin flühûdü “alâ nebiyyinâ ve aleyhimüssalevâtüvetteslîmât” Muhammed aleyhisselâm›n rabbi mebde-i te’ayyünü perdesindeoluyor dediniz. Onun ümmetinin Evliyâs›, onun aya¤› alt›nda olduklar›için, bunlar›n flühûdleri de, baflka Peygamberlerin flühûdleri gibi,(Rabb-ül-erbâb) perdesindedir. Böyle olunca, baflka Peygamberler ile,Muhammed aleyhisselâm›n ümmetinin Evliyâs› aras›nda ne fark olur?– 469 –