buraya

kitâb›nda, kendini be¤enme¤i gösteren böyle sözlerin büyüklerden, ilkzemânlar›nda sekr hâllerinin sonlar›na do¤ru söylenmifl oldu¤u bildirilmekdedir.(Nefehât) kitâb›nda, Abdülkâdir-i Geylânî hazretlerinin üstâdlar›ndanolan Hammâd-i Debbâs›n bir sözü yaz›l›d›r. Firâset ile buyurmufl ki, (Buacem o¤lunun ayaklar›, kendi zemân›ndaki Evliyân›n hepsinin boynu üzerindeolacakd›r). Görülüyor ki, bu sözü söylemesi emr olunmufldu. BütünEvliyân›n boynu üstünde oldu¤unu söylemesi lâz›md›. Her ne olursa olsun,bu mubârek zât›n sözü do¤rudur. ‹ster sekr kal›nt›lar› ile söylemifl olsun,isterse söylemesi emr edilmifl olsun, mubârek ayaklar› kendi zemân›nda bulunanEvliyân›n hepsinin boynu üzerinde idi. O zemânki Evliyân›n hepsi,onun ayaklar› alt›nda idi. Fekat, flunu anlamal›d›r ki, kendi zemân›ndaki Evliyâböyledir. Dahâ önce gelmifl olan ve dahâ sonra gelecek Velîler, bu sözünd›fl›nda kalmakdad›r. Hammâd›n yukar›da yaz›l› olan sözünde deayaklar›, kendi zemân›ndaki Evliyân›n hepsinin boyunlar› üzerinde oldu-¤u bildirilmekdedir. Ba¤dâdda bir gavs vard›. Abdülkâdir-i Geylânî ve‹bnüssakka ve Ebû Sa’îd Abdüllah bunu ziyârete gitdiler. Gavs, firâset ileanlayarak, Abdülkâdir-i Geylânîye dedi ki, (Seni Ba¤dâdda minbere ç›km›flve bu iki aya¤›m bütün Velîlerin boyunlar› üzerindedir dedi¤ini görüyorumve senin zemân›ndaki Evliyân›n, sana karfl› boyunlar›n› indirdiklerini,böylece senin büyüklü¤ünü, üstünlü¤ünü bildiklerini görüyorum).Bu gavsin, bu sözünden de anlafl›l›yor ki, Geylânînin sözü, yaln›z kendi zemân›ndakiEvliyâ içindir. fiimdi de Hak teâlâ bir kimsenin gözünü açarsa,o gavs›n gördü¤ünü o da görerek, o zemân›n Evliyâs›n›n boyunlar›n›nGeylânînin aya¤› alt›nda oldu¤unu anlar. Bu söz baflka zemândaki Evliyâiçin de¤ildir. Dahâ önceki Evliyâ için, nas›l olabilir ki, Eshâb-› kirâm“aleyhimürr›dvân” da bunlar›n içindedir. Eshâb-› kirâm›n, Geylânîdendahâ üstün olduklar› meydândad›r. Geylânînin zemân›ndan sonra gelen Evliyâda, bu sözün içine nas›l girebilir? Çünki, Resûlullah›n “aleyhi ve alâ âlihissalâtüvesselâm” âh›r zemânda gelece¤ini müjdeledi¤i ve halîfetullah dedi¤ihazret-i Mehdî, bu Evliyân›n içindedir. Ülül’azm Peygamberlerden olanhazret-i Îsâ “alâ nebiyyinâ ve aleyhissalâtü vesselâm” Sâbikûndand›r. Buislâmiyyete uyaca¤› için, Peygamberlerin sonuncusunun Eshâb›ndan olacakd›r“aleyhi ve aleyhimüssalevâtü vetteslîmât”. Bu yüce Peygamber,Abdülkâdir-i Geylânî hazretlerinden elbette katkat dahâ yüksekdir. Belkide, bu ümmetin sonda gelenlerinin üstünlü¤ünü bildirmek için, O Server“aleyhi ve alâ âlihissalevâtü vetteslîmât”, (Önce gelenler mi, yoksa sonragelenler mi dahâ iyidir bilinmez) buyurdu. Sözün k›sas›, Abdülkâdir-iGeylânî hazretlerinin vilâyeti çok flânl›d›r. Derecesi pek yüksekdir. Vilâyet-ihâssa-i Muhammediyyeyi S›r latîfesi yolundan, bafl›ndan sonuna kadartemâmlam›fld›r. Vilâyet zincirinin bafl halkas› olmufldur. Bunu iflitince,Abdülkâdir-i Geylânînin bütün Evliyâdan üstün oldu¤u anlafl›lmamal›-d›r. Çünki, Vilâyet-i Muhammedînin bafl halkas› olmas›, S›r yolundand›r.Her bak›mdan bafl halka olsayd›, o zemân üstün olurdu. fiunu da söyleyelimki, Vilâyet-i Muhammediyyenin her bak›mdan bafl halkas› olmaklada, dahâ üstün olmak lâz›m gelmez. Çünki bir baflkas›, Muhammed aleyhisselâm›nPeygamberli¤i kemâlât›na vâris olarak dahâ üstün olabilir. Abdülkâdir-iGeylânî “kaddesallahü teâlâ sirrehül’azîz” hazretlerinin talebesindenbirkaç›, kendisini sevmekde taflk›nl›k yap›yorlar. Hazret-i Alîyi– 466 –