0002823

yakından bakıldığında, bu genellemelerin aslında sadece birkaç Tıflî hikâyesi için
geçerli olduğu görülür. Bunlar, “Hikâyet”, “Tıflî Efendi Hikâyesi” ve “Tayyârzâde
Hikâyesi” adlı litografya hikâyelerdir.
Ahmet’le Sansar’ın cinsel ilişkisinin boyutlarını Ahmet’in şu sözlerinden anlarız:
“[S]ekiz dokuz gündür sen benim ile zevk idüb safâ mı sürdün yâ nola şimdi bana bir
‘avret sayd etsen ben de bu gîce senin sâyende ‘avret ile bir zevk eylesem olmaz mı”
(27a). Sansar ise, Ahmet’in isteğine yanıt olarak “bre oglan benim ‘ömrümde ‘avret ile
musâhabet idüb zen-pârelik eylediğim yokdur zâhir şimdi ‘avrete bak ‘avret bizim oglan
senden bir am ister gel bizim oglana bir ‘am vir disem ‘avret beni mashara eyler bizi
kendi hâlimize ko” (27b) sözlerini söyler. Rukiye hikâyeye girdikten kısa bir süre sonra
ise “Ahmed’in sabra mecâli kalmıyub hanımın uckuruna el idüb çözdi ve bacakların
kaldırub tamâm işini gördi” (28b). Gördüğümüz gibi, “Hikâyet” tarafından temsil edilen
dünya görüşünde cinselliğin duygusallıkla herhangi bir ilişkisi yoktur.
“Tıflî Efendi Hikâyesi”nde de cinsellik, duygusallıktan çok uzak bir olgudur.
Bunun en iyi örneğini Kara Mustafa ve beğendiği çelebi arasında yaşanan pazarlıkta
görürüz. Ahmet’in Sansar’dan bir kadın istemesine benzer bir biçimde burada da çelebi,
Kara Mustafa’yla birlikte olmanın karşılığında “meşhûr Kanlı Bektâş isterim bir gîce
göndersünler” ricasında bulunur (76). İki hikâyede karşılaştığımız bu izlek, cinselliğin
bu hikâyelerde büyük ölçüde bir alışveriş metaı olarak algılandığını göstermektedir.
Bunun dışında, “Tıflî Efendi Hikâyesi”nde bir diğer cinsel ilişki anlatımına daha
rastlarız. Kanlı Bektaş, zorla alıkoyduğu Tıflî’yi “kalk beni sik” (40) sözleriyle cinsel
ilişkiye zorlar. Burada da cinselliğin gönüllü olarak ve duygusal bir bağın sonucunda
gerçekleşmemesi önemlidir. “Tıflî Efendi Hikâyesi”nde bir yandan Tıflî ve Kanlı
Bektaş, diğer yandan da çelebi ve Kara Mustafa arasında yaşanan sevişme sahneleri,
115