amargi_feminizm_tartismalari_kitap_2012

İstanbul Amargi - Feminizm Tartışmaları Dindar Kadınlar ve Feminizm
noktaları ve devamlı bir samimiyet sorgusu vardı, “Önce kendini
bana ispat et,” tarzında yaklaşımlar bana garip gelmişti. Bu iletişim
biçimini hem seküler feministler, hem de inançlı kadınlar
açısından hiç anlayamadım. Niye bu kadar önemliydi, niye beraber
başka bir şey konuşamıyorduk da birbirimizi teste tabii tutuyorduk?
Herkes sürekli birbirinin niyetini okuyordu ve bunun
sonucunda da her defasında birileri öfkeyle “Sen beni anlamadın,”
deyip grubu terk ediyordu. Ancak BSÇ mail grubunu terk ettiğini
gördüğüm hiçbir kadın son yaşadığı tartışma üzerinden terk
etmemişti aslında. Çok sudan, birikmiş “Artık yeter, yoruldum,”
gibi bir tepki oluyordu. Bundan sonrası için de, açık edilmeyen
niyetleri okumayı bırakıp, birbirimizi olduğu gibi kabul ederek
başka meseleleri konuşmayı becerebilirsek sanki yollar kesişecekmiş
gibi geliyor.
Nil: Bir de tartışmaları sanal âlemde değil de yüz yüze yapmanın
hâlâ kıymetli olduğunu düşünüyorum.
Sevi: Muhabbet atölyeleri ve de şu ana kadar olan tartışmalar muhakkak
kıymetli tartışmalar ama bu tartışmaları da biraz daha ileri
götürebilecek bir önerim var. Deneyimlerin yanı sıra kavramlar
üzerinden de bir tartışmaya ihtiyacımız olduğunu düşünüyorum.
Mesela sekülerliğin karşısına İslam’ı koyabilir miyiz? Dindar ve
dindar olmayanı tanımlamak önemli değil mi? Kapalılık/açıklık
ikiliğindeki “kapalı”nın yerine “örtülü”nün gelmesi ne demek? Ya
da, örtülü olanları “dindar” diye mi adlandırmalıyız? Feyza’nın
konuşmasının başında da söylediği gibi “dindar”ın yan anlamları
var. Şu anda belki bu kavramlar üzerinden de tartışmak gerekiyor.
Esen: Sunumun başından itibaren kullanılan kavramlardan dolayı
benim de kafam karıştı. Ben de Sevi gibi kavramlar üzerine
konuşmayı önemli buluyorum.
BSÇ deneyimi özgün bir deneyim ama diğer feminist örgütlenmelerde
yaşanan sorunlardan farklı sorunlar var mıydı? Çünkü
şu ana kadar BSÇ deneyimi özelinde anlatılan, birbirini dinleyip
dinlememe, anlayıp anlamama gibi meseleler bütün gruplarda
yaşanan sorunlar. Bunun yanı sıra BSÇ’de pratikte ne tür işler yapıldı
ve bu işler örgütlenirken neler yaşandığını açarsak BSÇ deneyimi
zihnimizde biraz daha somutlaşabilir diye düşünüyorum.
Güneş: Ben o dönemi hiç bilmiyorum. Muhabbet Atölyeleri, BSÇ
ve Feministler Uyumuyor tarihsel olarak ne kadar sürdü?
Feyza: Feministler Uyumuyor Mart-Nisan 2008 gibi kuruldu,
Eylül 2008 gibi bıraktık herhalde, bir yıl bile sürmedi. Birbirimize
Sahip Çıkıyoruz da herhalde yine Mart-Nisan 2008.
Nil: Sanırım Birbirimize Sahip Çıkıyoruz şu anda hâlâ devam ediyor
ama aktif değil…
Yasemin: En son geçen sene yaza doğru bir toplantı yaptık.
Feyza: BSÇ çok yeni bitti aslında, en son tartışmayı Ekim gibi mi
yaptık acaba?
Yasemin: Biz bitti olarak algılamıyoruz.
Nil: Hâlâ devam ediyor ama son üç yıldır pek aktif değil.
Güneş: Muhabbet Atölyeleri kaç defa gerçekleşti.
Nil: İki kere yapıldı, sonra BSÇ ve diğer buluşmalar öyle bitti ki
bu atölyeler de doğal olarak bitti. Muhabbet Atölyelerinin tekrar
başlaması gerektiğini hararetle savunuyorum, bu konuda gönüllü
olanlar varsa da seve seve başlayabiliriz… Çünkü Sevi’nin söylediği
kavramları tartışmak için bir atölye yapmaya ihtiyacımız var diye
düşünüyorum.
Gülfer: Umarım yanlış anlaşılmam… Az önce Aleviler için laik
denildi, ben de laik değil açık diye düzeltmek istiyorum çünkü bu
benim için kritik bir nokta. Ben Aleviyim, diğer toplumları çok
fazla bilmem ama Sünnileri bilirim. Feminist arkadaşlarla beraber
siyaset yaparken ya da sosyalist örgütlerde Sünnilerle ilişkiye
girdiğimizde şunu fark ettim ki, evet, Alevi toplumunda da kadınlar
basbayağı eziliyorlar, sömürülüyorlar, erkekten sonra geliyorlar
fakat bu Sünnilerde kadının konumu ile Alevilerdeki aynı
demek değil. Çünkü Alevi toplumunda ne giydiğine, ne yediğine,
kaçta gidip, geldiğine çok da karışılmıyor, evleneceğin erkeği de
genellikle kişi kendisi seçiyor. Bu yüzden itiraz ettim, birincisi
bu. İkincisi de şu: Laik değiller, çünkü Türkiye’de laikler, iktidarla
ilişkisi olan Sünni, beyaz, Kemalist insanların olduğu bir kesim.
Fakat Alevilerin de Kemalistlerle koparamadıkları, katiliyle bir
ilişkisi var ama hiçbir zaman bütün Alevilerin laik oldukları söylenemez.
Dolayısıyla açıklar ama Alevi kadınlara “laik” demeyi ben
hakaret diye algılarım.
Ben BSÇ’yle kurulduktan sonra ilişkilendim. Sünnilerden
bayağı çekmiş bir toplumsal gruptan geliyorum ve bu çektiklerimizi
hemen hayatımızdan atmamız kolay değildir. Feyza’nın
da dediği gibi bu çelişkili bir alandır. Ben de bu yüzden BSÇ’yi
biraz gözlemledim, daha yakın olduğum feminist arkadaşlarıma
“Burada ne deniyor, nedir, ne değildir?” diye sordum. Bunun yanı
sıra toplumsal olarak kendimi var ettiğim alanların tamamında
karşımda olan bir siyasi ideolojiye sahip AKP ile bu oluşumun
ilişkisinin ne olduğuna dair de kafamda sorular vardı. Ama sonuçta
güvendiğim feminist arkadaşlarımın da etkisiyle BSÇ’ye üye
oldum ama BSÇ içindeki hiçbir tartışmaya girmiyordum çünkü
o tartışmalar, iktidarla ilişkisi olanlar arasındaki bir tartışmaydı
benim için. Müslüman arkadaşların şunu kabul etmesi gerekir ya
da Sünni, bilmiyorum siz ne diyorsunuz, hangisi daha doğru ifade
98 99