amargi_feminizm_tartismalari_kitap_2012

Recommendations

Info

İstanbul Amargi - Feminizm Tartışmaları Dindar Kadınlar ve Feminizm menin güveni. Kapitalist, İslamcı vs. iktidarın seni nasıl ezdiğinin o allı, pullu çerçevede görünmez olması söz konusu. *** Gülfer’in iftarla ilgili söyledikleri benim için çok önemli. Dediğim gibi bu konuda tereddütlüyüm, BSÇ zamanında da öyleydim. Her şeye rağmen, Müslüman, oruç tutan kadınlar bir deneyimi paylaşmak istemişlerse bununla ilgili bir tartışma ortamı olabilir ama bu taleplerinin iktidar kurma çabası olarak görülmemesi gerekiyor. Bu teklifin ne anlama geldiğinin konuşulacağı bir ortam olması gerekiyor. Akademide bulunmadık ama “Tek yer akademi midir?” sorusu vardı. Akademide olunamadığını söylerken, İslami bilgi üretim sürecinden dışlanmış olmayı, geleneğe karşı çıkacak bir bilgi üretimini yapamıyor olmayı kastetmiştim. Bilgi üretimi başka nedenlerle akademi dışında da olamıyor, o nedenleri de söylemeye çalıştım. Nikâhsız birliktelik konusu da çok ilginçti, onu da hızlıca geçeyim. Nikâhsız evlilikle ilgili Gülfer’in söylediğinden, resmi nikâhı reddetmenin Müslüman kadınların da arkasında durması gerektiği bir şey olduğunu anlıyorum ben. Katılımcı (b): İmam nikâhını reddetmekten bahsediyor. Feyza: Bir feminist evliliği ve nikâhı reddedebilir, reddetmese bile belli bir evlilik ve nikâh ilişkisini reddedebilir ama Müslüman kadın inancı gereği imam nikâhını kolay kolay reddedemez. Bunların hepsi feminizmdir, önemli olan onların birbirlerini mağdur edecek söylemlere kapılmamaları. Gülfer: Peki, o zaman dindar feministler ikinci, üçüncü eş durumunu nasıl çözer? Niye bu hiç gündemlerine gelmiyor? Feyza: Bu çok gündemde aslında… Onu söyleyecektim, o kadar çok gündemde ki, dindar kadınların en çok konuştuğu konu bu. Nil: Yeni jenerasyon direniyor buna. Feyza: Nilgün, LGBT alanında bir eylem yapamamaktan bahsetti. Bence bu konuda bir yola çıkamadık, belki bir gün öyle bir yola çıkacak alan da olur, bilmiyoruz, inşallah. Bir de Öykü’nün samimiyet sorusu vardı. Bu samimiyet meselesi her türlü sosyal ağda var. Ama dindar kadınlarla konuşurkenki samimiyet kavramının tam da takiye meselesine atıf yaptığını düşünüyorum. Takiye kelimesini de politik literatüre kim soktuysa başımıza bela oldu (Gülüşmeler). “Takiye mi yapıyorsun, samimi misin?” soru budur. AKP’ye de sürekli sorulan bu soru, BSÇ’deki dindar kadınlara da hep bu sorulmuştur. “Biz, size burada destek oluruz ama bunları böyle düşünüyor musunuz, açık olun,” diye sorgulanıyorduk. Samimiyet tartışmasının maalesef bu tür bir ima içerdiğini düşünüyorum. Dilşah’ın “Örtünmeyi tartışmak istiyorum,” demesi çok önemli. Nilgün de söyledi, örtünmek sadece başını örtmek değil. Mesela Amine Vedud başörtüsünün zorunlu olmadığını söylüyor, o konuda tartışılabilecek şeyler var ama hepimiz örtünüyoruz. Örtünmeyi sadece İslam’ın normları üzerinden konuşmamalıyız. Bir şey giydiğimiz zaman da örtünüyoruz ve örtünmeyi böyle bir yerden konuşmak mesela daha verimli olabilir. Gülnur, örgütlü bir dinin mensupları ile Allahsız olduğunu söyleyenler arasında “Simetrik bir durum yoktu,” dedi. Bu Türkiye’yle ilgili bir durum aslında… Birbirimize Sahip Çıkıyoruz’da ben de bazen tersine bir simetri hissettim. Bazı şeyleri de dindar kadınlar hiç söyleyemediler. Zor bir ilişkiydi, bu da samimiyet mevzusundan kaynaklanıyordu ama dindar Müslümanların olduğu bir ortamda dinle ilişkini, mesafeni, Allahsızlığını, ateistlik üzerinden ifade edebileceğin bir yer varsa bence o da ancak böyle yerlerde olabilir, olmalıdır, olamadıysa o da bir soru işaretidir. Bir de kişisel tarihimizi yok sayma meselesi var, orada da bir genelleme tehlikesine düşülebilir diye düşünüyorum Örneğin, ben birden aydınlanıp “Ben feministim,” demedim. Kendi feminizmimi düşünmeye başladığım zaman çocukluğuma kadar gidiyorum. Ya da dindar olmayan insanlarla ilişkilerim, dindar ve dindar olmayan insanların diyalogu düzleminde BSÇ’de olduğunu, ondan önce benim hayatımda hiç öyle bir ilişkilenme olmadığını söylemiyorum ki. Gülnur: Ben öyle bir şeyi kast etmedim. İslami Feminizm dendiğinde, İslamcı olan kadınların feminizmi gibi anlaşılmıyor. İslami Feminizm, başka kuralları olan bir feminizmi öngörüyor. Dolayısıyla senin kişisel feminist olma deneyimin farklı olabilir ama demek istediğim bulunduğumuz yapılar içerisindeki değişkenleri hesaba kattığında o kişisel tarih başka türlü şekillenebiliyor, onu demek istedim. Sadece feminizm odaklı bir kişisel tarihten bahsetmiyorum. Feyza: Her açıdan böyle, belki yanlış anlıyorum ama… Aslında orada ben çok kişisel, çok öznel konuşuyorum demeye bile gerek yok. Herkes zaten kendinden konuşur. “Biz dindar kadınlar,” diye söze başlasa bile böyle bir yerden konuşur, bundan kaçış yok ama ben senin dediğinden şunu anlıyorum, sen ne kadar farklı bir şey söylesen de, zaten belli bir tarihin içinden geliyorsun, o tarihi yok sayamayız. Yanlış mı anlıyorum? 116 117
İstanbul Amargi - Feminizm Tartışmaları Dindar Kadınlar ve Feminizm Gülnur: Hayır, kendi kişisel deneyimimizi bütün bu tarihten çok kopukmuş gibi görmemizden bahsediyorum. Mesela genel olarak Sünnilere ilişkin bir şey söylendiği zaman bir anda “Ama ben böyle yaşamıyorum,” denmesi gibi. Feyza: Tamam, ama o şundan kaynaklanıyor: “Türkiye’de Sünni Müslümanlar şöyle yapıyorlar,” demek ile “Sünni dindarlar böyle yapıyor peki, bu listedeki dindar kadınlar bu konuda ne diyorlar?” demek başka bir şeydir. Dindarlıkla, muhafazakârlıkla ilgili meselelerin konuşulmasına karşı değilim ama bunları konuşurken “Peki, sen ne diyorsun? Sen bunları reddederek mi geliyorsun?” denilmesini sorunsallaştırıyorum. Merve Kavakçı konusunda da, tepeden inme meselesini hiç konuşmadık çünkü bence orada önemli olan Merve Kavakçı’nın mağduriyetini konuşmaktı. Merve Kavakçı’nın milletvekili adayı olma süreci ise, sadece Merve Kavakçı için değil kadınlar için siyaset ne demektir? “Sadece Fazilet Partisi’nde değil CHP’de de aday nasıl gelir; tepeden inme mi yoksa teşkilattan mı? Bir kadın ya da erkek olarak milletvekili nasıl olunuyor?” soruları bağlamında konuşulabilir. “Aile ve özel alanı hiç konuşamadık,” dedi Gülnur, bence de o bir eksiklik; sembolizm dediğim şey aslında sürekli kamusal alanı konuşmuş olmamızdı. Ayşe “Feminist tebliğde bulunduk,” demişti ve benim de baştan beri söylemeye çalıştığım biraz buydu. Güneş’in sorusuyla ilgili de şöyle söyleyeyim; Türkiye’nin resmi bir sömürgeleşme sürecinden geçmemiş olması ayrı bir konu ama postkolonyalizm derken, Türkiye’de tam da modernleşmeci projenin tepeden inme bir şekilde gelmiş olması ve kendi milliyetçi elitlerinin o kolonyalist rolü almış olmasını kast ettim. Buna karşı mücadele etmek ile de milliyetçi modernleşme projesine karşı mücadele vermeyi kast ettim. Hâlâ başörtü mücadelesi öyle bir mücadeledir. Esen, BSÇ’nin örgütlenme deneyimini sormuştu: BSÇ’deki örgütlenme pratiği içindeki tartışmaların aslında diğer feminist gruplardaki kırılmalar ve tartışmalardan çok da farklı olmadığını söyleyebilirim. BSÇ maalesef çok fazla eylem örgütleyen bir grup olmadı. Nil: İki eylem yaptık. Hüseyin Üzmez’e karşı eylem 7 yaptık hep 7 14 yaşındaki bir kız çocuğuna cinsel istismarda bulunduğu için tutuklanan Vakit Gazetesi yazarı, 76 yaşındaki Hüseyin Üzmez’in 6 ay cezaevinde kaldıktan sonra tahliye edilmesini, Birbirimize Sahip Çıkıyoruz İnisiyatifi 07.11.2008 tarihinde Taksim Galatasaray Lisesi önünde yaptıkları basın açıklaması ile protesto ettiler. (http://www.bianet.org/bianet/bianet/110674) beraber, bir de Galata’daki “Genel ahlak ve mini etek” eylemine 8 katıldık. Feyza: İki eylem, iki imzadan başka hiçbir şey yapılmadı. Hatta şu anda biliyorum ki birçok feminist “Artık mağdur değiller,” diye düşünüyordur, çünkü başörtüsü yasağı üniversitelerde kalktı. Bu çok kadını yok sayıyor. Esra: “Ne diyeceğiz?” diye bir sıkıntı yaşıyoruz ya Müslüman kadınlar olarak ki buradaki tartışmayı da onun dışına çıkartmayı başaramadık, Birbirimize Sahip Çıkıyoruz tecrübesine rağmen başaramadık, hatta Feyza’nın konuşması tam tersine işaret ediyor olmasına rağmen Gülfer, AKP iktidarda artık dedi. Feministler Uyumuyor metninde kavramsal olarak yaptığımız ikili ayrımları aşabilecek bir adlandırma bulmuştuk, “başını da örten kadınlar” demiştik. Bence bu birçok şeyi anlatıyor ve bütün bu ikiliklerden de çıkarıyor bizi. Ayrıca bu sıkıştığımız ikiliklerden çıkmamızı sağlayacak başka yollar da aramalıyız: Bu tür bir çaba Feministler Uyumuyor’da vardı ama BSÇ’de yoktu. Feyza: Başını da örten kadınlar demiştik, çünkü hepimiz zaten örtünüyoruz. Gülfer: Ben şunu sormuştum: Başörtüsü eylemlerinin zemini neden sekülerizm karşıtlığından feminizme gelemedi, bu bağ niye kurulamadı? Ak Parti başlangıçta başörtüsü sorununu çözeriz diyordu ama çözmüyor. Ona karşı da bir şey demiyorlar. Feyza: Hayır, deniliyor. Gülfer: Ama başörtüsü eylemlerinde binlerce kadın vardı, nerede bunlar şimdi? Bunu soruyorum. Feyza: İşte o iktidarla ilişkiyi nasıl kurduğunla alakalı. “Niye feminist az Türkiye’de?” sorusunun cevabı ile senin sorduğun sorunun cevabı aynı. Gülfer: Bu kadar kitlesel bir başörtüsü yasağına karşı mücadeleden kitlesel olmasa da bunun diğer kadın sorunları ile bağlantısını kuran sekiz, on kişilik bir grup bile neden çıkmadı? Feyza: Sekiz kişi kadar var, o kadar da değil, hatta daha çok. 8 Gülcan Köse, Galata Köprüsü’nde balık tutarken rüzgarın eteğini havalandırması ve taytının görünmesi üzerine “hayasızca hareketler” başlıklı TCK’nın 225. Maddesine dayanılarak “teşhircilik” suçu işlediği gerekçesi ile 5 ay hapis cezasına çarptırıldı. Bunun üzerine Bedenimiz Bizimdir İnisiyatifi, 05.07.2008 tarihinde, Gala ta Köprüsü’nde, Gülcan Köse’ye verilen hapis cezasını protesto eden ve TCK’nın 225. Maddesinin kaldırılması talep eden bir eylem yaptı. (http://www.bianet.org/bianet /kadin/108135) 118 119
Page 2 and 3:
İstanbul - Amargi Feminizm Tartı
Page 4 and 5:
İstanbul Amargi - Feminizm Tartı
Page 6 and 7:
Page 8 and 9:
Page 10 and 11: İstanbul Amargi - Feminizm Tartı
Page 26 and 27: Kürt Kadın Hareketi ve Feminizm
Page 44 and 45: Dindar Kadınlar ve Feminizm “Her
Page 110 and 111:
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116 and 117:
Page 118 and 119:
Page 120 and 121:
Page 122 and 123:
Page 124 and 125:
Page 126 and 127:
Page 128 and 129:
Page 130 and 131:
Page 132 and 133:
Page 134 and 135:
Page 136 and 137:
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
Page 142 and 143:
Page 144 and 145:
Page 146 and 147:
Page 148 and 149:
Page 150 and 151:
Feminist Örgütlenme “Ben eksiğ
Page 152 and 153:
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
Page 168 and 169:
Page 170 and 171:
Page 172 and 173:
Page 174 and 175:
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Farklılıklarımızla Yanyana (mı
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208 and 209:
Anayasa Tartışmaları “Bir kad
Page 210 and 211:
Page 212 and 213:
Page 214 and 215:
Page 216 and 217:
Page 218 and 219:
Page 220 and 221:
Page 222 and 223:
Page 224 and 225:
Page 226 and 227:
Pornografi ve Feminizm “Pornograf
Page 228 and 229:
Page 230 and 231:
Page 232 and 233:
Page 234 and 235:
Page 236 and 237:
Page 238 and 239:
Diziler nasıl yapılıyor/yazılı
Page 240 and 241:
Page 242 and 243:
Page 244 and 245:
Page 246 and 247:
Page 248 and 249:
Page 250 and 251:
Page 252 and 253:
Page 254 and 255:
Page 256 and 257:
Page 258 and 259:
Page 260 and 261:
Page 262 and 263:
Page 264 and 265:
Page 266 and 267:
Page 268 and 269:
show all

amargi_feminizm_tartismalari_kitap_2012

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?