buraya

Bekrin büyüklü¤ü nas›l anlafl›l›r ki, Ömerin bütün iyilikleri onun bir iyili-¤idir. Böyle oldu¤u, hadîs-i flerîfde bildirilmekdedir. Ömer ile S›ddîk “rad›yallahüanhümâ” aras›ndaki fark, S›ddîk ile Resûlullah “sallallahü aleyhive sellem” aras›ndaki farkdan ziyâdedir. Baflkalar›n›n S›ddîkdan “rad›-yallahü anh” ne kadar afla¤›da oldu¤unu bundan anlamal›d›r. fieyhayn“rad›yallahü anhümâ” öldükden sonra da, Peygamberimizden “sallallahüaleyhi ve sellem” ayr› kalmad›lar. Mahflere de onlarla berâber kalk›p gidece¤inihaber vermifldir. O hâlde efdaliyyet, üstünlük, Ona dahâ yak›nl›k demekolup, bu da, ikisine mahsûsdur. Bu fakîrli¤im ve afla¤›l›¤›m ile, onlar›nyüksekli¤inden ne anl›yabilir ve söyliyebilirim ve üstünlüklerinden neanlatabilirim? Tozun, duman›n, günefli anlatma¤a gücü yeter mi? Bir damlasu, büyük denizleri söyliyebilir mi?‹nsanlara nasîhat etmek, herkese yol göstermek için geri dönmüfl olanEvliyâ, hem vilâyet, hem de da’vet bilgilerini ve k›ymetlerini tafl›d›klar›ndan,keflflerinin nûru ile ve Tâbi’în ve Tebe’i tâbi’înden ictihâd derecesineyükselen âlimler, hadîs-i flerîflerin derinliklerindeki ma’nâlar› bulup anlamakile, fieyhayn›n “rad›yallahü anhümâ” kemâlât›ndan biraz anlayarak,hakîkatlerinden az birfley ele geçirerek üstünlüklerini bildirmifller vebunda söz birli¤i hâs›l olmufldur. Bu sözlerine uym›yan keflflerin, bulufllar›nyanl›fl oldu¤unu söyliyerek bunlara k›ymet vermemifllerdir. Bu ikisininüstünlü¤ü Sahâbe-i kirâm aras›nda zâten flöhret bulmufldu. Meselâ,(Buhârî-i flerîf)de Abdüllah ibni Ömer “rad›yallahü anhümâ” diyor ki,(Biz, Peygamber “sallallahü aleyhi ve sellem” zemân›nda Ebû Bekr gibikimseyi bilmezdik. Ondan sonra, Ömeri, ondan sonra da Osmân› “rad›-yallahü anhüm” bilirdik, onlardan sonra kimseyi kimseden üstün tutmazd›k).Ebû Dâvüdün bildirdi¤ine göre, yine Abdüllah ibni Ömer “rad›yallahüanhümâ” diyor ki: (Resûlullah “sallallahü aleyhi ve sellem”zemân›nda bizler, en üstün Ebû Bekrdir, sonra Ömer, sonra Osmân “rad›yallahüanhüm” derdik).Evliyâl›k, Peygamberlikden dahâ yüksekdir sözü, (Erbâb-› sekr)in,[ya’nî zan ve hayâl ile konuflanlar›n] sözüdür. Ya’nî geri dönmiyen, Peygamberlikmakâm›n›n kemâlât›ndan haberi olm›yan Evliyân›n sözüdür. Bufakîr birçok mektûblar›mda, uzun uzad›ya bildirdim ki, Peygamberlik, vilâyetinüstündedir. Hattâ Peygamberin kendi vilâyetinin üstündedir. Sözündo¤rusu da budur. Bunun aksini söyliyen, Peygamberlik makâm›n›n yüksekli¤inibilmiyendir. Evliyâl›k yollar› aras›nda Silsile-tüz-zeheb yolu, S›ddîk-iekberin “rad›yallahü anh” yolu oldu¤undan, bu yolun yolcular› uyan›kolur. Onun için de, yollar›n en üstünüdür. Baflka yoldaki Evliyâ, bunlar›nkemâlât›na nas›l yetiflebilir? Onlar›n içyüzünü nas›l anl›yabilir? Bu yolunyolcular›n›n, bu iflde kârlar› müsâvîdir demek istemiyorum. Belki milyondabiri böyle olabilirse ni’metdir, se’âdetdir. Peygamberimizin “sallallahüaleyhi ve sellem” haber verdi¤i hazret-i Mehdî, vilâyetin en yüksek derecesindeolaca¤›na göre, o da bu yoldan yetiflmifl ve bu yolu temâmlam›flve düzeltmifl olacakd›r. Çünki bütün vilâyet yollar›, bu yoldan afla¤›d›r veulafld›klar› vilâyetlerde, Peygamberlik makâm›n›n kemâllerinden az birfleyvard›r. Bu yoldan kazan›lan Evliyâl›kda ise, S›ddîk-› ekberin “rad›yallahüanh” yolu oldu¤u için, o kemâlâtdan pekçok bulunur.– 311 –