Kerbela - Cilt - Cumhuriyet Üniversitesi

More documents

Recommendations

Info

552 • Ali Selçuk - Sami Kılıç edinmektedir. Böylece bir yandan da tarihî bir gerçekliğin bir topluluk tarafından kendi değerler sistemine göre yeniden yorumlanarak mitleştirilme durumunun ortaya konulması hedeflenmektedir. Araştırmada, nitel bir yönteme göre Adana-Tufanbeyli’nin Evci köyünde 2008-2009 yılları arasında gerçekleştirilmiş olan alan araştırmasında, katılımlı gözlem ve derinlemesine görüşmelerle toplanmış veriler esas alınmıştır. Hicri 10 Muharrem 61’de Kerbela’da Hz. Ali’nin oğlu Hüseyin’in şehit edilmesi, İslam dünyasındaki en önemli olaylardandır. Bu tarihî olay, Anadolu Alevilerince mitleştirilmiş; bunun sonucu olarak da Anadolu Aleviliğine mensup topluluklarda bazı ritüeller oluşmuştur. Mitleştirme sürecine bağlı olarak teşekkül eden Kerbela kaynaklı Muharrem orucu, İmam Hüseyin kurbanı, Lanetleme ritüeli vb. ritüeller Alevi değerler sisteminin önemli bileşenleri haline gelmiştir. Kerbela olayı Alevilerin topluluk olarak var olmalarını hatırlatan sembolik göstergelerinden birisi olarak değerler sistemindeki yerini almıştır. Bu bağlamda, Anadolu Aleviliğinde dikkat çeken husus, tarihî Kerbela olayının Anadolu toplumsal ve kültürel değerlere göre yorumlanışı ve tarihî gerçekliğinden farklı mitsel bir karaktere bürünmesidir. Buradan hareketle bildiride, Evci köylülerinde Alevi bilincinin oluşmasında Kerbela olayının etkisini, İmam Hüseyin Ata; Muharrem Orucu-İmam Hüseyin Yası; İmam Hüseyin Kurbanı ve Lânetleme Ritüeli başlıkları altında ortaya koymaya çalışacağız. A- İmam Hüseyin Ata Tarihî kaynaklara göre, İmam Hüseyin, IV. Halife Hz. Ali’nin oğlu; İslam peygamberi Hz. Muhammed’in torunudur. Bu tarihî gerçekliğe rağmen Evci Alevileri, İmam Hüseyin’in ataları olduğuna inanmakta, İmam Hüseyin ile aralarında etnik bir ünsiyet bağı kurmaktadırlar. Bu durum tarihî bir gerçekliğin bir topluluk tarafından kendi değerler sistemi ve sosyal yapılarına uygun bir biçimde yorumlanarak mitleştirilmesi için oldukça güzel bir örnektir. Daha önce de işaret ettiğimiz üzere Evci köyü değerler sisteminde atalar kültü yaygın ve baskın bir karaktere sahiptir. İmam Hüseyin’in ata olarak görülmesi, onun tarihî ve karizmatik şahsiyetinin sözü edilen değerler sistemine göre yorumlandığını göstermektedir. Evci Alevileri bahsi geçen inanışlarının oluşması, inanç sistemlerinde belirgin bir yer işgal eden Hz. Ali’nin Horasandan Anadolu’ya geliş mitiyle 1 ilişkilendirilmesinden kaynaklandığı anlaşılmaktadır. Bu mite göre Hz. Ali, Horasan’dan 1 Söz konusu inanış, Sıraç Türkmenleri arasında da tespit edilmiştir.
Çeşitli Yönleriyle Kerbela • 553 Anadolu’ya gelen erenlerden yani kahraman atalardan biridir. Sözü edilen mit, Evci köyünde şöyle anlatılmaktadır: “Doksan bin er yani kahraman Horasandan Anadolu’ya Ali’yi bulabilmek ve Anadolu’yu kurtarmak için Hacı Bektaş’ın öncülüğünde göç ediyor. Bu erler aynı zamanda Anadolu’ya gelmeden önce de evliyaydı. Bizim evliyamız, gitti biz niçin burada duralım diyen atalarımız, yani onların talipleri onların arkasından geldi. Erler: Ali sırra geçti, biz Ali’yi bulacağız dediler. Hacı Bektaş başta olmak üzere doksan bin er Ali’yi aradılar, ancak bir türlü bulamadılar. Bu arada erler Ali’yi bulması için Gözcü Babayı görevlendirdiler. O Anadolu dışındaki yabancı memleketleri de dolaştı, dünyayı devran etti. Gözcü Baba, hiçbir er koymadım hepsi burada dedi. Erler işte o zaman Ali’nin de kendileriyle beraber Anadolu’ya başka bir donda geldiğini anladılar. Daha sonra içlerinden bir güvercin yamaca geçti. Gözcü baba dünyada er kalmadı deyince Kadıncık Ana dedi ki: Üstünüzden bir güvercin geçti, işte yamaçtaki taşta oturuyor. Onu gördünüz mü? dedi. Bu kimmiş acaba dediler. Erin birine dediler ki: Yürü şunu al getir. O da şahin donuna girdi. Şahin güvercine saldıracakken güvercin şahini boğazından yakalıyor. İşte o zaman güvercin donundakinin Ali olduğunu oradaki bütün Horasan erleri anlıyor. Horasan’dan gelen erlerin hepsi bizim atamızdır.” Yukarıdaki anlatıdan anlaşılacağı üzere, Evci Alevileri Hz. Ali’yi dolayısıyla İmam Hüseyin’i ataları olarak kabul etmekte, böylelikle onları Tahtacı değerler sistemine yerleştirmektedirler. Hz. Ali ve İmam Hüseyin’in Tahtacı değerler sistemi içindeki yerlerini alışları ise bu değerler sisteminin temel kök paradigmasının rengine büründükleri bir mitleştirme süreci sonunda gerçekleşmektedir. İmam Hüseyin’in atalar kültü bağlamında Tahtacı değerler sisteminin sembolik bir bileşeni haline gelişi ise Kerbela olayı ile ilgili bir diğer mitleştirme sürecinin sisteme dâhil olmasıyla sonuçlanmıştır. Hiç şüphesiz ki Kerbela olayı gibi trajik tarihî gerçeklikler mitleştirilmeye elverişli bir zemini sağlamaktadır. Evci değerler sisteminin ayırıcı niteliği olan atalar kültüne göre İmam Hüseyin atalardan biri olarak kabul edilirken, Kerbela olayı onun tarihî şahsiyetine karizmatik bir karakter eklemiş, mitleştirme süreci için gereken sembolik bileşenleri hazırlamıştır. Trajik Kerbela olayı etrafında şekillenen mit ise sosyal hayatta ritüellerde somutlaşmıştır. Sonuçta ise Kerbela mitini sembolik olarak bünyesinde barındıran Muharrem orucu, İmam Hüseyin kurbanı ve Lanetleme ritüeli aidiyet ve bağlılığı, topluluk bilincini yükselten unsular olmak üzere Evci Tahtacılarının sosyokültürel yaşamındaki yerini almıştır. Kerbela olaylarının tarihî gerçekliğinin kültürel sembolik bir anlamlar örgüsü içinde eritilmek
Page 2 and 3:
EDİTÖR Alim Yıldız - Ali Aksu B
Page 4 and 5:
İKTİDAR ARACI OLARAK KAN TALEBİ
Page 7 and 8:
ÖNSÖZ Alim Yıldız İslam tarihi
Page 9 and 10:
TAKDİM Takdim edilen üç ciltlik
Page 11:
Ayrıca organizasyonumuza maddi des
Page 16 and 17:
16 • Ünal Kılıç I-Hilafetin S
Page 18 and 19:
18 • Ünal Kılıç bunlar sebebi
Page 20 and 21:
20 • Ünal Kılıç beklentisi i
Page 22 and 23:
22 • Ünal Kılıç Abdullah İbn
Page 24 and 25:
24 • Ünal Kılıç Kûfeliler, H
Page 26 and 27:
26 • Ünal Kılıç Huruçta etki
Page 28 and 29:
28 • Ünal Kılıç köşküne gi
Page 30 and 31:
30 • Ünal Kılıç vardı. 8 Zil
Page 32 and 33:
32 • Ünal Kılıç Hz. Hüseyin'
Page 34 and 35:
34 • Ünal Kılıç Öyle anlaş
Page 36 and 37:
36 • Ünal Kılıç koymamı ve k
Page 38 and 39:
38 • Ünal Kılıç Hz. Hüseyin
Page 40 and 41:
40 • Ünal Kılıç gelir ki; All
Page 42 and 43:
42 • Ünal Kılıç Gerek Ubeydul
Page 44 and 45:
44 • Ünal Kılıç D-Yezid'in So
Page 46 and 47:
46 • Ünal Kılıç emrine kıyam
Page 48 and 49:
48 • Ünal Kılıç 2-Abdullah b.
Page 50 and 51:
50 • Gencal Şenyayla Bu cümlede
Page 52 and 53:
52 • Gencal Şenyayla vefat etmi
Page 54 and 55:
54 • Gencal Şenyayla Yezid’e b
Page 56 and 57:
56 • Gencal Şenyayla Gerek bu me
Page 58 and 59:
58 • Gencal Şenyayla emanların
Page 60 and 61:
60 • Gencal Şenyayla yolunun olm
Page 62 and 63:
62 • Gencal Şenyayla emirinin ha
Page 64 and 65:
64 • Gencal Şenyayla çıkmasın
Page 66 and 67:
66 • Gencal Şenyayla Nasıl ki H
Page 68 and 69:
68 • Gencal Şenyayla Kendisini i
Page 70 and 71:
70 • Gencal Şenyayla ümmetinin
Page 72 and 73:
72 • Gencal Şenyayla Kabilecili
Page 74 and 75:
74 • Gencal Şenyayla özellikle
Page 76 and 77:
76 • Gencal Şenyayla özellikle
Page 78 and 79:
78 • Gencal Şenyayla aralarında
Page 80 and 81:
80 • Gencal Şenyayla gönderenle
Page 82 and 83:
82 • Gencal Şenyayla insanın ho
Page 84 and 85:
84 • Gencal Şenyayla ayrılmamas
Page 86 and 87:
86 • Gencal Şenyayla bağışlas
Page 88 and 89:
88 • Gencal Şenyayla Kerbelâ ol
Page 90 and 91:
90 • Hüseyin Algül Bütün bu o
Page 92 and 93:
92 • Hüseyin Algül edildi. 5 An
Page 94 and 95:
94 • Hüseyin Algül uygulayarak
Page 96 and 97:
96 • Hüseyin Algül yapılması
Page 99 and 100:
KUTSAL(LAŞTIRILMIŞ) 1 BİR MEKAN:
Page 101 and 102:
Çeşitli Yönleriyle Kerbela • 1
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117:
Page 120 and 121:
120 • Müzakere Muhalefet içinde
Page 122 and 123:
122 • Müzakere Ayrıca Kûfe eş
Page 124 and 125:
124 • Müzakere hadise sonrasınd
Page 126:
126 • Müzakere şehri olmuştur.
Page 130 and 131:
130 • Tahare Rhimpour Azghadi ﺎ
Page 132 and 133:
132 • Tahare Rhimpour Azghadi ﻪ
Page 134 and 135:
134 • Tahare Rhimpour Azghadi ا
Page 136 and 137:
136 • Tahare Rhimpour Azghadi ﺖ
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
140 • Tahare Rhimpour Azghadi ﺖ
Page 142 and 143:
142 • Tahare Rhimpour Azghadi ا
Page 144 and 145:
144 • Tahare Rhimpour Azghadi ،
Page 146 and 147:
146 • Tahare Rhimpour Azghadi و
Page 148 and 149:
148 • Tahare Rhimpour Azghadi ﲔ
Page 150 and 151:
150 • Tahare Rhimpour Azghadi ﲔ
Page 152 and 153:
152 • Tahare Rhimpour Azghadi م
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
156 • Tahare Rhimpour Azghadi ﻲ
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
160 • Tahare Rhimpour Azghadi ﻲ
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
164 • Tahare Rhimpour Azghadi و
Page 166 and 167:
166 • Tahare Rhimpour Azghadi ﺲ
Page 168 and 169:
168 • Tahare Rhimpour Azghadi :
Page 170 and 171:
170 • Tahara Rhimpour Azghadî de
Page 172 and 173:
172 • Mahdie Sadat Fakoor دﻮ
Page 174 and 175:
174 • Mahdie Sadat Fakoor یرﺎ
Page 176 and 177:
176 • Mahdie Sadat Fakoor ﺢﺑ
Page 178 and 179:
178 • Mahdie Sadat Fakoor ﱳﺸ
Page 180 and 181:
180 • Mahdie Sadat Fakoor ﻮﺗ
Page 182 and 183:
182 • Mahdie Sadat Fakoor 33ﻪ
Page 184 and 185:
184 • Mahdie Sadat Fakoor ﻦﺑ
Page 186 and 187:
186 • Mahdie Sadat Fakoor ﺎﺗ
Page 188 and 189:
188 • Mahdie Sadat Fakoor : ﯽ
Page 190 and 191:
190 • Mahdie Sadat Fakoor هزر
Page 192 and 193:
192 • Mahdie Sadat Fakoor ﯽﻣ
Page 194 and 195:
194 • Mahdie Sadat Fakoor ﻪﺑ
Page 196 and 197:
196 • Mahdie Sadat Fakoor زﺎ
Page 198 and 199:
198 • Mahdie Sadat Fakoor ﺶﻘ
Page 200 and 201:
200 • Mahdie Sadat Fakoor تﺪ
Page 203 and 204:
Hüseyin’e selâm olsun ve Ali b.
Page 205 and 206:
ASHURA AS A DEFENSE OF ISLAM AGAINS
Page 207 and 208:
Page 209 and 210:
Page 211:
EMEVİ REJİMİNİN YOZLAŞMASINA V
Page 214 and 215:
214 • Esra Doğan olması sebebi
Page 216 and 217:
216 • Esra Doğan olduğu görül
Page 218 and 219:
218 • Esra Doğan Bu yol daha son
Page 220 and 221:
220 • Esra Doğan buradan toprak
Page 222 and 223:
222 • Esra Doğan zamanında hicr
Page 224 and 225:
224 • Esra Doğan getirdiklerinde
Page 226 and 227:
226 • Esra Doğan karşılaşıl
Page 228 and 229:
228 • Esra Doğan İran’dan bu
Page 230 and 231:
230 • Esra Doğan kadarıyla, Osm
Page 232 and 233:
232 • Esra Doğan emanet ettim. Z
Page 234 and 235:
234 • Esra Doğan buranın sağ t
Page 236 and 237:
236 • Esra Doğan Resim: Hz. Abba
Page 238 and 239:
238 • Esra Doğan (sebil) yaptır
Page 240 and 241:
240 • Esra Doğan harcamanın, F
Page 242 and 243:
242 • Esra Doğan Resim: Hazreti
Page 244 and 245:
244 • Esra Doğan buraya vakfeder
Page 246 and 247:
246 • Esra Doğan Ziyaret adabın
Page 248 and 249:
248 • Esra Doğan meşhurdur) ‘
Page 250 and 251:
250 • Müzakere Sayın Esra Doğa
Page 252 and 253:
252 • Müzakere kişinin ve toplu
Page 254 and 255:
254 • Müzakere itham etmiş; med
Page 256:
256 • Müzakere mümkündür. Aş
Page 260 and 261:
260 • Mehmet Azimli vermektedir.
Page 262 and 263:
262 • Mehmet Azimli İbn Abbas İ
Page 264 and 265:
264 • Mehmet Azimli Allah'ın ikr
Page 266 and 267:
266 • Mehmet Azimli çok ulvi gay
Page 268 and 269:
268 • Mehmet Azimli Tefrika çık
Page 270 and 271:
270 • Adem Apak ettikten sonra da
Page 272 and 273:
272 • Adem Apak hitaben bir konu
Page 274 and 275:
274 • Adem Apak çıkarmak için
Page 276 and 277:
276 • Adem Apak ifadeyle Muaviye
Page 278 and 279:
278 • Şaban Öz beraber tarihî
Page 280 and 281:
280 • Şaban Öz doğrultusundad
Page 282 and 283:
282 • Şaban Öz yöntem de açı
Page 284 and 285:
284 • Şaban Öz gerçekleştiği
Page 286 and 287:
286 • Şaban Öz dönemde kan tal
Page 288 and 289:
288 • Şaban Öz 1. Abdullah b. e
Page 290 and 291:
290 • Şaban Öz bulundukları i
Page 292 and 293:
292 • Şaban Öz Tevvâbûn’la
Page 294 and 295:
294 • Şaban Öz Sonuç Osman’
Page 296 and 297:
296 • Adnan Demircan gitmek isted
Page 298 and 299:
298 • Adnan Demircan öldürülm
Page 300 and 301:
300 • Adnan Demircan isyan etmeyi
Page 302 and 303:
302 • Adnan Demircan olay hakkın
Page 304 and 305:
304 • Adnan Demircan Geri dönme
Page 309 and 310:
EMEVÎ YÖNETİMİ KERBELÂ İLE İ
Page 311 and 312:
Page 313 and 314:
Page 315 and 316:
Page 317 and 318:
KERBELÂ VAK’ASI’NDA UBEYDULLAH
Page 319 and 320:
Page 321 and 322:
Page 323:
Page 326 and 327:
326 • Ahmet Güner konumlandırd
Page 328 and 329:
328 • Ahmet Güner 2. Şiî Büve
Page 330 and 331:
330 • Ahmet Güner öldürülmesi
Page 332 and 333:
332 • Ahmet Güner Kerh semtinde
Page 334 and 335:
334 • Ahmet Güner 3. Bağdat’t
Page 336 and 337:
336 • Ahmet Güner karşılaşmad
Page 338 and 339:
338 • Ahmet Güner muhataplarınd
Page 341 and 342:
KERBELA LİTERATÜRÜ Ali Aksu Hz.
Page 343 and 344:
Page 345 and 346:
Page 347 and 348:
Page 349 and 350:
Page 351 and 352:
Page 353 and 354:
Page 355 and 356:
Page 357 and 358:
Page 359 and 360:
Page 361 and 362:
Page 363 and 364:
Page 365 and 366:
Page 367 and 368:
Page 369 and 370:
Page 371 and 372:
Page 373 and 374:
Page 375 and 376:
Page 377 and 378:
MÜZAKERE Galip Eken Ahmet Turan Y
Page 379:
Page 384 and 385:
384 • Mehmet Ali Büyükkara 1 -
Page 386 and 387:
386 • Mehmet Ali Büyükkara Hüs
Page 388 and 389:
388 • Mehmet Ali Büyükkara Hüs
Page 390 and 391:
390 • Mehmet Ali Büyükkara İsf
Page 392 and 393:
392 • Mehmet Ali Büyükkara önd
Page 394 and 395:
394 • Mehmet Ali Büyükkara bir
Page 396 and 397:
396 • Mehmet Ali Büyükkara Şeh
Page 398 and 399:
398 • Mehmet Ali Büyükkara Şer
Page 400 and 401:
400 • Mehmet Ali Büyükkara Kerb
Page 402 and 403:
402 • Mehmet Ali Büyükkara Ayn
Page 404 and 405:
404 • Mehmet Ali Büyükkara Nece
Page 406 and 407:
406 • Mehmet Ali Büyükkara Şeh
Page 409 and 410:
SİYASÎ VE DİNÎ OTORİTELERİN N
Page 411 and 412:
Page 413 and 414:
Page 415 and 416:
Page 417 and 418:
Page 419 and 420:
Page 421 and 422:
Page 423 and 424:
Page 425 and 426:
Page 427 and 428:
KERBELÂ VAKASINA YAKLAŞIMLARDA Y
Page 429 and 430:
Page 431 and 432:
Page 433 and 434:
Page 435 and 436:
Page 437 and 438:
Page 439 and 440:
Page 441 and 442:
Page 443 and 444:
Page 445 and 446:
Page 447 and 448:
Page 449 and 450:
Page 451 and 452:
MEDENİLİK VERSUS BEDEVİLİK; KER
Page 453 and 454:
Page 455 and 456:
Page 457 and 458:
Page 459 and 460:
Page 461 and 462:
Page 463 and 464:
Page 465 and 466:
Page 467 and 468:
Page 469 and 470:
MÜZAKERE M. Saffet Sarıkaya “Mu
Page 471 and 472:
Page 473 and 474:
Page 477 and 478:
Şİİ-İMAMİ KAYNAKLARDA KERBELÂ
Page 479 and 480:
Page 481 and 482:
Page 483 and 484:
Page 485 and 486:
Page 487 and 488:
Page 489 and 490:
Page 491 and 492:
Page 493 and 494:
ZEYDÎ DÜŞÜNCEDE HZ. HÜSEYİN V
Page 495 and 496:
Page 497 and 498:
Page 499 and 500:
Page 501 and 502: ŞİA’DA KERBELÂ MATEMİNİN ORT
Page 503 and 504: Çeşitli Yönleriyle Kerbela • 5
Page 509: Çeşitli Yönleriyle Kerbela • 5
Page 512 and 513: 512 • Mustafa Ekinci Şah İsmail
Page 514: 514 • Mustafa Ekinci diğer on ik
Page 518 and 519: 518 • Dursun Ali Aykıt festivali
Page 520 and 521: 520 • Dursun Ali Aykıt IV. yüzy
Page 522 and 523: 522 • Dursun Ali Aykıt Flagellan
Page 524 and 525: 524 • Dursun Ali Aykıt e) Ortaç
Page 526 and 527: 526 • Dursun Ali Aykıt kanına k
Page 528 and 529: 528 • Dursun Ali Aykıt tekabül
Page 530 and 531: 530 • Dursun Ali Aykıt örnek bu
Page 532 and 533: 532 • Hakan Coşar şekillendiril
Page 534 and 535: 534 • Hakan Coşar Nedensellik ba
Page 536 and 537: 536 • Hakan Coşar içinde yetiş
Page 538 and 539: 538 • Hakan Coşar kutsal metinle
Page 540 and 541: 540 • Hakan Coşar Siyasal-Karizm
Page 542 and 543: 542 • Hakan Coşar Kur'an'ın bat
Page 544 and 545: 544 • Hakan Coşar doğmuş, Agat
Page 546 and 547: 546 • Hakan Coşar nefis, bir kar
Page 548 and 549: 548 • Hakan Coşar etmiştir. İl
Page 550 and 551: 550 • Hakan Coşar birinci hicri
Page 554 and 555: 554 • Ali Selçuk - Sami Kılıç
show all

Kerbela - Cilt - Cumhuriyet Üniversitesi

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?