buraya

enzeridir. Bu kâbiliyyetin hâs›l olmas›, iki taraf›n›n hâs›l olmas› demekdir.Bundan dolay›, bu geçid, mükâflefede, ilm flân›n›n alt›nda görünmekdedir.Bu flândan sonra ve onun alt›nda göründü¤ü için, onun z›lli demekuygun olmufldur. Resûlullah›n “sallallahü teâlâ aleyhi ve selleme ve bâreke”gölgesinde bulunan Evliyân›n rableri olan, onlara ikinci feyzin gelmesindegeçid olan ismler, bu kâbiliyyetin z›lleridir. Bu toplu olan kâbiliyyetinaç›lm›fl, da¤›lm›fl parçalar›d›r. Baflka Peygamberlerin “salevâtullahi teâlâve teslîmatühü alâ nebiyyina ve aleyhim” rableri ve hem birinci, hemikinci feyzlerin gelmesine geçid olan, ayr›ca d›flarda bulunan sekiz s›fat›nZât-i teâlâdaki kâbiliyyetidir. O Peygamberlerin görüntüsü alt›nda bulunanEvliyân›n rableri, hem birinci ve hem ikinci feyzin gelmesinde geçidolan bu sekiz s›fatd›r. Resûlullaha “aleyhissalâtü vesselâm” birinci feyzingelmesinde geçid olan, Allahü teâlân›n s›fatlar›n›n, Zât-i teâlâdaki kâbiliyyetidir.Sanki, baflka Peygamberlere “salevâtüllahi ve berekâtühü alâ nebiyyinâve aleyhim” feyzlerin gelmesinde geçid gibi olan kâbiliyyetler, butoplu olan kâbiliyyetin z›lleri, aç›l›p yay›lm›fl fleklidir. Resûlullah›n “aleyhissalâtüvesselâmü vetteh›yye” görüntüsü üzerinde bulunan Evliyâya birincifeyzin gelmesinde geçid gibi olanlar da baflkad›r. Çünki bunlar, s›fatd›rlar.Görülüyor ki, Muhammedî olan Evliyâya birinci feyzin gelmesindekigeçidler, ikinci feyzin gelmesindeki geçidlerden baflkad›r. Baflka Evliyâdaise, bu geçidler baflka de¤ildir. Tesavvuf büyüklerinden birkaç› “kaddesallahüteâlâ esrârehüm”, (Muhammed aleyhisselâm›n rabbi, ya’nî feyz gelmesindegeçid olan, s›fatlar›n zâtdaki kâbiliyyetidir) dediler. Bu sözleri,flü’ûn ile s›fatlar› birbirinden ay›ramad›klar›n› göstermekdedir. Hattâ flü’ûnmakâm›n› bilmediklerini göstermekdedir. Do¤ruyu meydâna ç›karan, ancakAllahü teâlâd›r. Do¤ru yolu gösteren Odur. Resûlullah›n “aleyhissalâtüvesselâmü vetteh›yye” rabbi, ya’nî her iki feyzin de gelmesine geçidolan, hem flü’ûn makâm›ndaki ve hem s›fatlar›n makâm›ndaki rabbi, bütünrablerin rabbidir. Ya’nî ana geçid, ana yol oldu¤u iyi anlafl›ld›. Bundan baflka,Resûlullah›n “aleyhissalâtü vesselâm” vilâyetinin kemâlleri mertebelerinefeyz, do¤rudan do¤ruya geçid olmaks›z›n, Zât-i ilâhîden gelmekdeoldu¤u da anlafl›lm›fl oldu. Çünki flü’ûnlar, zâtdan baflka de¤ildirler. Zâtdanbaflkal›klar›, yaln›z akl iledir. Bundan dolay›, (Tecellî-i zâtî), yaln›z Resûlullahiçin oldu “sallallahü aleyhi ve sellem”. Onun izinde gidenlerin büyükleri,Onun yolundan feyz ald›klar› için, bunlar da, o makâmdan birfleyekavuflmufllard›r. Baflkalar›n›n feyz almalar›na, s›fatlar geçid olmakdad›r.S›fatlar, ayr› bir varl›kda d›flarda mevcûd olduklar› için, arada sa¤lam perdedirler.Bunlar (Tecellî-i s›fâtî)ye kavuflurlar. S›fatlar›n Zâtdaki kâbiliyyeti,akl ile, düflünce ile vard›r. D›flarda varl›¤› yokdur. S›fatlar, d›flarda vard›rlar.Bunlar›n kâbiliyyetleri ise, d›flarda yokdur. Fekat kâbiliyyetler, Zâtile s›fatlar aras›nda geçid gibidirler. Belki de flü’ûnlarla s›fatlar aras›ndad›rlar.Geçidin iki ucu, iki taraf›ndakine benzer. Bunun için, kâbiliyyetlerde, s›fatlar gibi olarak, perdelik yapm›fllard›r. Fârisî beyt tercemesi:Dostun ayr›l›¤›, az olsa da, az de¤ildir.Gözde yar›m k›l olsa, çok görünür.Yukardaki bildirilenlerden anlafl›ld› ki, Zât-i teâlân›n perdesiz olarak görünmesi,(Tecellî-i flühûdî)de olabilir. Fekat (Tecellî-i vücûdî)de olamaz. Bu-– 433 – Mektûbât Tercemesi: - F:28