amargi_feminizm_tartismalari_kitap_2012

Recommendations

Info

İstanbul Amargi - Feminizm Tartışmaları Feminizme Farklı Yaklaşımlar ve Üçüncü Dalga ayrı bir kadın hareketinin ortaya çıktığını görüyoruz. Türkiye’deki Üçüncü Dalga Feminizm de çok kesin olmamakla birlikte o dönem çıkmaya başlayan Roza, Jin u Jiyan ve Jujin dergilerinin ortaya çıkışı ile başlatılıyor... “Farklı ulusların kadınlarının farklı bağımsız örgütlenmeleri olmalıdır” Semra: Şubat 1999’da çıkmaya başlayan Jin u Jiyan Dergisi’nde idim, bugün de o dönemki çalışmalarımızı ve bakış açımızı anlatmaya çalışacağım. Kadının örgütlenmesini gerektiren tüm koşullar hâlâ geçerliliğini koruyor. Hâlâ sınıflı toplum ve onu besleyen erkek egemen anlayış mevcut… İşte bu sorunu ve haksızlığı yaşayan kadınlar bir araya gelip, yaşadıkları sorunlar çerçevesinde kendi örgütlülüklerini kurmaya çalışıyorlar çünkü kadın geçmişten gelen ve ne yazık ki çoğu zaman da kadınlar tarafından gelecek kuşaklara taşınan erkek egemen anlayışın bir sonucu olarak toplumda taşıdığı cinsel kimliğinden dolayı ikincil konuma düşmekte. Bunun yanında kadın taşıdığı sınıfsal kimliğiyle de ait olduğu sınıfın veya tabakanın sorunlarını yaşamakta. Örneğin burjuva bir kadının yaşadığı sorunla, işçi kadının yaşadığı sorun, hatta aynı sınıfa ait olsalar bile işçi bir erkeğin yaşadığı sorunlarla kadının yaşadığı sorunlar farklıdır ve kuşkusuz kadınlar ait oldukları ulusun sorunlarını da kendi benliklerinde yaşarlar. Bu noktada Kürt kadını da ulusal, sınıfsal ve cinsel kimliğinden dolayı eziliyor, dövülüyor, aşağılanıyor. Kürt kimliğinden dolayı toplumdaki diğer kadınlardan farklı olarak başka sorunlar da yaşıyor. Kürt halkının yaşadığı zorluklar ve feodal aile yapısı kadınları önce ulusal Kürt hareketine yöneltmiştir. Bu amaçla da siyasi partilerde öncelikle çalışmalarımız oldu. Eski dönem için söylüyorum, daha arka planda çalışmalarımız oldu. Kadın komisyonlarında veya çıkartılan bir gazetenin bize verilen bir köşesi varsa onun altında çalışmalarımızı yürütüyorduk, orada da yazılarımız genelde kontrolden geçiyordu. Kazara geçmeyip de yayımlanan yazılarımız oldu, olaylar yaşadık. “Nasıl böyle düşünürsünüz, bunları nasıl savunursunuz?” dendi bize. Bu mücadele içinde sorunlarımız erkeklerden farklı olmuştur. Tam da bu nedenlerden dolayı Kürt kadının ayrı örgütlenme zorunluluğu doğmuştur. Jin u Jiyan ve diğer Kürt kadın dergileri buna ilişkin yol gösterici olmuşlardır ancak örgütlenmeye dair bir sürü sorun yaşanmıştır ve hâlâ yaşanmaktadır. Çünkü partiler, demokratik örgütler, mesleki kurum ve kuruluşlar gibi örgütlenme- lerde bir hedefimiz vardır, bir de bunu besleyen bir programımız. Bu programa inanan insanlar gelir, inanmayanlar ise gelmezler. Ama yaratacağımız bir kadın örgütlülüğü, hem de Kürt kadın örgütlülüğü ise işin rengini biraz daha farklılaşır. Her şey öyle programda yazıldığı gibi işlemiyor. Karşımıza ait oldukları sınıfa, konuma göre farklılıklaşan çeşitli sorunlarla çıkıyor. Dolayısıyla oluşturulacak örgüt, entelektüel Kürt kadınından, okuma yazma bilmeyen Kürt kadınına, kentli Kürt kadınından, köylü Kürt kadınına, burjuva Kürt kadınından, işçi veya emekçi Kürt kadınına, evde çalışan Kürt kadınına kadar tüm Kürt kadınlarını kucaklayabilmelidir. Onların yaşadığı sorunları örgütlülüğe yansıtabilmeli ve beklentisine cevap vermelidir. Çünkü bazen sizin önünüze koyduğunuz beklentilerle, bazı kadınların sizden beklentileri aynı olmayabiliyor. Bunları ortak bir paydaya getirmek zorundasınız. Çoğunlukla kadınlar arasında var olan bu farklılıklar yaratacağınız örgütün önünde bir engel gibi görünse de öyle değildir. Aksine bu sizin renkliliğinizdir. Önemli olan bu kadın kesimlerini iyi tanımak ve onların renklerini örgütlülüğünüze taşıyabilmektir. Zor olansa, gerek kadınlarda gerekse erkeklerde hakim olan önyargıyı kırabilmektir. Ayrıca Kürt kadının ayrı örgütlenmesinin sağladığı birçok avantaj da mevcuttur. Çünkü karma örgütlenmelerde kadın olmaktan dolayı yaşadıkları sorunları anlatamıyor ve kendilerini yeterince ifade edemiyorlar. Gerek politik yaşamda yeni oluşları, gerekse birikimlerinin erkekler kadar olmaması ve bunun beraberinde yaşadıkları, “Yanlış yaparım,” veya “Yanlış söylerim,” kaygısı kadınların bu tür yapılanmalarda sessiz kalmasına neden oluyor. Bir diğer avantaj ise kadınların birbirlerini daha iyi anlamaları ve daha iyi dayanışabilmeleri. Örgütlülük kadını politikaya ve mücadeleye hazırlayan bir eğitim misyonunu da içeriyorsa o zaman bu hazırlık sürecini kadınlar kendi örgütleri aracılığıyla birbirlerinin tecrübelerinden yararlanarak ve birbirlerinin omuzları üzerinde yükselerek tamamlamalı, ancak ondan sonra karma örgütlenmelere taşımalılardır. Yöresel anlamda diğer örgütlerden bağımsız olarak kadın hareketinin kendi yönetimini, organlarını oluşturması, kararlarını kendi alması ve yaşama geçirmesi de son derece önemlidir. Son olarak da, farklı ulusların kadınlarının farklı bağımsız örgütlenmeleri olmalıdır diye düşünüyorum. Her ne kadar kadın olma noktasında birleşiyor olsanız da ayrı ulusların kadınları olmanız yaşadığınız sorunları da farklılaştırıyor. Bütün hakları gasp edilen, dili, kültürü, kimliği yok sayılan bir halkın kadınları olmak ayrı örgütlenmeyi gerektiriyor. Şimdilik söyleyeceklerim bu kadar, teşekkür ediyorum. 340 341
İstanbul Amargi - Feminizm Tartışmaları Feminizme Farklı Yaklaşımlar ve Üçüncü Dalga Begüm: Ben de bugün “Queer Teori nedir? Nasıl tanımlarız?” sorularını ve Queer Teori’nin feminizmle ilişkisini sizlerle birlikte düşünelim istiyorum. Birinci, İkinci, Üçüncü Dalga diye düşündüğümüzde, nasıl modernleşme sürecinde feminizmi algılayamıyorsak, yani Birinci Dalga’yı tamamladık, sonra İkinci’ye geçeceğiz, ondan sonra Üçüncü’ye geçeceğiz ve biz de modernlik seviyesine ulaşıp Üçüncü Dalga Feminizm’i başarır hale geleceğiz diyemiyorsak, cinsellik kavramlarını da bu çerçevede tartışmalıyız. Çünkü her ne kadar Amerika’da ya da İngiltere’de İkinci Dalga’nın bittiğini doğrulayabilecek bir paradigma değişimi söz konusu olsa da, dalgalar arasında benzer süreçlerin devam ettiğini, kürtaj hakkında biz burada konuşurken Amerika’da da aynı şekilde tartışıldığını fark ettiğimiz için tüm bunları bir yerden bir yere geçiş gibi düşünmemek gerek. Aynı şekilde bütün bu kavramların bizim dilimize çeviri ile geldiğini de unutmamak lazım. Çeviri derken hem kavramları hem de deneyimleri kastediyorum. Hem yaşanan deneyimlerin kendisi hem de bunların kavramsallaştırılması ve dönemselleştirmesi aynı değil. Biz de deneyim çevirisinden ziyade akademik çeviri daha ağırlıklı olarak var. Bu aslında bir sorun. Bu yüzden, “Türkiye’ye bunlar nasıl yansıyor, biz bunları nasıl adapte ediyoruz? Üçüncü Dalga ya da Queer Teori’nin bizdeki yansımaları nedir?” gibi sorular da gündeme geliyor. 2005-2006 senelerinde doktora tezimi yazarken İstanbul’a geldiğimde, LB kadınlarla alan çalışması yapıyordum. “Queer?” diye sorduğumda, Lambda İstanbul’dan bir arkadaşım bana “Daha dur,” dedi, “Önce lezbiyenlik üzerinden politika yürütmeliyiz.” 2007 yılında tezimi yazarken bütün literatür “Queer Teori” derken, benim beraber çalıştığım kadınlar queer kelimesini tartışmıyorlardı henüz. Bugün belki queer çok hip ve popüler ve belki çok da seksi bir şey olmaya başladı ama bütün bunları problematize ederken “Biz bunu Türkiye’ye nasıl çeviriyoruz?” ve çevirirken “Bu deneyimleri biz aslında kendi kendimize nasıl farklı üretiyoruz?” sorusunu hem Üçüncü Dalga, hem de queer için düşünmemiz gerekiyor. Feminizme queer yaklaşımlar Üçüncü Dalga Feminizm’le, Queer Feminizm dediğimiz şey -ki bence Queer Feminizm diye bir şey olamaz, onu da biraz açıklamaya çalışacağım- aslında belirli tarihsel süreçlerden geliyorlar. Yaşasın ki Gilles Deleuze, Jacques Derrida gibi düşünürler var ki özcülüğün, yapısalcılığın ve büyük anlatıların tartışılması mümkün oldu. Bütün bunlara baktığımızda queer sanki Üçüncü Dalga’nın yarattığı özgürlükler ve olasılıklar içinde kendine yer açmış bir parça gibi gözüküyor olabilir ama aslında ikisi çok farklı tarihsel konjonktürlerden gelen fakat aynı teorik, kavramsal çatışmalarla bir araya gelen ve zaman zaman da ayrılan iki hareket. Böyle baktığımız zaman genel anlamıyla feminizmin derdi kadınlardır ve daha ziyade de “gender”dır, tam karşılamasa da Türkçe çevirisi ile toplumsal cinsiyettir. Queer hareket şu anda gey ve lezbiyen çalışmalarının içinden yürüyor gibi görünse de aslında normatif olanı, normalleştiren değerleri eleştirmesi bazında gey ve lezbiyen hareketten farklılaşır. “Queer hareket nedir?” diye düşündüğümüz zaman anti-ontolojik ve kimlik karşıtı bir yaklaşımdan söz etmek gerekir. Sibel Yardımcı’nın “kimliksizleştirme” diye bahsettiğini, 3 ben farklı kimliklerin birbirleriyle oynaşması olarak tanımlamaya çalışacağım. “Ben queerim,” diyemeyiz çünkü queer var olabilecek sabit, ontolojik bir yapı değildir, ayrıca kimlik karşıtıdır. Bugünlerde gey ve lezbiyen kavramları queerle değiştirilebilir gibi kullanılıyor, sanki “Ben lezbiyenim,” derken “Ben queerim,” de diyebilirmişsin gibi ama aslında “Ben queerim,” demek, queer kelimesinin anlamına ters düşmektedir çünkü sadece queer hareketler, davranışlar, yaklaşımlar olabilir ama queer kimlik karşıtıysa, “Ben queerim,” demek ya da Queer Hareket, Queer Feminizm gibi tanımlamalardan bahsetmek problemlidir. Feminizme queer yaklaşımlar ya da feminizmi queerleştirmek gibi pratiklerde bulunabileceğimize inanıyorum. Queer aslında Amerika’da da, Anglo-sakson akademik dünyada da bugün problem yaratıyor. Nasıl Post-feminizm’e gelmişsek, artık temel metinleri olan bir Queer Teori’den bahsederken “Queer’in de mi sonuna geldik?” sorusu da gündemde çünkü artık queer de gey ve lezbiyen çalışmaları gibi akademide Queer Çalışmaları (Queer Studies) adı altında kurumsallaşmaya başladı. Bu neden sorunlu? Çünkü esasında queer kavramı bütün bu yapıları zorladığı ve tartıştığı için, kurumsalcılığa, sabitlenebilir fikirlere, sabitlenebilir kimliklere, akışkan olmayana karşı durur, dolayısıyla akademik kürsülere sığdırılamaz. Bugüne geldiğimizde ise Üçüncü Dalga Feminizm tartışmasının olduğu bir yerde “Queer sonrasını mı artık tartışmamız gerekir?” diye sormak mecburiyetindeyiz. 3 Yardımcı, Sibel, (2012), “Ne O! Ne Bu! Ne Şu! Queer Kuramı ve Kimliksizleşme”, Skopbülten(http://www.e-skop.com/skopbulten/ne-o-ne-bu-ne-su-queer-kurami -ve-kimliksizlesme/749 ) 342 343
Page 2 and 3:
İstanbul - Amargi Feminizm Tartı
Page 4 and 5:
İstanbul Amargi - Feminizm Tartı
Page 6 and 7:
Page 8 and 9:
Page 10 and 11:
Page 12 and 13:
Page 14 and 15:
Page 16 and 17:
Page 18 and 19:
Page 20 and 21:
Page 22 and 23:
Page 24 and 25:
Page 26 and 27:
Kürt Kadın Hareketi ve Feminizm
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38 and 39:
Page 40 and 41:
Page 42 and 43:
Page 44 and 45:
Dindar Kadınlar ve Feminizm “Her
Page 46 and 47:
Page 48 and 49:
Page 50 and 51:
Page 52 and 53:
Page 54 and 55:
Page 56 and 57:
Page 58 and 59:
Page 60 and 61:
Page 62 and 63:
Page 64 and 65:
Page 66 and 67:
Page 68 and 69:
Page 70 and 71:
Page 72 and 73:
Page 74 and 75:
Page 76 and 77:
Page 78 and 79:
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
Page 84 and 85:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
Page 90 and 91:
Page 92 and 93:
Page 94 and 95:
Page 96 and 97:
Page 98 and 99:
Page 100 and 101:
Page 102 and 103:
Page 104 and 105:
Page 106 and 107:
Page 108 and 109:
Page 110 and 111:
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116 and 117:
Page 118 and 119:
Page 120 and 121:
Page 122 and 123: İstanbul Amargi - Feminizm Tartı
Page 150 and 151: Feminist Örgütlenme “Ben eksiğ
Page 186 and 187: Farklılıklarımızla Yanyana (mı
Page 208 and 209: Anayasa Tartışmaları “Bir kad
Page 222 and 223:
Page 224 and 225:
Page 226 and 227:
Pornografi ve Feminizm “Pornograf
Page 228 and 229:
Page 230 and 231:
Page 232 and 233:
Page 234 and 235:
Page 236 and 237:
Page 238 and 239:
Diziler nasıl yapılıyor/yazılı
Page 240 and 241:
Page 242 and 243:
Page 244 and 245:
Page 246 and 247:
Page 248 and 249:
Page 250 and 251:
Page 252 and 253:
Page 254 and 255:
Page 256 and 257:
Page 258 and 259:
Page 260 and 261:
Page 262 and 263:
Page 264 and 265:
Page 266 and 267:
Page 268 and 269:
show all

amargi_feminizm_tartismalari_kitap_2012

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?