buraya

gamberlerin iflini yapar. Fârisî beyt tercemesi:Rûhül-kudsün yard›m›, imdâda yetiflirse,Mesîhin yapd›klar›, nasîb olur herkese.O¤lum! Tâm varl›k, tâm yoklu¤un karfl›l›¤›d›r. Mektûbun bafl›nda tâmvarl›k, Vâcib-ül-vücûdün hakîkatidir. Her iyili¤in ve üstünlü¤ün de tam kendisidirdemifldik. Böyle söylemek, topluca düflünerek olsa bile, o makâmiçin yak›fl›k alamaz. Çünki, z›l olmak anlafl›l›r. Bu vücûdün karfl›l›¤› olan ademinde, hiçbirfleye ba¤l›l›¤›, benzerli¤i yokdur. Bu ademin de, her kötülü-¤ün, her afla¤›l›¤›n tâm kendisi oldu¤unu söylemek de burada yak›flmaz.Çünki, bir ba¤l›l›k anlafl›labilir.Birfley, tâm olarak ancak kendine tâm z›d, tâm karfl› olan fley üzerindemeydâna ç›kar. [Meselâ ›l›k su, so¤ukda s›cak görünür. Siyâh nokta, beyâzüzerinde belli olur. Y›ld›z gece karanl›¤›nda görülür.] Herfley, z›dd› aras›ndabelli olur. Bunun için tâm vücûd, tâm olarak, tâm yokluk üzerinde belliolur. Tâm yokluk, tâm varl›¤a bir ayna olur.Tesavvuf yolunda, geri dönüp inmek, ilerlerken yükselmek kadar olur.[Çok ç›kan, geri dönünce, çok iner.] Bir kimse, Allahü teâlân›n yard›m› iletâm vücûde yükselirse, bu kimse dönüflde, tâm ademe kadar iner. Yükselirkenârifin flü’ûru gider, bilgisi kalmaz. ‹nerken flü’ûruna ve bilgisine kavuflur.Bu flü’ûr ve ma’rifet makâm›nda, onu hiç z›l bulunmayan ve zât›nflü’ûn ve i’tibârlar›ndan da uzak olan (Tecellî-i zâtî) ile flereflendirirler. Bundanönce olan bütün tecellîlerin, ismler, s›fatlar, flü’ûn ve i’tibârât z›llerindenbir z›llin perdesi arkas›nda oldu¤unu ona bildirirler. Her ne kadar ârif,o tecellîleri, ismlerin ve flü’ûnun arada perde olmayarak hâs›l oldu¤unu, tâmvücûdün perdesiz olarak tecellî etdi¤ini san›r ise de, bir z›llin perdesi arkas›ndatecellî etmekdedir. Sübhânallah! Her kötülü¤ün, her afla¤›l›¤›n yeriolan bu adem, vücûdün tam zûhuruna vâs›ta oldu¤u için, güzellik kazanmakda,hiç kimsenin bulamad›¤›na kavuflmakdad›r. Kendisi kötü olan fley,araya güzelli¤in kar›flmas› ile, güzel olmakdad›r. ‹nsan›n nefs-i emmâreside, hep kötülü¤e kayar. Ademe her fleyden dahâ çok yak›nd›r. Bunun için,tâm tecellîye herfleyden dahâ çok kavuflmakdad›r. Herfleyden dahâ yukar›ç›kmakdad›r. Fârisî m›sra’ tercemesi:‹hsâna en uygun olan, günâh iflleyenlerdir!Ma’rifeti tâm olan bir ârif, bütün makâmlardan ileri yükseldikden ve hermertebeden geçerek indikden sonra, tâm ademe inerek Vücûd-i teâlâya aynaolunca, s›fatlar›n ve ismlerin bütün kemâlleri onda görünür. Tâm vücûddebulunan bütün latîfeler onda görünür. Ondan baflka kimse bu ni’metekavuflamaz. Bu ayna olmak ni’meti, onun boyuna göre biçilip dikilerek, üzerinegiydirilmifl k›ymetli bir elbiseye benzer. Kemâllerin, üstünlüklerinz›lleri, sûretleri, her ne kadar ilm-i ilâhîde birbirlerinden ayr›lm›fllar ise deve ârifin ayna olmas› da, ilm mertebesinde ise de, ârifin aynas› d›flar›da vard›rve bütün kemâlleri d›flarda göstermekdedir.Süâl: Ademin ayna olmas› ne demekdir? Adem, hiçbirfley de¤ildir.Hangi bak›mdan vücûdün aynas› olmakdad›r?– 293 –