История веры и религиозных идей от Магомета до Реформации
12.07.2015 • Views
Share Embed Flag

История веры и религиозных идей от Магомета до Реформации

История веры и религиозных идей от Магомета до Реформации

История веры и религиозных идей от Магомета до Реформации

SHOW MORE
SHOW LESS
ePAPER READ
DOWNLOAD ePAPER
  • No tags were found...
abhidharma.ru

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

START NOW

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 1Скан<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е <strong>и</strong> формат<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е: Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) slavaaa@yandex.ru ||yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека:http://yanko.lib.ru/gum.html || Номер стран<strong>и</strong>ц вверхуupdate 18.10.05М<strong>и</strong>рча Эл<strong>и</strong>адеОТ МАГОМЕТА ДО РЕФОРМАЦИИИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ - ТомIIIКРИТЕРИОНМОСКВАMircea EliadeDE MAHOMET A L'AGE DES REFORMESHISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEESRELIGIEUSES - Tome IIIPAYOT PARIS2002Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.1

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 2Издан<strong>и</strong>е осуществлено пр<strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нансовой поддержкеРосс<strong>и</strong>йского фонда фундаментальных <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й (по проекту № 01-06-87018)Кн<strong>и</strong>га <strong>и</strong>здана пр<strong>и</strong> содейств<strong>и</strong><strong>и</strong> М<strong>и</strong>н<strong>и</strong>стерства культуры Франц<strong>и</strong><strong>и</strong> (Нац<strong>и</strong>ональный центр Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>)ПереводыН.Б. Абалаковой (гл. XXXIII, гл. XXXV), С.Г. Балашовой (гл. XXXI),А.Д. Давы<strong>до</strong>ва (гл. XXXVII-XXXIX), H.H. Кулаковой (гл. XXXVI),A.A. Старост<strong>и</strong>ной (гл. XXXII, гл. XXXIV)Научный редакторВ.Я. Петрух<strong>и</strong>нРедакторH.H. КулаковаОтветственный редакторA.A. Старост<strong>и</strong>наISBN 5-901337-02-6ISBN 5-901337-08-5 (том III)© Editions Payot, 1983© Издательство «Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он», 2002© Перевод, 2002 Н.Б. Абалакова, С.Г.Балашова, А.Д. Давы<strong>до</strong>в, H.H. Кулакова, A.A. Старост<strong>и</strong>на© Послеслов<strong>и</strong>е, комментар<strong>и</strong><strong>и</strong>, 2002 В.Я. Петрух<strong>и</strong>нЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.2

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 3Электронное оглавлен<strong>и</strong>еЭлектронное оглавлен<strong>и</strong>е............................................................................................................3От автора ..................................................................................................................................................................6Глава XXXI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕЙ ЕВРАЗИИ: ТЮРКО-МОНГОЛЫ, ФИННО-УГРЫ, БАЛТО-СЛАВЯНЕ........................................................................................................7§241. Ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, кочевн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, во<strong>и</strong>ны .......................................................................................................................7§242. Тэнгр<strong>и</strong> — «Бог-Небо» ...................................................................................................................................8§243. Строен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра ...............................................................................................................................................9§244. Пер<strong>и</strong>пет<strong>и</strong><strong>и</strong> С<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я М<strong>и</strong>ра.....................................................................................................................10§245. Шаман <strong>и</strong> шаманская <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>я.................................................................................................................11§246. М<strong>и</strong>фы <strong>и</strong> р<strong>и</strong>туалы шаман<strong>и</strong>зма .....................................................................................................................13§247. Значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> сущность шаман<strong>и</strong>зма...............................................................................................................15§248. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> североаз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нно-угорск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в..............................................................................16§249. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в................................................................................................................17§250. Язычество славянск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в ..................................................................................................................19§251. Обыча<strong>и</strong>, м<strong>и</strong>фы <strong>и</strong> поверья древн<strong>и</strong>х славян.................................................................................................21Глава XXXII. ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ ДО ИКОНОБОРЧЕСКОЙ СМУТЫ (VIII-IX ВВ.) ..........................................................................................................................................24§252. Roma non pereat............................................................................................................................................24§253. Август<strong>и</strong>н: <strong>от</strong> Тагасты <strong>до</strong> Г<strong>и</strong>ппона..............................................................................................................25§254. Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й предшественн<strong>и</strong>к Август<strong>и</strong>на: Ор<strong>и</strong>ген..........................................................................................26§255. Полем<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е поз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> Август<strong>и</strong>на. Его учен<strong>и</strong>е о благодат<strong>и</strong> <strong>и</strong> пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong><strong>и</strong>.................................27§256. Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е святых: martyria, мощ<strong>и</strong>, паломн<strong>и</strong>чества ................................................................................29§257. Восточная церковь <strong>и</strong> расцвет в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йского богослов<strong>и</strong>я........................................................................31§258. Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>кон <strong>и</strong> <strong>и</strong>коноборчество............................................................................................................33Глава XXXIII. МАГОМЕТ И РАСЦВЕТ ИСЛАМА ..........................................................35§259. Аллах, арабск<strong>и</strong>й deus otiosus ......................................................................................................................35§260. Магомет, «Апостол Господа».....................................................................................................................37§261. Экстат<strong>и</strong>ческое путешеств<strong>и</strong>е на небо <strong>и</strong> Священная Кн<strong>и</strong>га .......................................................................39§262. «Эм<strong>и</strong>грац<strong>и</strong>я» в Мед<strong>и</strong>ну...............................................................................................................................39§263. От <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я к победе ..................................................................................................................................41§264. Послан<strong>и</strong>е Корана .........................................................................................................................................42§265. Прорыв <strong>и</strong>слама в Сред<strong>и</strong>земноморье <strong>и</strong> на Бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й Восток.....................................................................43Глава XXXIV. ЗАПАДНОЕ КАТОЛИЧЕСТВО ОТ КАРЛА ВЕЛИКОГО ДОИОАХИМА ФЛОРСКОГО......................................................................................................46§266. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство в пер<strong>и</strong>од раннего средневековья .......................................................................................46§267. Усвоен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> переосмыслен<strong>и</strong>е <strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й: святость королевской власт<strong>и</strong>, рыцарство ..48§268. Крестовые походы: эсхатолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ка ............................................................................................49§269. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное значен<strong>и</strong>е романского <strong>и</strong>скусства <strong>и</strong> куртуазной любв<strong>и</strong>........................................................51§270. Эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> л<strong>и</strong>тературное творчество: трубадуры, Fedeli d'Amore, ц<strong>и</strong>кл о Граале..............................53§271. Иоах<strong>и</strong>м Флорск<strong>и</strong>й: новая теолог<strong>и</strong>я Истор<strong>и</strong><strong>и</strong> ............................................................................................56Глава XXXV. МУСУЛЬМАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ И МИСТИКА..............................59§272. Основан<strong>и</strong>я «мажор<strong>и</strong>тарного» богослов<strong>и</strong>я .................................................................................................59§273. Ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зм <strong>и</strong> эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческая герменевт<strong>и</strong>ка.......................................................................................................60§274. Исма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> прославлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мама; Вел<strong>и</strong>кое Воскресенье; Махд<strong>и</strong>.........................................................62§275. Суф<strong>и</strong>зм, эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт ...................................................................................................63§276. Суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>. От Зу-н-Нуна <strong>до</strong> Т<strong>и</strong>рм<strong>и</strong>з<strong>и</strong> .......................................................................................64§277. Аль-Халладж, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к <strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>к ...............................................................................................................65§278. Аль-Газал<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е между каламом <strong>и</strong> суф<strong>и</strong>змом ..........................................................................66§279. Первые метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong>; Ав<strong>и</strong>ценна; ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я в мусульманской Испан<strong>и</strong><strong>и</strong>...............................................68§280. Последн<strong>и</strong>е <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>е арабск<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> Андалуз<strong>и</strong><strong>и</strong>: Аверроэс <strong>и</strong> Ибн Араб<strong>и</strong>............................69§281. Сухравард<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое учен<strong>и</strong>е Света..................................................................................................71§282. Джалал ад-д<strong>и</strong>н Рум<strong>и</strong>: музыка, поэз<strong>и</strong>я <strong>и</strong> священные танцы .....................................................................73§283. Тр<strong>и</strong>умф суф<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> реакц<strong>и</strong>я богословов. Алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я...................................................................................74Глава XXXVI. ИУДАИЗМ ОТ ВОССТАНИЯ БАР КОХБЫ ДО ХАСИДИЗМА..........77§284. Составлен<strong>и</strong>е М<strong>и</strong>шны...................................................................................................................................77§285. Талмуд. Ант<strong>и</strong>равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая реакц<strong>и</strong>я: секта кара<strong>и</strong>мов ......................................................................78§286. Еврейск<strong>и</strong>е богословы <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософы средн<strong>и</strong>х веков ...................................................................................79Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.3

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 4§287. Маймон<strong>и</strong>д: между Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елем <strong>и</strong> Торой..................................................................................................80§288. Ранн<strong>и</strong>й <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм....................................................................................................................81§289. Средневековая каббала ...............................................................................................................................83§290. Исаак Лур<strong>и</strong>я <strong>и</strong> новая каббала .....................................................................................................................85§291. Искуп<strong>и</strong>тель-веро<strong>от</strong>ступн<strong>и</strong>к ........................................................................................................................87§292. Хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зм ......................................................................................................................................................88Глава XXXVII. РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ЕВРОПЕ: ОТ ПОЗДНЕГОСРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАЧАЛА РЕФОРМАЦИИ ..........................................................90§293. Дуал<strong>и</strong>стская ересь в В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong>: богом<strong>и</strong>льство..........................................................................................90§294. Богом<strong>и</strong>лы на Западе: катары ......................................................................................................................91§295. Св. Франц<strong>и</strong>ск Асс<strong>и</strong>зск<strong>и</strong>й ............................................................................................................................93§296. Св. Бонавентура <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая теолог<strong>и</strong>я..................................................................................................94§297. Св. Фома Акв<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> схоласт<strong>и</strong>ка ............................................................................................................95§298. Мейстер Экхарт: Бог <strong>и</strong> божество ...............................................................................................................97§299. Народный п<strong>и</strong>ет<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> его опасност<strong>и</strong>...........................................................................................................99§300. Бедств<strong>и</strong>я <strong>и</strong> надежды: <strong>от</strong> флагеллантов к devotio moderna......................................................................100§301. Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> закат средневековья.............................................................................................102§302. В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Р<strong>и</strong>м. Спор о filioque ...............................................................................................................104§303. Монах<strong>и</strong>-<strong>и</strong>с<strong>и</strong>хасты. Св. Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й Палама................................................................................................105Глава XXXVIII. РЕЛИГИЯ, МАГИЯ И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ ДО ИПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ .......................................................................................................108§304. Переж<strong>и</strong>тк<strong>и</strong> <strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й..............................................................................108§305. С<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> обряды оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тельного танца ...........................................................................................109§306. «Ох<strong>от</strong>а на ведьм» <strong>и</strong> превратност<strong>и</strong> народной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>............................................................................111§307. Март<strong>и</strong>н Лютер <strong>и</strong> Реформац<strong>и</strong>я в Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>..............................................................................................114§308. Богослов<strong>и</strong>е Лютера. Полем<strong>и</strong>ка с Эразмом ..............................................................................................116§309. Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong>, Кальв<strong>и</strong>н, катол<strong>и</strong>ческая реформа..............................................................................................118§310. Гуман<strong>и</strong>зм, неоплатон<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>ка эпох<strong>и</strong> Возрожден<strong>и</strong>я ..................................................................121§311. Новый всплеск увлечен<strong>и</strong>я алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ей: <strong>от</strong> Парацельса к Ньютону..........................................................123Глава XXXIX. ТИБЕТСКИЕ РЕЛИГИИ............................................................................127§312. «Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я людей» .......................................................................................................................................127§313. Трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные представлен<strong>и</strong>я: Космос, люд<strong>и</strong>, бог<strong>и</strong> ..............................................................................128§314. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я бон: эклект<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зм .....................................................................................................129§315. Зарожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е лама<strong>и</strong>зма.............................................................................................................131§316. Учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>ка лама<strong>и</strong>зма....................................................................................................................132§317. Онтолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>я Света..........................................................................................134§318. Актуальность нек<strong>от</strong>орых т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных установлен<strong>и</strong>й.........................................................135Сокращен<strong>и</strong>я..............................................................................................................................137Кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческая б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я ..................................................................................................138Указатель ..................................................................................................................................166А ............................................................................................................................................................................................167Б.............................................................................................................................................................................................167В.............................................................................................................................................................................................168Г.............................................................................................................................................................................................168Е.............................................................................................................................................................................................169Ж............................................................................................................................................................................................169З .............................................................................................................................................................................................169И ............................................................................................................................................................................................169К.............................................................................................................................................................................................170Л ............................................................................................................................................................................................170М............................................................................................................................................................................................170Н ............................................................................................................................................................................................171О ............................................................................................................................................................................................171П ............................................................................................................................................................................................172Р.............................................................................................................................................................................................172С.............................................................................................................................................................................................172Т.............................................................................................................................................................................................173У ............................................................................................................................................................................................174Ф ............................................................................................................................................................................................174Х ............................................................................................................................................................................................174Ц ............................................................................................................................................................................................174Ч.............................................................................................................................................................................................174Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.4

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 5Ш ...........................................................................................................................................................................................175Э.............................................................................................................................................................................................175Ю ...........................................................................................................................................................................................175Я.............................................................................................................................................................................................175Послеслов<strong>и</strong>е ..............................................................................................................................176Комментар<strong>и</strong><strong>и</strong>............................................................................................................................178В б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong>:......................................................................................................................183Содержан<strong>и</strong>е...............................................................................................................................187Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.5

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 6От автораПр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на задержк<strong>и</strong> выхода в свет данного тома — мое нез<strong>до</strong>ровье: с нек<strong>от</strong>орых пор мое зрен<strong>и</strong>е слабеет, <strong>и</strong>упорный артр<strong>и</strong>т не позволяет мне уверенно держать перо. Это же обстоятельство вынуждает меня длязавершен<strong>и</strong>я «Истор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей» пр<strong>и</strong>бегнуть к помощ<strong>и</strong> коллег <strong>и</strong>з ч<strong>и</strong>сла мо<strong>и</strong>х бывш<strong>и</strong>хучен<strong>и</strong>ков.Как непременно замет<strong>и</strong>т ч<strong>и</strong>татель, я <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>л план кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>, заявленный в Пред<strong>и</strong>слов<strong>и</strong><strong>и</strong> ко второму тому, а<strong>и</strong>менно — <strong>до</strong>вел <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х церквей <strong>до</strong> эпох<strong>и</strong> Просвещен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> перенес в последн<strong>и</strong>й том главы ораспространен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>нду<strong>и</strong>зма, о средневековом К<strong>и</strong>тае <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях Япон<strong>и</strong><strong>и</strong>. Четыре главы зан<strong>и</strong>мает <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>яверован<strong>и</strong>й, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей <strong>и</strong> учрежден<strong>и</strong>й Европы в пер<strong>и</strong>од с IV по XVII в. Но я счел возможным удел<strong>и</strong>тьменьше места воззрен<strong>и</strong>ям, уже <strong>и</strong>звестным западному ч<strong>и</strong>тателю (напр<strong>и</strong>мер, схоласт<strong>и</strong>ке <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>)рад<strong>и</strong> того, чтобы подробнее останов<strong>и</strong>ться на нек<strong>от</strong>орых явлен<strong>и</strong>ях, умалч<strong>и</strong>ваемых <strong>и</strong>л<strong>и</strong> походя освещаемых вучебн<strong>и</strong>ках: на <strong>и</strong>накомысл<strong>и</strong><strong>и</strong>, ересях, народных обычаях <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, кол<strong>до</strong>встве, алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong>, эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>зме. Эт<strong>и</strong>рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные феномены, понятые каждый в своем духовном ареале, представляют определенный <strong>и</strong>нтерес, апорой <strong>и</strong> просто гранд<strong>и</strong>озны. В любом случае, он<strong>и</strong> не<strong>от</strong>дел<strong>и</strong>мы <strong>от</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> европейской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> культуры.Важным разделом заключ<strong>и</strong>тельного тома «Истор<strong>и</strong><strong>и</strong>...» станет освещен<strong>и</strong>е арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онныхрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й Амер<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, Афр<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> Океан<strong>и</strong><strong>и</strong>. Наконец, в последней главе я попытаюсь проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>роватьрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное творчество современного общества.Выражаю благодарность профессору Чарльзу Адамсу, к<strong>от</strong>орый любезно соглас<strong>и</strong>лся ознаком<strong>и</strong>ться с главам<strong>и</strong>XXXIII <strong>и</strong> XXXV <strong>и</strong> высказал ряд ценных замечан<strong>и</strong>й. В то же самое время я остав<strong>и</strong>л за собой правосамостоятельной <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong><strong>и</strong> ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зма <strong>и</strong> мусульманской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> на основе герменевт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х разраб<strong>от</strong>окмоего незабвенного друга Анр<strong>и</strong> Корбена. Выражаю пр<strong>и</strong>знательность моему другу <strong>и</strong> коллеге профессоруАндре Лакоку, вн<strong>и</strong>мательно проч<strong>и</strong>тавшему весь последн<strong>и</strong>й том <strong>и</strong> внесшему в него <strong>и</strong>справлен<strong>и</strong>я, а такжемоему <strong>и</strong>здателю <strong>и</strong> другу Жан-Люку П<strong>и</strong>ду-Пайо за т<strong>от</strong> <strong>и</strong>нтерес <strong>и</strong> за то терпен<strong>и</strong>е, с как<strong>и</strong>м<strong>и</strong> он наблюдалосуществлен<strong>и</strong>е этой раб<strong>от</strong>ы.Постоянная поддержка, любовь <strong>и</strong> преданность моей жены помогл<strong>и</strong> мне не п<strong>от</strong>ерять мужество <strong>и</strong> прео<strong>до</strong>летьвызванные болезням<strong>и</strong> усталость <strong>и</strong> унын<strong>и</strong>е. Благодаря ей эт<strong>от</strong> труд <strong>до</strong>веден <strong>до</strong> конца.М.Э.Ч<strong>и</strong>кагск<strong>и</strong>й ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тетАпрель 1983Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.6

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 7Глава XXXI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕЙ ЕВРАЗИИ: ТЮРКО-МОНГОЛЫ, ФИННО-УГРЫ, БАЛТО-СЛАВЯНЕ§241. Ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, кочевн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, во<strong>и</strong>ныСтрем<strong>и</strong>тельные набег<strong>и</strong> тюрко-монгольск<strong>и</strong>х завоевателей — <strong>от</strong> гуннов (IV в.) <strong>до</strong> Тамерлана (1360-1404 гг.)—в<strong>до</strong>хновлял<strong>и</strong>сь м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м образом первобытных евраз<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>ков: х<strong>и</strong>щн<strong>и</strong>к, преследующ<strong>и</strong>й д<strong>и</strong>чь встеп<strong>и</strong>. Скорость передв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я, внезапность вторжен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>стреблен<strong>и</strong>е целых наро<strong>до</strong>в, ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>епр<strong>и</strong>знаков оседлой культуры (горо<strong>до</strong>в <strong>и</strong> деревень) — все это сбл<strong>и</strong>жает <strong>от</strong>ряды всадн<strong>и</strong>ков — гуннов, аваров,тюрков, монголов с образом ста<strong>и</strong> волков, преследующ<strong>и</strong>х оленей <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нападающ<strong>и</strong>х на стада пастуховкочевн<strong>и</strong>ковв степ<strong>и</strong>. Разумеется, полководцы хорошо это пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong> в сво<strong>и</strong>х стратег<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х целях. Но еще действеннее было м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое очарован<strong>и</strong>е х<strong>и</strong>щного зверя в обл<strong>и</strong>ке всадн<strong>и</strong>ка.Нек<strong>от</strong>орые алтайск<strong>и</strong>е племена помн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> о своем прарод<strong>и</strong>теле — Волке-дем<strong>и</strong>урге (ср. §10).Молн<strong>и</strong>еносное разрастан<strong>и</strong>е «<strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> степей» <strong>и</strong> ее уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельная не<strong>до</strong>лговечность <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х пор остаютсязагадкой для <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ков. Действ<strong>и</strong>тельно, в 374 г. гунны сокрушают остг<strong>от</strong>ов на Днестре, подтолкнув темсамым друг<strong>и</strong>е германск<strong>и</strong>е племена к массовому переселен<strong>и</strong>ю, опустошают ряд пров<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>й Р<strong>и</strong>мской<strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong>, нач<strong>и</strong>ная с венгерск<strong>и</strong>х степей. Атт<strong>и</strong>ле удается подч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть себе обш<strong>и</strong>рные пространства ЦентральнойЕвропы; однако после его смерт<strong>и</strong> в 453 г. раздробленные <strong>и</strong> рассеянные гунны навсегда сходят с<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческой сцены. Так же <strong>и</strong> огромная Монгольская <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>я, за двадцать лет (1206-1227) созданнаяЧ<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>сханом <strong>и</strong> расш<strong>и</strong>ренная его наследн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> (<strong>до</strong> Восточной Европы после 1241 г., <strong>до</strong> Перс<strong>и</strong><strong>и</strong>, Ирака <strong>и</strong>Анатол<strong>и</strong><strong>и</strong> — после 1258 г., <strong>до</strong> К<strong>и</strong>тая — к 1279 г.), пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т в упа<strong>до</strong>к после неудачного похода на Япон<strong>и</strong>ю(1281). Сч<strong>и</strong>тавш<strong>и</strong>й себя преемн<strong>и</strong>ком Ч<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>схана монгол Тамерлан был последн<strong>и</strong>м вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м завоевателем,<strong>и</strong>споведующ<strong>и</strong>м культ «х<strong>и</strong>щн<strong>и</strong>ка»* 1 .8Впрочем, все эт<strong>и</strong> «варвары», нахлынувш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з степных просторов Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, не остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> безвн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я культурно-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я ц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зованных наро<strong>до</strong>в. Н<strong>и</strong>же мы покажем ч<strong>и</strong>тателю, что<strong>и</strong>х предк<strong>и</strong> — <strong>до</strong><strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> ск<strong>от</strong>оводы-кочевн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> — тоже пользовал<strong>и</strong>сь <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>наро<strong>до</strong>в, прож<strong>и</strong>вавш<strong>и</strong>х в разных районах Южной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>.Народност<strong>и</strong>, говор<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е на алтайск<strong>и</strong>х языках, заселял<strong>и</strong> громадную терр<strong>и</strong>тор<strong>и</strong>ю: С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рь, Пр<strong>и</strong>волжск<strong>и</strong>йрег<strong>и</strong>он, Центральную Аз<strong>и</strong>ю, Северный <strong>и</strong> Северо-Восточный К<strong>и</strong>тай, Монгол<strong>и</strong>ю, Турц<strong>и</strong>ю. Выделяются тр<strong>и</strong>главные ветв<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в: 1) общетюркская (уйгуры, чагата<strong>и</strong>), монгольская (калмык<strong>и</strong>, монголы, буряты) <strong>и</strong>3) тунгусо-маньчжурская 1 . Первоначально эт<strong>и</strong> народы населял<strong>и</strong>, по-в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, степ<strong>и</strong> вокруг Алтайск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>Саянск<strong>и</strong>х гор, районы между Т<strong>и</strong>бетом <strong>и</strong> К<strong>и</strong>таем впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> с<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рской тайг<strong>и</strong> на севере. Алтайск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нноугорск<strong>и</strong>енародност<strong>и</strong> зан<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>сь ох<strong>от</strong>ой <strong>и</strong> рыболовством в северных районах, кочевым ск<strong>от</strong>оводством вЦентральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> в меньшей степен<strong>и</strong> — земледел<strong>и</strong>ем в южных районах своего об<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я.Еще с <strong>до</strong><strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х времен северные районы Евраз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>спытывал<strong>и</strong> вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е культуры, технолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей, пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х к н<strong>и</strong>м с юга. Оленеводство было подсказано <strong>и</strong>м о<strong>до</strong>машн<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>ем лошад<strong>и</strong>,за<strong>и</strong>мствованным у степных наро<strong>до</strong>в. Благодаря появлен<strong>и</strong>ю <strong>до</strong><strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х центров торговл<strong>и</strong> (напр<strong>и</strong>мер,Олен<strong>и</strong>й остров на Онежском озере) <strong>и</strong> выплавк<strong>и</strong> железа (Пермь), укреплял<strong>и</strong>сь культурные связ<strong>и</strong> с<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>хнаро<strong>до</strong>в* 2 . Народы Центральной <strong>и</strong> Северной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> асс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные <strong>и</strong>де<strong>и</strong>месоп<strong>от</strong>амского, <strong>и</strong>ранского, к<strong>и</strong>тайского, <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йского, т<strong>и</strong>бетского (лама<strong>и</strong>зм), хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского (нестор<strong>и</strong>анство),ман<strong>и</strong>хейского про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орые <strong>до</strong>полнял<strong>и</strong>сь вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>слама <strong>и</strong>, с недавнего времен<strong>и</strong>, русскогоправослав<strong>и</strong>я. Следует, однако, <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть, что все эт<strong>и</strong> за<strong>и</strong>мствован<strong>и</strong>я не всегда могл<strong>и</strong> рад<strong>и</strong>кально преобраз<strong>и</strong>тьдавно сформ<strong>и</strong>ровавш<strong>и</strong>еся рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные с<strong>и</strong>стемы. Нек<strong>от</strong>орые верован<strong>и</strong>я <strong>и</strong> обыча<strong>и</strong>, практ<strong>и</strong>ковавш<strong>и</strong>есяох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в пер<strong>и</strong>од палеол<strong>и</strong>та, все еще ж<strong>и</strong>вы в северных районах Евраз<strong>и</strong><strong>и</strong>. В ряде случаев древн<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>фы <strong>и</strong>арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные обряды сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в народе под одеждам<strong>и</strong> лама<strong>и</strong>зма, мусульманства <strong>и</strong>л<strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства 2 . Это означает, что, несм<strong>от</strong>ря на существующ<strong>и</strong>й1 Концепц<strong>и</strong>я урало-алтайской семь<strong>и</strong> языков, включающей ф<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> венгерск<strong>и</strong>й, в настоящее время<strong>от</strong>вергнута.2 П<strong>и</strong>сьменные св<strong>и</strong>детельства в данном случае немногоч<strong>и</strong>сленны <strong>и</strong> <strong>от</strong>носятся к более позднему пер<strong>и</strong>оду: этокосвенные данные в к<strong>и</strong>тайск<strong>и</strong>х летоп<strong>и</strong>сях II в. <strong>до</strong> н.э. <strong>и</strong> в раб<strong>от</strong>ах лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х авторов IV в.н.э. (оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я похо<strong>до</strong>в Атт<strong>и</strong>лы); пале<strong>от</strong>юркск<strong>и</strong>е орхонск<strong>и</strong>е надп<strong>и</strong>с<strong>и</strong> в Монгол<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> л<strong>и</strong>тературные <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<strong>от</strong>носящ<strong>и</strong>еся к пер<strong>и</strong>оду после завоеван<strong>и</strong>й Ч<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>схана. Следует также упомянуть оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я путешеств<strong>и</strong>йМарко Поло (XIII в.) <strong>и</strong> первых катол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеров. С<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованные оп<strong>и</strong>-9с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зм, можно выдел<strong>и</strong>ть нек<strong>от</strong>орые т<strong>и</strong>п<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е понят<strong>и</strong>я: небесный бог — власт<strong>и</strong>тель над людьм<strong>и</strong>,<strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>рующ<strong>и</strong>й т<strong>и</strong>п космогон<strong>и</strong><strong>и</strong>, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е связ<strong>и</strong> с культом ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ных, шаман<strong>и</strong>зм. Тем не менее,на<strong>и</strong>больш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>нтерес рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> Центральной <strong>и</strong> Северной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> представляют <strong>и</strong>менно <strong>и</strong>з-за <strong>и</strong>х с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>ческойструктуры.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.7

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 8§242. Тэнгр<strong>и</strong> — «Бог-Небо»Главное божество алтайского пантеона — это, несомненно, Бог Тэнгр<strong>и</strong> (Тенгр<strong>и</strong> у монголов <strong>и</strong> калмыков,Тенгер<strong>и</strong> у бурятов, Тэнгере у волжск<strong>и</strong>х татар, Т<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>р у бельт<strong>и</strong>ров). Вокабула тэнгр<strong>и</strong>, <strong>и</strong>меющая значен<strong>и</strong>е«бог» <strong>и</strong> «небо», является тюрко-монгольской словарной ед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>цей; <strong>и</strong>звестное «еще в <strong>до</strong><strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческой Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>,это слово <strong>и</strong>мело необычную судьбу. Его распространенность во времен<strong>и</strong>, пространстве <strong>и</strong> в ц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>яхневероятно ш<strong>и</strong>рока: оно было заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>ровано еще два тысячелет<strong>и</strong>я назад, уп<strong>от</strong>реблялось по всемуаз<strong>и</strong>атскому конт<strong>и</strong>ненту — <strong>от</strong> гран<strong>и</strong>ц К<strong>и</strong>тая <strong>до</strong> юга Росс<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>от</strong> Камчатк<strong>и</strong> <strong>до</strong> Мраморного моря, служ<strong>и</strong>лоалтайск<strong>и</strong>м язычн<strong>и</strong>кам для обозначен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>х Верховного Бога <strong>и</strong> второстепенных божеств, сохран<strong>и</strong>лось во всехкрупных м<strong>и</strong>ровых рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях (хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство, ман<strong>и</strong>хейство, <strong>и</strong>слам <strong>и</strong> т.д.), с к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> тюрк<strong>и</strong> <strong>и</strong> монголыпосле<strong>до</strong>вательно сопр<strong>и</strong>касал<strong>и</strong>сь в ходе <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>» 3 .Слово тэнгр<strong>и</strong> служ<strong>и</strong>т для обозначен<strong>и</strong>я божественного. У народност<strong>и</strong> сюнну еще во II в. <strong>до</strong> н.э. такназывался вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й небесный бог. В древн<strong>и</strong>х текстах этого бога называл<strong>и</strong> «высш<strong>и</strong>й» (юзё), «белый <strong>и</strong> небесный»(кёк), «вечный» (мёнхе); он одарен «с<strong>и</strong>лой» (кюс) 4 . Одна <strong>и</strong>з тюркоязычных орхонск<strong>и</strong>х надп<strong>и</strong>сейсв<strong>и</strong>детельствует: «Когда с<strong>от</strong>ворены был<strong>и</strong> наверху с<strong>и</strong>нее небо, а вн<strong>и</strong>зу мягкая земля, между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> двумябыл<strong>и</strong> с<strong>от</strong>ворены <strong>и</strong> сыны человеческ<strong>и</strong>е (=люд<strong>и</strong>)» 5 * 3 . Отделен<strong>и</strong>е Неба <strong>от</strong> Земл<strong>и</strong> можно толковать как акткосмогон<strong>и</strong>ческого творен<strong>и</strong>я. Источн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не дают прямых указан<strong>и</strong>й на Тэнгр<strong>и</strong> как творца космогон<strong>и</strong><strong>и</strong>. Однакоалтайск<strong>и</strong>е татары <strong>и</strong> якуты <strong>и</strong>спользуют слово «творец» как одно <strong>и</strong>з назван<strong>и</strong>й своего бога. Согласно поверьямбурятов, <strong>и</strong>х бог<strong>и</strong> (тенгер<strong>и</strong>) с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> человека, к<strong>от</strong>орый ж<strong>и</strong>л счастл<strong>и</strong>во <strong>до</strong> тех пор, пока злые дух<strong>и</strong> непр<strong>и</strong>несл<strong>и</strong> на землю болезн<strong>и</strong> <strong>и</strong> смерть .сан<strong>и</strong>я повер<strong>и</strong>й <strong>и</strong> обычаев наро<strong>до</strong>в Евраз<strong>и</strong><strong>и</strong> нач<strong>и</strong>нают появляться в трудах европейск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>вателей л<strong>и</strong>шьс начала XVIII в.3 Jean-Paul Roux. Tangri. Essai sur le ciel-dieu des peuples altaiques (статья I), p. 49.4 См.: ibid., статья II, p. 200.5 Ibid., p. 221.6 См. ИСТОЧНИКИ, ЦИТ. В нашей раб<strong>от</strong>е Le Chamanisme... (2-е éd), p. 71, n 4. В народных верован<strong>и</strong>ях монголовТэнгр<strong>и</strong> «создал все»: огонь, молоко <strong>и</strong> т.п. См.: W.Heissing. La religion des Mongols, p. 404. Однако здесь неупом<strong>и</strong>нается космолог<strong>и</strong>я в собственном смысле этого терм<strong>и</strong>на.10Косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й поря<strong>до</strong>к <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно, орган<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> общества, а также судьбы людей цел<strong>и</strong>ком <strong>и</strong>полностью зав<strong>и</strong>сят <strong>от</strong> Тэнгр<strong>и</strong>. Так же <strong>и</strong> любой прав<strong>и</strong>тель <strong>до</strong>лжен заруч<strong>и</strong>ться покров<strong>и</strong>тельством Неба. Ворхоно-ен<strong>и</strong>сейск<strong>и</strong>х надп<strong>и</strong>сях говор<strong>и</strong>тся: «Тэнгр<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орый возвыс<strong>и</strong>л моего <strong>от</strong>ца-Кагана... Тэнгр<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орыйвручает мне <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>ю, эт<strong>от</strong> Тэнгр<strong>и</strong> сам утверждает меня Каганом...» 7 Каган — это Сын Неба, по к<strong>и</strong>тайскоймодел<strong>и</strong> (см. §128). Любой прав<strong>и</strong>тель есть посланн<strong>и</strong>к <strong>и</strong>л<strong>и</strong> представ<strong>и</strong>тель Бога-Неба; он след<strong>и</strong>т занеукосн<strong>и</strong>тельным поддержан<strong>и</strong>ем культа Тэнгр<strong>и</strong> во всей его с<strong>и</strong>ле <strong>и</strong> цельност<strong>и</strong>. «Когда цар<strong>и</strong>т анарх<strong>и</strong>я, когдаплемена рассеяны <strong>и</strong> больше нет Импер<strong>и</strong><strong>и</strong>, как сейчас, некогда могуч<strong>и</strong>й бог Тэнгр<strong>и</strong> превращается в deusotiosus [праздного бога] <strong>и</strong> уступает свое место множеству более мелк<strong>и</strong>х божеств <strong>и</strong>л<strong>и</strong> рассыпается на част<strong>и</strong>(дроблен<strong>и</strong>е Тэнгр<strong>и</strong>)... Когда больше нет властел<strong>и</strong>на, Бог-Небо медленно уход<strong>и</strong>т в забвен<strong>и</strong>е, возрождаются <strong>и</strong>выходят на первый план народные культы» 8 . (Монголы знал<strong>и</strong> 99 тенгр<strong>и</strong>, каждый <strong>и</strong>мел собственное <strong>и</strong>мя <strong>и</strong>твердые функц<strong>и</strong><strong>и</strong>). Превращен<strong>и</strong>е Небесного Бога-Властел<strong>и</strong>на в deus otiosus — явлен<strong>и</strong>е почт<strong>и</strong> повсеместное.Что касается Тэнгр<strong>и</strong>, то его превращен<strong>и</strong>е в друг<strong>и</strong>е божества <strong>и</strong>л<strong>и</strong> замена таковым<strong>и</strong> сопутствовала, как нампредставляется, распаду <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong>. Т<strong>от</strong> же феномен, впрочем, наблюдался <strong>и</strong> в друг<strong>и</strong>х <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>хс<strong>и</strong>туац<strong>и</strong>ях (См. наш «Трактат по <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й», §14 <strong>и</strong> далее).У тэнгр<strong>и</strong> не было свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>щ; <strong>и</strong>х, похоже, н<strong>и</strong>когда не <strong>и</strong>зображал<strong>и</strong> в в<strong>и</strong>де статуй. В <strong>и</strong>звестной беседе с <strong>и</strong>мамомБухары Ч<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>схан сказал: «Дом Бога — вся Вселенная. Зачем же назначать особенное место, напр<strong>и</strong>мер,Мекку, для паломн<strong>и</strong>чества?» Небесный бог всеведущ, как <strong>и</strong> бог<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в. Про<strong>и</strong>знося сво<strong>и</strong> клятвы,монголы всегда пр<strong>и</strong>бавлял<strong>и</strong>: «Небо тому св<strong>и</strong>детель!». Чтобы помол<strong>и</strong>ться своему Богу, предвод<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>военных <strong>от</strong>ря<strong>до</strong>в взб<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь на верш<strong>и</strong>ну горы (популярный образ Центра М<strong>и</strong>ра), а перед началом военныхдейств<strong>и</strong>й он<strong>и</strong> уед<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>сь в полевых шатрах (<strong>и</strong>ногда на тр<strong>и</strong> дня, как, напр<strong>и</strong>мер, Ч<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>схан), а войско в этовремя пр<strong>и</strong>зывало небеса на помощь. Сам Тэнгр<strong>и</strong> выказывал не<strong>до</strong>вольство, посылая людям косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>езнамен<strong>и</strong>я: кометы, засух<strong>и</strong>, прол<strong>и</strong>вные <strong>до</strong>жд<strong>и</strong>. Люд<strong>и</strong> вознос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему мольбы (как, напр<strong>и</strong>мер, монголы <strong>и</strong>бельт<strong>и</strong>ры), пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему в жертву ск<strong>от</strong> — быков, лошадей, баранов. Жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я небесным богамделал<strong>и</strong>сь повсеместно, особенно в случае пр<strong>и</strong>родных бедств<strong>и</strong>й <strong>и</strong> катастроф. В Центральной <strong>и</strong> СевернойАз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> в ряде друг<strong>и</strong>х районов дроблен<strong>и</strong>е7 J.-P. Roux. Ор. cit. (статья III), р. 27. То же самое поверье заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>ровано в эпоху монголов: «Он был Ханс<strong>и</strong>лой <strong>и</strong> волей Вечного Неба». См.: R. Crousset. L'Empire des Steppes., p. 182.8 J.-P. Roux. La religion des Turcs de l'Orkhon des VII-e et VIII-e siècles (статья 1), p. 20.11Тэнгр<strong>и</strong> на множество божеств сопровождалось <strong>и</strong>х асс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ляц<strong>и</strong>ей местным<strong>и</strong> богам<strong>и</strong> — грозы, косм<strong>и</strong>ческогопло<strong>до</strong>род<strong>и</strong>я <strong>и</strong> т.д. Так, на Алтае ед<strong>и</strong>ного бога Бай Ульгена («Весьма Вел<strong>и</strong>кого») замен<strong>и</strong>л Тенгере Кайра Кан(«м<strong>и</strong>лосердный Господ<strong>и</strong>н Небо»), <strong>и</strong> уже ему, а не прежне-MV Богу, пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в жертву лошадь (см. н<strong>и</strong>же,§246) 9 . Друг<strong>и</strong>м небесным богам был<strong>и</strong> свойственны <strong>от</strong>ход <strong>от</strong> м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> пасс<strong>и</strong>вность. Так, тунгусск<strong>и</strong>й Буга(«Небо», «М<strong>и</strong>р») не <strong>и</strong>меет культа; х<strong>от</strong>я это всезнающ<strong>и</strong>й бог, он не вмеш<strong>и</strong>вается в м<strong>и</strong>рскую ж<strong>и</strong>знь людей <strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.8

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 9даже не наказывает <strong>и</strong>х за проступк<strong>и</strong>. Якутск<strong>и</strong>й Юрун айы тойон ж<strong>и</strong>вет на седьмом небе, прав<strong>и</strong>т всем насвете, но твор<strong>и</strong>т только <strong>до</strong>бро (<strong>и</strong>наче говоря, не наказывает пров<strong>и</strong>н<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся) 10 .§243. Строен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>раКосмолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong> космогон<strong>и</strong>я алтайск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно <strong>и</strong>нтересны: с одной стороны, в н<strong>и</strong>хсохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е элементы, пр<strong>и</strong>сущ<strong>и</strong>е трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онным культурам, а с другой — <strong>до</strong>шедш<strong>и</strong>е <strong>до</strong> насформы эт<strong>и</strong>х культур указывают на дл<strong>и</strong>тельный с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й процесс асс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ляц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> переосмыслен<strong>и</strong>яза<strong>и</strong>мствованных понят<strong>и</strong>й. Более того, эта космолог<strong>и</strong>я не всегда, как нам кажется, сол<strong>и</strong>дар<strong>и</strong>з<strong>и</strong>руется сна<strong>и</strong>более распространенным<strong>и</strong> космогон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> м<strong>и</strong>фам<strong>и</strong> Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>. Впрочем, следует помн<strong>и</strong>ть о том, что мы<strong>и</strong>меем дело с весьма разнородным<strong>и</strong> <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>: космогон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ф является самым популярным внародной среде, <strong>и</strong> с эт<strong>и</strong>м обстоятельством мы еще не раз столкнемся.Народы Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х рег<strong>и</strong>онов пон<strong>и</strong>мают М<strong>и</strong>р в общ<strong>и</strong>х чертах как состоящ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з трех уровней — Неба,Земл<strong>и</strong> <strong>и</strong> Пре<strong>и</strong>сподней, — объед<strong>и</strong>ненных в ед<strong>и</strong>ное целое центральной осью, проходящей через некое«<strong>от</strong>верст<strong>и</strong>е», некую «дыру». Именно через эту «дыру» бог<strong>и</strong> спускаются на землю, а мертвые — в глуб<strong>и</strong>ныПре<strong>и</strong>сподней. Проходя через нее, дух шамана воспаряет <strong>и</strong>л<strong>и</strong> спускается во время сво<strong>и</strong>х экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>хнебесных <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>нфернальных путешеств<strong>и</strong>й. Эт<strong>и</strong> тр<strong>и</strong> уровня, где об<strong>и</strong>тают бог<strong>и</strong>, люд<strong>и</strong> <strong>и</strong> «Хозя<strong>и</strong>нПре<strong>и</strong>сподней» с умерш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маются как тр<strong>и</strong> косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х этажа, расположенные од<strong>и</strong>н наддруг<strong>и</strong>м 11 .Мног<strong>и</strong>е алтайск<strong>и</strong>е народы представляют себе небо в в<strong>и</strong>де шатра: Млечный Путь станов<strong>и</strong>тся у н<strong>и</strong>хсоед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельным «швом», звезды —9К вопросу о назван<strong>и</strong>ях уран<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х богов — «Хозя<strong>и</strong>н», «Господ<strong>и</strong>н», «Отец», «Творец», «Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й»,«Свет» <strong>и</strong> т.п. — см.: Eliade. Traité d'Histoire des Religions, §18; Uno Harva. Die religiösen Vorstellungen deraltaischen Völker, p. 140 sq.10 См.: Eliade. Traité, §18; Harva. Ор. cit., p. 151 sq.11Эт<strong>от</strong> образ <strong>до</strong>полняется представлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> о том, что М<strong>и</strong>р поддерж<strong>и</strong>вается нек<strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ным (черепахой,рыбой <strong>и</strong> т.п.), к<strong>от</strong>орое не позволяет ему погруз<strong>и</strong>ться в океан. См : Harva. Ор. cit., р. 151 sq.12пропускающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> свет «дырам<strong>и</strong>». Время <strong>от</strong> времен<strong>и</strong> бог<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>подн<strong>и</strong>мают край шатра, чтобы взглянуть наЗемлю: тогда нач<strong>и</strong>нается звездный <strong>до</strong>ждь. Иногда небо представляют как крышку, временам<strong>и</strong> непл<strong>от</strong>нопр<strong>и</strong>легающую к краям земл<strong>и</strong>: тогда через щель прорываются с<strong>и</strong>льные ветры. Через эту же узкую щель геро<strong>и</strong><strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е <strong>и</strong>збранные существа могут пр<strong>от</strong><strong>и</strong>снуться с земл<strong>и</strong> на небеса. В центре Неба с<strong>и</strong>яет Полярная Звезда,к ней, как к верхушке шеста, креп<strong>и</strong>тся небесный шатер. Ее называют «Зол<strong>от</strong>ой Гвоздь» (монголы, буряты),«Железный Гвоздь» (с<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е татары), «Солнечный Гвоздь» (телеуты <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е народы) 12 .Как <strong>и</strong> следует ож<strong>и</strong>дать, данная космолог<strong>и</strong>я <strong>от</strong>раз<strong>и</strong>лась <strong>и</strong> в м<strong>и</strong>крокосме земных людей. У н<strong>и</strong>х Ось М<strong>и</strong>ра<strong>и</strong>меет конкретный образ: это л<strong>и</strong>бо столбы, поддерж<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ща, л<strong>и</strong>бо <strong>от</strong>дельные сва<strong>и</strong>, называемые«Столпам<strong>и</strong> М<strong>и</strong>ра». По мере того, как совершенствовалась форма ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ща (<strong>от</strong> шалаша с кон<strong>и</strong>ческой крышей<strong>до</strong> юрты), м<strong>и</strong>фо-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная функц<strong>и</strong>я несущего столба передалась <strong>от</strong>верст<strong>и</strong>ю для дыма в верхнем кругеюрты. Оно со<strong>от</strong>ветствует такому же <strong>от</strong>верст<strong>и</strong>ю «Небесного Дома», «дыре» в небесном своде — ПолярнойЗвезде. Это повсеместно распространенная космогон<strong>и</strong>ческая с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ка 13 . Ее <strong>и</strong>значальная <strong>и</strong>дея была навеянаверой в возможность непосредственного сообщен<strong>и</strong>я с Небом. На макрокосм<strong>и</strong>ческом плане это сообщен<strong>и</strong>еосуществляется с помощью Ос<strong>и</strong> (Столба, Горы, Древа), на м<strong>и</strong>крокосм<strong>и</strong>ческом — с помощью несущегостолба ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ща <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>от</strong>верст<strong>и</strong>я в войлоке юрты. Иначе говоря, всякое человеческое ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще проец<strong>и</strong>руется вЦентр М<strong>и</strong>ра; устроен<strong>и</strong>е любого алтаря, шатра <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>до</strong>ма делает возможным переход на другой уровень дляобщен<strong>и</strong>я с богам<strong>и</strong>, а в случае шаманов — для восхожден<strong>и</strong>я на Небо.Мы уже не раз говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> о том, что самые <strong>и</strong>звестные м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>я Центра М<strong>и</strong>ра — даже в<strong>до</strong><strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х космогон<strong>и</strong>ях (см. §7) — это Косм<strong>и</strong>ческая Гора <strong>и</strong> М<strong>и</strong>ровое Древо. Эт<strong>и</strong> образы встречаютсякак у алтайск<strong>и</strong>х, так <strong>и</strong> у друг<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>. Алтайск<strong>и</strong>е татары представляют своего Бай Ульгена с<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>мв Центре Неба на Зол<strong>от</strong>ой Горе; абаканск<strong>и</strong>е татары называют ее Железной Горой. Т<strong>от</strong> факт, что монголам,бурятам, калмыкам эта гора <strong>и</strong>звестна под назван<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> Сумбур, Сумур <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Сумер, л<strong>и</strong>шь св<strong>и</strong>детельствует об<strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йском вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> (=м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческая гора Меру) <strong>и</strong> не означает, что эт<strong>и</strong>м народам не был <strong>и</strong>звестен болеедревн<strong>и</strong>й <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>версальный с<strong>и</strong>мвол 14 . Что12 См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в: Eliade. Le Chamanisme (2-е éd.), p. 212 sq. Буряты представлял<strong>и</strong> звезды как табунлошадей, а Полярную Звезду — как коновязь. Эта <strong>и</strong>дея прослеж<strong>и</strong>вается также у алтайск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> угорск<strong>и</strong>хнаро<strong>до</strong>в. См.: ibid., р. 212, п 6.13 Она была хорошо <strong>и</strong>звестна нек<strong>от</strong>орым арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м народностям <strong>и</strong> в более разв<strong>и</strong>тых культурах (Ег<strong>и</strong>пет,Инд<strong>и</strong>я, К<strong>и</strong>тай, Месоп<strong>от</strong>ам<strong>и</strong>я, Грец<strong>и</strong>я <strong>и</strong> др.). См. нек<strong>от</strong>орые б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в: Le Chamanisme,p. 213 sq.14 См. пр<strong>и</strong>меры <strong>и</strong> б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю в: Eliade. Le Chamanisme, p. 216 sq.13касается М<strong>и</strong>рового Древа, то эт<strong>от</strong> с<strong>и</strong>мвол пр<strong>и</strong>нят в Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> повсеместно, <strong>и</strong> это од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з главных с<strong>и</strong>мволовшаманства. Космолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> М<strong>и</strong>ровое Древо возвышается в центре Земл<strong>и</strong>, там, где наход<strong>и</strong>тся ее «пуп». Ветв<strong>и</strong>дерева касаются дворца Бай Ульгена. М<strong>и</strong>ровое Древо связывает тр<strong>и</strong> косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х плана, <strong>и</strong> его корн<strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.9

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 10прон<strong>и</strong>кают в недра Земл<strong>и</strong>. Монголы <strong>и</strong> буряты верят, что бог<strong>и</strong> (тенгер<strong>и</strong>) п<strong>и</strong>таются плодам<strong>и</strong>, созревающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>на Древе, а согласно поверьям друг<strong>и</strong>х алтайск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в, душ<strong>и</strong> нерод<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся детей <strong>до</strong> появлен<strong>и</strong>я на свет<strong>от</strong>дыхают, как пт<strong>и</strong>чк<strong>и</strong>, сред<strong>и</strong> ветвей Косм<strong>и</strong>ческого Древа, <strong>и</strong> <strong>и</strong>менно сюда за н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ходят шаманы 15 .Сч<strong>и</strong>тается также, что шаманы делают сво<strong>и</strong> бубны <strong>и</strong>з древес<strong>и</strong>ны М<strong>и</strong>рового Древа. Шаман помещает его<strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>е перед своей юртой <strong>и</strong> внутр<strong>и</strong> нее <strong>и</strong> р<strong>и</strong>сует Древо на своем бубне. Как мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м н<strong>и</strong>же (§245),карабкаясь на р<strong>и</strong>туальную березу, алтайск<strong>и</strong>й шаман факт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> взб<strong>и</strong>рается на Косм<strong>и</strong>ческое Древо.§244. Пер<strong>и</strong>пет<strong>и</strong><strong>и</strong> С<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я М<strong>и</strong>раМ<strong>и</strong>ф о с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра, распространенный сред<strong>и</strong> наро<strong>до</strong>в Северной <strong>и</strong> Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, — этоун<strong>и</strong>версальный м<strong>и</strong>ф, х<strong>от</strong>я в разных районах он бытует в разных формах. Его арха<strong>и</strong>чность (см. §7) <strong>и</strong>повсеместная распространенность — за пределам<strong>и</strong> Северной <strong>и</strong> Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> он был <strong>и</strong>звестен в<strong>до</strong>ар<strong>и</strong>йской <strong>и</strong> ар<strong>и</strong>йской Инд<strong>и</strong><strong>и</strong>, в Юго-Восточной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, в Северной Амер<strong>и</strong>ке, — многоч<strong>и</strong>сленные мод<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кац<strong>и</strong><strong>и</strong>,к<strong>от</strong>орым он подвергался в течен<strong>и</strong>е веков, делают его самым пр<strong>и</strong>влекательным объектом<strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я для ученого-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>еведа. Попытаемся выдел<strong>и</strong>ть спец<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е черты центрально-аз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>х(<strong>и</strong> восточноевропейск<strong>и</strong>х, §250) верс<strong>и</strong>й о создан<strong>и</strong><strong>и</strong> Земл<strong>и</strong> <strong>и</strong> оп<strong>и</strong>шем сначала те, к<strong>от</strong>орые сч<strong>и</strong>таются на<strong>и</strong>болеедревн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й ландшафт почт<strong>и</strong> всегда од<strong>и</strong>наков: <strong>до</strong> С<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я М<strong>и</strong>ра все покрывал<strong>и</strong> Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>еВоды. Сценар<strong>и</strong>й с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong>меет вар<strong>и</strong>анты: 1) Бог в обл<strong>и</strong>ке ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ного сам погружается в пуч<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>возвращается с комочком <strong>и</strong>ла, <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орого создает М<strong>и</strong>р; 2) он посылает в водные глуб<strong>и</strong>ны некоеземноводное ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ное (во<strong>до</strong>плавающую пт<strong>и</strong>цу); 3) он заставляет нырнуть в воду некое существо (<strong>и</strong>ногдаорн<strong>и</strong>томорфное), к<strong>от</strong>орое он <strong>до</strong> того момента не знал <strong>и</strong> к<strong>от</strong>орое впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> станет его врагом. Первыйвар<strong>и</strong>ант м<strong>и</strong>фа <strong>и</strong>звестен в <strong>и</strong>нду<strong>и</strong>зме; здесь вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й бог — Праджапат<strong>и</strong>, Брахма, В<strong>и</strong>шну, — превращенный ввепря, погружается в воду <strong>и</strong> подн<strong>и</strong>мает Землю <strong>и</strong>з ее глуб<strong>и</strong>н (см. том I, б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я к § 75). Второй вар<strong>и</strong>ант<strong>и</strong>звестен <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно ш<strong>и</strong>роко (его15 См.: ibid, pp. 49, 220 sq.; эт<strong>от</strong> м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й м<strong>от</strong><strong>и</strong>в встречается в Афр<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> в Ин<strong>до</strong>нез<strong>и</strong><strong>и</strong>, ср. р. 221, п 1.Другая тема, зарод<strong>и</strong>вшаяся в Месоп<strong>от</strong>ам<strong>и</strong><strong>и</strong>, — тема Древа — Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> судеб; ср.: ibid. pp. 221-222.14знал<strong>и</strong> в <strong>до</strong>ар<strong>и</strong>йской Инд<strong>и</strong><strong>и</strong>, в Ассаме, в Северной Амер<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> т.д.); следует <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть, что эт<strong>от</strong> вар<strong>и</strong>ант неуказывает на пр<strong>от</strong><strong>и</strong>востоян<strong>и</strong>е Создателя <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ных-ныряльщ<strong>и</strong>ков; л<strong>и</strong>шь в легендах Восточной Европы <strong>и</strong>Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> космогон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й ныряльщ<strong>и</strong>к <strong>и</strong>меет «дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческую» окраску.Пораз<strong>и</strong>тельное сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е второго <strong>и</strong> третьего вар<strong>и</strong>антов наблюдается в м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> тюркск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в. Вбурятском м<strong>и</strong>фе оп<strong>и</strong>сывается, как у вод первобытного океана появляется Сомбол-Буркан* 4 ; он встречаеттам во<strong>до</strong>плавающую пт<strong>и</strong>цу <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>т ее нырнуть в глуб<strong>и</strong>ну. Из комочка <strong>и</strong>ла, пр<strong>и</strong>несенного ему пт<strong>и</strong>цей вклюве, он с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>л Землю. Согласно друг<strong>и</strong>м вар<strong>и</strong>антам, Буркан создает <strong>и</strong> человека — также <strong>и</strong>з комочка<strong>и</strong>ла 16 . В одном <strong>и</strong>з татарск<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>фов белый Лебедь по наказу Бога ныряет в воду <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т в клюве немногоземл<strong>и</strong>, <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орой Бог создает землю — плоскую <strong>и</strong> ровную. Только п<strong>от</strong>ом появляется дьявол, чтобы сделатьбол<strong>от</strong>а 17 . По предан<strong>и</strong>ям алтайск<strong>и</strong>х татар, вначале, когда существовал<strong>и</strong> одн<strong>и</strong> только Воды, Бог <strong>и</strong> «человек»плавал<strong>и</strong> вдвоем в обл<strong>и</strong>ке черных гусей. Бог послал «человека» на по<strong>и</strong>ск<strong>и</strong> <strong>и</strong>ла. Т<strong>от</strong> выполн<strong>и</strong>л поручен<strong>и</strong>е, ноута<strong>и</strong>л во рту немного <strong>и</strong>ла. Земля начала разрастаться, стала разбухать <strong>и</strong> част<strong>и</strong>ца <strong>и</strong>ла, утаенная «человеком»,<strong>и</strong> ему пр<strong>и</strong>шлось выплюнуть его: так появ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бол<strong>от</strong>а. Бог сказал «человеку»: «Ты согреш<strong>и</strong>л! Да будутдурным<strong>и</strong> тво<strong>и</strong> подданные! Мо<strong>и</strong> же будут праведным<strong>и</strong>, ув<strong>и</strong>дят Солнце <strong>и</strong> Свет <strong>и</strong> дадут мне <strong>и</strong>мя Курб<strong>и</strong>стан(=Ормазд). А ты станешь Эрл<strong>и</strong>ком» 18 . Очев<strong>и</strong>ден с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зм с <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> м<strong>и</strong>фам<strong>и</strong> пр<strong>и</strong> полном сохранен<strong>и</strong><strong>и</strong>сценар<strong>и</strong>я космогон<strong>и</strong>ческого погружен<strong>и</strong>я. Сходство «человека» с Хозя<strong>и</strong>ном Глуб<strong>и</strong>н, Эрл<strong>и</strong>к Ханом,объясняется тем, что Первый Человек, м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й пре<strong>до</strong>к, был одновременно <strong>и</strong> Первым Смертным (этам<strong>и</strong>фологема ш<strong>и</strong>роко представлена в м<strong>и</strong>ровых космогон<strong>и</strong>ях).У монголов разнов<strong>и</strong>дност<strong>и</strong> этого м<strong>и</strong>фа <strong>и</strong>меют более сложный сюжет. Оч<strong>и</strong>рван<strong>и</strong> (=Важрапан<strong>и</strong>) <strong>и</strong> Цаган-Шукурт<strong>и</strong> спускаются с небес к первобытному морю. Оч<strong>и</strong>рван<strong>и</strong> прос<strong>и</strong>т своего спутн<strong>и</strong>ка нырнуть в воду <strong>и</strong><strong>до</strong>стать со дна немного <strong>и</strong>ла. Полож<strong>и</strong>в пр<strong>и</strong>несенный со дна моря <strong>и</strong>л на панц<strong>и</strong>рь черепах<strong>и</strong>, оба засыпаюткрепк<strong>и</strong>м сном. Появляется дьявол, Шульмус, <strong>и</strong> пытается <strong>и</strong>х утоп<strong>и</strong>ть, но по мере того, как он подталк<strong>и</strong>вает<strong>и</strong>х к воде, суша разрастается <strong>и</strong> выход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з моря. В другом16См. нашу раб<strong>от</strong>у Le Diable et le Bon Dieu (=De Zalmoxis à Gengis Khan, pp. 81-130), p. 106 sq., гдепроанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровано несколько якутск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> бурятск<strong>и</strong>х вар<strong>и</strong>антов.17 W.Radlov, ц<strong>и</strong>т. в: Le Diable et le Bon Dieu, p. 103.18 Radlov, ц<strong>и</strong>т. в: ibid, p. 104. Далее рассказывается о с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong><strong>и</strong> человека. Эрл<strong>и</strong>к Хан требует себе столькоземл<strong>и</strong>, сколько сможет <strong>от</strong>мер<strong>и</strong>ть посохом. Он бьет о землю, <strong>и</strong> появляются вредные ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ные. В конце концовБог посылает его в подземное царство. Антагон<strong>и</strong>зм между Богом <strong>и</strong> Эрл<strong>и</strong>ком не свод<strong>и</strong>тся непременно к«дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой» концепц<strong>и</strong><strong>и</strong>. В пале<strong>от</strong>юркск<strong>и</strong>х надп<strong>и</strong>сях Эрл<strong>и</strong>к ф<strong>и</strong>гур<strong>и</strong>рует как Бог Смерт<strong>и</strong>; ср.: AnnemarieV. Gabain. Inhalt und Magische Bedeutung der alttürkischen Inschriften.15вар<strong>и</strong>анте этого м<strong>и</strong>фа ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>й на небе Очурман, реш<strong>и</strong>в с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>ть Землю, <strong>и</strong>щет себе помощн<strong>и</strong>ка, наход<strong>и</strong>тего в л<strong>и</strong>це Цаган-Шукурт<strong>и</strong> <strong>и</strong> посылает его пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> <strong>от</strong> своего <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> немного гл<strong>и</strong>ны. Выполн<strong>и</strong>в поручен<strong>и</strong>е,т<strong>от</strong> гордел<strong>и</strong>во заявляет Очурману: «Без меня ты не получ<strong>и</strong>л бы гл<strong>и</strong>ну!» — после чего та уход<strong>и</strong>т у негосквозь пальцы. Нырнув во второй раз, он <strong>и</strong>менем Очурмана опять берет немного гл<strong>и</strong>ны. После С<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>яЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.10

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 11М<strong>и</strong>ра возн<strong>и</strong>кает Шульмус. Он требует выдел<strong>и</strong>ть себе ту землю, к к<strong>от</strong>орой пр<strong>и</strong>коснется сво<strong>и</strong>м посохом. Онударяет посохом о землю, <strong>и</strong> появляются зме<strong>и</strong> 10 . Эт<strong>от</strong> м<strong>и</strong>ф объед<strong>и</strong>няет <strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вопоставляет два разныхдуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х м<strong>от</strong><strong>и</strong>ва: 1 ) пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к-соперн<strong>и</strong>к <strong>от</strong>ождествляется с пр<strong>от</strong>агон<strong>и</strong>стом-ныряльщ<strong>и</strong>ком, 2) ЗлойДух, не<strong>и</strong>звестно <strong>от</strong>куда появ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся после С<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я Земл<strong>и</strong>, требует себе часть ее <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пытаетсяун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть с<strong>от</strong>воренное.Акт космогон<strong>и</strong>ческого погружен<strong>и</strong>я оп<strong>и</strong>сан также в м<strong>и</strong>фах ф<strong>и</strong>нно-угров, западных славян* 5 <strong>и</strong> наро<strong>до</strong>вВосточной Европы. Поэтому далее мы расскажем подробнее о его про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> (§250). А пока <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>м,что <strong>и</strong>менно <strong>и</strong>з третьего вар<strong>и</strong>анта м<strong>и</strong>фа — в к<strong>от</strong>ором Создатель М<strong>и</strong>ра заставляет нырять в воду сво<strong>и</strong>хантропоморфных соратн<strong>и</strong>ков — космогон<strong>и</strong>ческое нырян<strong>и</strong>е разв<strong>и</strong>вается в драмат<strong>и</strong>ческое, а на завершающейстад<strong>и</strong><strong>и</strong> — в «дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое» событ<strong>и</strong>е. Пер<strong>и</strong>пет<strong>и</strong><strong>и</strong> погружен<strong>и</strong>я в воды <strong>и</strong> последующее космогон<strong>и</strong>ческоетворчество мы пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>м как образец объяснен<strong>и</strong>я несовершенства Творен<strong>и</strong>я, появлен<strong>и</strong>я смерт<strong>и</strong>, гор <strong>и</strong> бол<strong>от</strong>;а также «рожден<strong>и</strong>я» дьявола <strong>и</strong> существован<strong>и</strong>я зла. Поскольку не сам Творец, а кто-то <strong>и</strong>з его помощн<strong>и</strong>коввзял на себя труд погружен<strong>и</strong>я с целью раз<strong>до</strong>быть <strong>и</strong>сходное вещество для создан<strong>и</strong>я Земл<strong>и</strong>, стало возможноввест<strong>и</strong> в м<strong>и</strong>ф — <strong>и</strong>менно благодаря указанному обстоятельству — элемент непов<strong>и</strong>новен<strong>и</strong>я, пр<strong>от</strong><strong>и</strong>востоян<strong>и</strong>я,антагон<strong>и</strong>зма. «Дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой» <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong><strong>и</strong> С<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я М<strong>и</strong>ра способствовала после<strong>до</strong>вательнаятрансформац<strong>и</strong>я тер<strong>и</strong>оморфного помощн<strong>и</strong>ка Бога сначала в его «подч<strong>и</strong>ненного», его «компаньона» <strong>и</strong>, в концеконцов, в его пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ка 20 * 6 . Н<strong>и</strong>же мы убед<strong>и</strong>мся в важност<strong>и</strong> данного дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого толкован<strong>и</strong>яТворен<strong>и</strong>я в «народных» теод<strong>и</strong>цеях (§250).Роковая роль соперн<strong>и</strong>ка Бога подчерк<strong>и</strong>вается равным образом в м<strong>и</strong>фах о создан<strong>и</strong><strong>и</strong> человека. Во мног<strong>и</strong>хм<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ях Бог с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>л человека <strong>и</strong>з гл<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> в<strong>до</strong>хнул в него душу. Однако сценар<strong>и</strong>й северо- <strong>и</strong> центральноаз<strong>и</strong>атскогом<strong>и</strong>фа содерж<strong>и</strong>т драмат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й эп<strong>и</strong>зод: создав телесную оболочку первых людей, Богпр<strong>и</strong>ставляет к н<strong>и</strong>м собаку-охранн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> возвращается на Небо, чтобы пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> <strong>и</strong>м <strong>от</strong>туда душу. Во время его<strong>от</strong>сутств<strong>и</strong>я на земле появляется Эрл<strong>и</strong>к <strong>и</strong>, пообещав собаке — в т<strong>от</strong> момент еще голой — шкуру в обмен наразрешен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ться, он оскверняет тела людей своей слюной. Буряты <strong>и</strong> сейчас19 Potanin, ц<strong>и</strong>т. в: ibid., р. 105.20 См.: Eliade. Ор. cit., р. 126 sq.16верят, что есл<strong>и</strong> бы не слюна Чолма (пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ка Бога), люд<strong>и</strong> не знал<strong>и</strong> бы болезней <strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>. В другойгруппе алтайск<strong>и</strong>х вар<strong>и</strong>антов м<strong>и</strong>фа Эрл<strong>и</strong>к, воспользовавш<strong>и</strong>йся <strong>от</strong>сутств<strong>и</strong>ем Бога, подкуп<strong>и</strong>л собаку <strong>и</strong> ож<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лнеподв<strong>и</strong>жные тела 21 . Последн<strong>и</strong>й сюжет навеян <strong>от</strong>чаянной попыткой снять с Бога в<strong>и</strong>ну как за существован<strong>и</strong>еболезней <strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>, так <strong>и</strong> за порочность человеческой душ<strong>и</strong>.§245. Шаман <strong>и</strong> шаманская <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>яВерховный небесный Бог, л<strong>и</strong>бо ставш<strong>и</strong>й впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> deus otiosus, л<strong>и</strong>бо раздел<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся на множествобожеств (Тэнгр<strong>и</strong> <strong>и</strong> 99 тенгр<strong>и</strong>); Бог-Создатель, чь<strong>и</strong> творен<strong>и</strong>я — М<strong>и</strong>р <strong>и</strong> человек — <strong>и</strong>спорчены коварнымвмешательством сатан<strong>и</strong>нского Соперн<strong>и</strong>ка; хрупкость человеческой душ<strong>и</strong>; болезн<strong>и</strong> <strong>и</strong> смерть, насаждаемыедемонам<strong>и</strong> <strong>и</strong> злым<strong>и</strong> духам<strong>и</strong>; трехчастная Вселенная — Небо, Земля, Пре<strong>и</strong>сподняя — <strong>и</strong> ее сложнаям<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческая географ<strong>и</strong>я (с множеством небесных <strong>и</strong> подземных уровней, требующ<strong>и</strong>х знан<strong>и</strong>я всех путей нанебо <strong>и</strong>л<strong>и</strong> на т<strong>от</strong> свет)... Достаточно уже вышепереч<strong>и</strong>сленных элементов древнего м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческого м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong>я,чтобы осознать выдающуюся роль шаманства в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях Северной <strong>и</strong> Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>. Шаман — это водном л<strong>и</strong>це богослов <strong>и</strong> демонолог, знаток экстат<strong>и</strong>ческого опыта <strong>и</strong> знахарь, помощн<strong>и</strong>к ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>ков,покров<strong>и</strong>тель племен<strong>и</strong> <strong>и</strong> ск<strong>от</strong>а, пс<strong>и</strong>хопомп, а в нек<strong>от</strong>орых обществах — всезнайка <strong>и</strong> поэт.Все, что подпадает под терм<strong>и</strong>н «шаман<strong>и</strong>зм», сл<strong>и</strong>вается в ед<strong>и</strong>ный арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й, <strong>до</strong>шедш<strong>и</strong>й <strong>до</strong> нас <strong>и</strong>зпалеол<strong>и</strong>та, повсеместно распространенный рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный феномен (пожалуй, реже всего он встречаетсясред<strong>и</strong> афр<strong>и</strong>канск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в). В строгом смысле терм<strong>и</strong>на шаман<strong>и</strong>зм сохран<strong>и</strong>лся в Северной <strong>и</strong> ЦентральнойАз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> у аркт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в. Именно в Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> шаман<strong>и</strong>зм ощут<strong>и</strong>л на<strong>и</strong>большее вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е <strong>и</strong>звне (<strong>и</strong>раномесоп<strong>от</strong>амск<strong>и</strong>ерел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, будд<strong>и</strong>зм, лама<strong>и</strong>зм) <strong>и</strong> не утрат<strong>и</strong>л после этого собственной структуры.Разнообразные умен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> навык<strong>и</strong> шамана — это результат его <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческого опыта. Благодаря<strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>ям, через к<strong>от</strong>орые будущ<strong>и</strong>й шаман проход<strong>и</strong>т во время своей <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong>, он пост<strong>и</strong>гает мерубеззащ<strong>и</strong>тност<strong>и</strong> человеческой душ<strong>и</strong> <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>тся способам защ<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ть ее. Он на собственном опыте познаетвызываемые болезням<strong>и</strong> страдан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>тся распознавать пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны болезней. Он переж<strong>и</strong>вает р<strong>и</strong>туальнуюсмерть, спускается в Пре<strong>и</strong>споднюю, <strong>и</strong>ногда воспаряет на Небо. Все умен<strong>и</strong>я шамана зав<strong>и</strong>сят <strong>от</strong> его опыта <strong>и</strong>знан<strong>и</strong>й «духовного» рода. Он знаком<strong>и</strong>тся со всем<strong>и</strong> «духам<strong>и</strong>»: с душам<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вых <strong>и</strong> мертвых, с богам<strong>и</strong>21 Harva. Ор. cit., р. 114 sq. Похож<strong>и</strong>е легенды встречаются сред<strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нно-угорск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в.17<strong>и</strong> демонам<strong>и</strong>, с многоч<strong>и</strong>сленным<strong>и</strong> существам<strong>и</strong>, нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым<strong>и</strong> на ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческом плане, что населяют тр<strong>и</strong>косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е зоны.Шаманам<strong>и</strong> становятся 1) по пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>ю («зов» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «<strong>и</strong>збран<strong>и</strong>е»), 2) пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мая професс<strong>и</strong>ю по наследству, 3)по л<strong>и</strong>чному выбору <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, реже, по воле<strong>и</strong>зъявлен<strong>и</strong>ю рода. Как<strong>и</strong>м бы н<strong>и</strong> был метод <strong>от</strong>бора канд<strong>и</strong>дата,пр<strong>и</strong>знанным шаманом можно стать, л<strong>и</strong>шь обязательно полностью усво<strong>и</strong>в: 1) экстат<strong>и</strong>ческую практ<strong>и</strong>ку(снов<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я, в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я, трансы <strong>и</strong> т.п.) <strong>и</strong> 2) трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные знан<strong>и</strong>я (техн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>емы шаманства, <strong>и</strong>мена <strong>и</strong>функц<strong>и</strong><strong>и</strong> духов, м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> генеалог<strong>и</strong>ю племен<strong>и</strong>, тайный язык <strong>и</strong> т.д.). Это двухступенчатое обучен<strong>и</strong>е,Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.11

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 12преподаваемое неоф<strong>и</strong>ту духам<strong>и</strong> <strong>и</strong> опытным<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>-шаманам<strong>и</strong>, представляет собой <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>ю. Онаможет быть публ<strong>и</strong>чной церемон<strong>и</strong>ей; однако <strong>от</strong>сутств<strong>и</strong>е р<strong>и</strong>туала не означает <strong>от</strong>сутств<strong>и</strong>е посвящен<strong>и</strong>я: ономожет состояться <strong>и</strong> во время экстат<strong>и</strong>ческого переж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>я неоф<strong>и</strong>та.М<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е способност<strong>и</strong> человека распознаются легко: будущ<strong>и</strong>й шаман <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чается <strong>от</strong> окружающ<strong>и</strong>хнеобычным поведен<strong>и</strong>ем, станов<strong>и</strong>тся мечтательным, <strong>и</strong>щет уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, брод<strong>и</strong>т по лесам <strong>и</strong> безлюдным местам,<strong>и</strong>меет в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я, поет во сне <strong>и</strong> т.д. Иногда такой «<strong>и</strong>нкубац<strong>и</strong>онный» пер<strong>и</strong>од сопровождается опасным<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мптомам<strong>и</strong>. У якутов случается, что моло<strong>до</strong>й человек внезапно впадает в не<strong>и</strong>стовство, чуть что — падает вобморок, прячется в лесу <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тается там древесной корой, бросается в огонь <strong>и</strong> в воду, нанос<strong>и</strong>т себе ударыножом . Даже есл<strong>и</strong> шаманом становятся по наследству, окончательному выбору професс<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>до</strong>лжнапредшествовать смена модел<strong>и</strong> поведен<strong>и</strong>я: дух<strong>и</strong> предков-шаманов <strong>от</strong>б<strong>и</strong>рают себе юношу сред<strong>и</strong> членов семь<strong>и</strong>,он станов<strong>и</strong>тся рассеянным <strong>и</strong> задумч<strong>и</strong>вым, чувствует п<strong>от</strong>ребность уед<strong>и</strong>няться, переж<strong>и</strong>вает пророческ<strong>и</strong>ев<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я, временам<strong>и</strong> теряет сознан<strong>и</strong>е. Буряты верят, что в это время дух<strong>и</strong> уносят его душу в сво<strong>и</strong> небесныедворцы, <strong>и</strong> там она предстает перед богам<strong>и</strong>. Предк<strong>и</strong>-шаманы посвящают душу в секреты своего мастерства,сообщают ей <strong>и</strong>мена богов, обучают культам духов <strong>и</strong> т.д. После этого душа воссоед<strong>и</strong>няется с телом" .М<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>е часто сопровождается глубок<strong>и</strong>м кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>сом л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> неоф<strong>и</strong>та, к<strong>от</strong>орый станов<strong>и</strong>тсяфактом его своеобразной <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Иначе говоря, любой <strong>и</strong>з способов посвящен<strong>и</strong>я в шаманы обязательнопредполагает нек<strong>и</strong>й пер<strong>и</strong>од <strong>и</strong>золяц<strong>и</strong><strong>и</strong> канд<strong>и</strong>дата <strong>от</strong> окру-22 См. пр<strong>и</strong>меры в: Le Chamanisme, p. 45 sq.23С серед<strong>и</strong>ны прошлого века делал<strong>и</strong>сь неоднократные попытк<strong>и</strong> объясн<strong>и</strong>ть феномен с<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рского <strong>и</strong>аркт<strong>и</strong>ческого шаман<strong>и</strong>зма как душевную болезнь. Это некорректная постановка вопроса. С одной стороны,будущ<strong>и</strong>е шаманы не всегда <strong>и</strong>меют нервные патолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, с другой — те <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, кто страдал<strong>и</strong> по<strong>до</strong>бным<strong>и</strong>заболеван<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, стал<strong>и</strong> шаманам<strong>и</strong> <strong>и</strong>менно п<strong>от</strong>ому, что смогл<strong>и</strong> вылеч<strong>и</strong>ться. Ин<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>я в этом случае выгляделакак выз<strong>до</strong>ровлен<strong>и</strong>е. Ин<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>я, наряду с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ее характер<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, проявляется как выход человека нановый пс<strong>и</strong>х<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й уровень. См.: Eliade. Le Chamanisme, p. 36 sq.; Mythes, rêves et mystères, p. 105 sq.18жающ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> переж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е <strong>и</strong>м обязательных ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> душевных страдан<strong>и</strong>й. Болезн<strong>и</strong>, разв<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>еся убудущего шамана под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем муч<strong>и</strong>тельного чувства «<strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>чества», обретают, в с<strong>и</strong>лу самой своейпр<strong>и</strong>роды, ценность «посвят<strong>и</strong>тельной болезнью». Чувство безнадежност<strong>и</strong> <strong>и</strong> од<strong>и</strong>ночества, сопутствующеелюбой болезн<strong>и</strong>, в данном случае усугубляется пр<strong>и</strong>знакам<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой смерт<strong>и</strong>: пр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>е на себя грузасверхъестественной «<strong>и</strong>збранност<strong>и</strong>» сопровождается ощущен<strong>и</strong>ем подвластност<strong>и</strong> божественным <strong>и</strong>л<strong>и</strong>демон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м с<strong>и</strong>лам, т.е. нем<strong>и</strong>нуемой смерт<strong>и</strong>. «Безум<strong>и</strong>е» будущ<strong>и</strong>х шаманов, <strong>и</strong>х «пс<strong>и</strong>х<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й» хаосозначает, что данный профанный человек <strong>и</strong>дет по пут<strong>и</strong> «<strong>и</strong>счезновен<strong>и</strong>я» <strong>и</strong> что новая л<strong>и</strong>чность в<strong>от</strong>-в<strong>от</strong>род<strong>и</strong>тся.Очень часто с<strong>и</strong>ндром этой «болезн<strong>и</strong>» сле<strong>до</strong>вал за класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м р<strong>и</strong>туалом. Страдан<strong>и</strong>я «<strong>и</strong>збранного» во всех<strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ях сходны с обря<strong>до</strong>вым<strong>и</strong> пыткам<strong>и</strong>, сопровождающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> вступлен<strong>и</strong>е в половую зрелость; какнов<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я уб<strong>и</strong>вают демоны — «хозяева <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong>», так <strong>и</strong> будущего шамана разд<strong>и</strong>рают на куск<strong>и</strong> «демоныболезн<strong>и</strong>». «Пац<strong>и</strong>ент» переж<strong>и</strong>вает р<strong>и</strong>туальную смерть как сошеств<strong>и</strong>е в Пре<strong>и</strong>споднюю, во сне он наблюдает запроцедурой расчленен<strong>и</strong>я собственного тела, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, как демоны <strong>от</strong>деляют его голову <strong>от</strong> тела, вырывают егоглаза <strong>и</strong> т.д. Согласно верован<strong>и</strong>ям якутов, демоны переносят будущего шамана в Пре<strong>и</strong>споднюю <strong>и</strong> тр<strong>и</strong> годадержат его взаперт<strong>и</strong>. Там он переж<strong>и</strong>вает свое посвящен<strong>и</strong>е: дух<strong>и</strong> <strong>от</strong>резают ему голову <strong>и</strong> кладут ря<strong>до</strong>м с ег<strong>от</strong>елом (нов<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й <strong>до</strong>лжен вооч<strong>и</strong>ю наблюдать за этой процедурой), режут его самого на мелк<strong>и</strong>е кусочк<strong>и</strong>,к<strong>от</strong>орые раздают духам всевозможных болезней. Только пройдя через это <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>е, будущ<strong>и</strong>й шаман получ<strong>и</strong>тдар <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я. Далее его кост<strong>и</strong> покрывают свежей пл<strong>от</strong>ью, а бывает — <strong>и</strong> обновляют кровь. Кое-кторассказывает, что во время его <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческой болезн<strong>и</strong> предк<strong>и</strong>-шаманы л<strong>и</strong>бо пускал<strong>и</strong> в него стрелы,разрезал<strong>и</strong> ему тело, выламывал<strong>и</strong> <strong>и</strong> ч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>л<strong>и</strong> кост<strong>и</strong>; л<strong>и</strong>бо вспарывал<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>, п<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его кровь <strong>и</strong> ел<strong>и</strong> его мясо;л<strong>и</strong>бо раскалял<strong>и</strong> его <strong>и</strong> мол<strong>от</strong>ом дроб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> череп на наковальне. В реальной же действ<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong> будущ<strong>и</strong>йшаман лежал без пр<strong>и</strong>знаков ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в юрте <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в пустынном месте <strong>от</strong> трех <strong>до</strong> девят<strong>и</strong> дней; нек<strong>от</strong>орые,казалось, переставал<strong>и</strong> дышать, <strong>и</strong> <strong>и</strong>х только что не хорон<strong>и</strong>л<strong>и</strong> заж<strong>и</strong>во. В конце концов, он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в себя <strong>и</strong>обретал<strong>и</strong> совершенно новое тело <strong>и</strong> дар шамана 24 .Как прав<strong>и</strong>ло, когда неоф<strong>и</strong>т леж<strong>и</strong>т без сознан<strong>и</strong>я в юрте, члены его семь<strong>и</strong> обращаются к шаману, к<strong>от</strong>орыйпозднее станет его уч<strong>и</strong>телем. В друг<strong>и</strong>х случаях после посвят<strong>и</strong>тельного расчленен<strong>и</strong>я нов<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й сам <strong>и</strong>дет напо<strong>и</strong>ск<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>теля, чтобы овладеть всем<strong>и</strong> секретам<strong>и</strong> мастерства. Обучен<strong>и</strong>е состо<strong>и</strong>т в передаче учен<strong>и</strong>куэз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческого знан<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>ногда в состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> экстаза; <strong>и</strong>наче говоря, шаман-наставн<strong>и</strong>к внушает своему учен<strong>и</strong>кузнан<strong>и</strong>я тем же способом, как<strong>и</strong>м это делают демоны <strong>и</strong> дух<strong>и</strong>.24 См. пр<strong>и</strong>меры в: Eliade. Le Chamanisme, pp. 45 sq., 73 sq., 102 sq.19У якутов уч<strong>и</strong>тель берет душу учен<strong>и</strong>ка в <strong>до</strong>лгое экстат<strong>и</strong>ческое путешеств<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>орое нач<strong>и</strong>нается свосхожден<strong>и</strong>я на гору. Уч<strong>и</strong>тель показывает учен<strong>и</strong>ку с выс<strong>от</strong>ы <strong>до</strong>рогу <strong>и</strong> ее разветвлен<strong>и</strong>я, <strong>от</strong> к<strong>от</strong>орых в своюочередь разбегаются троп<strong>и</strong>нк<strong>и</strong> к горным <strong>от</strong>рогам; там зата<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь болезн<strong>и</strong>, угрожающ<strong>и</strong>е людям. Затемуч<strong>и</strong>тель ввод<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>ка в юрту; он<strong>и</strong> надевают шаманск<strong>и</strong>е одеян<strong>и</strong>я <strong>и</strong> совершают совместное камлан<strong>и</strong>е.Уч<strong>и</strong>тель показывает нов<strong>и</strong>чку, как распознать <strong>и</strong> побед<strong>и</strong>ть болезн<strong>и</strong>, поражающ<strong>и</strong>е разные органы тела.Наконец, он провожает своего учен<strong>и</strong>ка в высш<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>р, где об<strong>и</strong>тают небесные бог<strong>и</strong>. С этого времен<strong>и</strong> новыйшаман обретает «освященное тело» <strong>и</strong> станов<strong>и</strong>тся професс<strong>и</strong>оналом 25 .Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.12

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 13Существуют <strong>и</strong> публ<strong>и</strong>чные обряды посвящен<strong>и</strong>я. Чаще всего он<strong>и</strong> встречаются у бурятов, голь<strong>до</strong>в [нанайцев],алтайцев, тунгусов <strong>и</strong> маньчжуров. Р<strong>и</strong>туал <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong> у бурятов представляется нам на<strong>и</strong>более <strong>и</strong>нтересным;он разв<strong>и</strong>вается согласно сценар<strong>и</strong>ю восхожден<strong>и</strong>я. Внутр<strong>и</strong> юрты укрепляют толстое березовое дерево, корн<strong>и</strong>к<strong>от</strong>орого уходят в очаг, а верхушка уп<strong>и</strong>рается в дымовое <strong>от</strong>верст<strong>и</strong>е крыш<strong>и</strong> <strong>и</strong> выход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з него наружу. Березанос<strong>и</strong>т назван<strong>и</strong>е «страж вор<strong>от</strong>», так как она <strong>от</strong>крывает шаману путь на Небо. Учен<strong>и</strong>к заб<strong>и</strong>рается на верхушкуберезы, выход<strong>и</strong>т наружу через дымовое <strong>от</strong>верст<strong>и</strong>е <strong>и</strong> громк<strong>и</strong>м голосом зовет на помощь богов. Затемпроцесс<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з всех участн<strong>и</strong>ков церемон<strong>и</strong><strong>и</strong> направляется в спец<strong>и</strong>ально <strong>от</strong>веденное место вдал<strong>и</strong> <strong>от</strong> деревн<strong>и</strong>, гденакануне было высажено несколько березовых деревьев. У одного <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>носят в жертву козла <strong>и</strong> мажутсвежей кровью жертвы голову, глаза <strong>и</strong> уш<strong>и</strong> обнаженного по пояс канд<strong>и</strong>дата. В это время друг<strong>и</strong>е шаманыбьют в бубны. Шаман-уч<strong>и</strong>тель заб<strong>и</strong>рается на одну <strong>и</strong>з берез <strong>и</strong> делает на ее верхушке девять зарубок. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е шаманы по очеред<strong>и</strong> следуют его пр<strong>и</strong>меру. По мере продв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я вверх он<strong>и</strong> впадают — <strong>и</strong>л<strong>и</strong>пр<strong>и</strong>творяются, что впадают, в экстаз. Согласно одному <strong>и</strong>з <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков, нач<strong>и</strong>нающ<strong>и</strong>й шаман <strong>до</strong>лженвзобраться на девять берез, с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рующ<strong>и</strong>х — как <strong>и</strong> девять вышеупомянутых зарубок — девять небес 26 .Главное в этом <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческом обряде — то, что будущ<strong>и</strong>й шаман, дабы стать посвященным, <strong>до</strong>лженподняться на Небо. Как мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, восхожден<strong>и</strong>е вверх — по дереву <strong>и</strong>л<strong>и</strong> столбу — составляет не-25 G.V. Ksenofontov, ц<strong>и</strong>т. в: Eliade. Le Chamanisme, p. 105.2б Eliade. Le Chamanisme, pp. 106-1 i 1, по данным N.N. Agapitov, M.N. Changalov <strong>и</strong> Norma Partanen. Каксв<strong>и</strong>детельствует Uno ¡larva (Relig. Vorstell., p. 492 sq.), эт<strong>от</strong> обряд напом<strong>и</strong>нает нек<strong>от</strong>орые м<strong>и</strong>стер<strong>и</strong><strong>и</strong> М<strong>и</strong>тры.Оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е неоф<strong>и</strong>та козл<strong>и</strong>ной кровью напом<strong>и</strong>нает taurobolium, а его подъем на березу — м<strong>и</strong>тра<strong>и</strong>стскоета<strong>и</strong>нство восхожден<strong>и</strong>я по сем<strong>и</strong> ступеням лестн<strong>и</strong>цы, с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рующ<strong>и</strong>м семь небесных орб<strong>и</strong>т (см. §217). Какмы утке <strong>от</strong>мечал<strong>и</strong>, вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е древнего Бл<strong>и</strong>жнего Востока <strong>от</strong>четл<strong>и</strong>во в<strong>и</strong>дно почт<strong>и</strong> повсеместно в ЦентральнойАз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> в С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>р<strong>и</strong>; та<strong>и</strong>нство посвящен<strong>и</strong>я бурятского шамана <strong>до</strong>лжно, вероятнее всего, стать одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>зсв<strong>и</strong>детельств этого вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я. Следует замет<strong>и</strong>ть, однако, что с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ка М<strong>и</strong>рового Древа <strong>и</strong> р<strong>и</strong>туал<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческого подъема на березу предшествовал<strong>и</strong> элементам культуры, м<strong>и</strong>гр<strong>и</strong>ровавш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з Месоп<strong>от</strong>ам<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>Ирана.20пременное та<strong>и</strong>нство камлан<strong>и</strong>й алтайск<strong>и</strong>х шаманов. Береза <strong>и</strong>л<strong>и</strong> столб ассоц<strong>и</strong><strong>и</strong>руются с Древом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Столпом,к<strong>от</strong>орые находятся в Центре М<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> соед<strong>и</strong>няют собой тр<strong>и</strong> косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е зоны. Одн<strong>и</strong>м словом, шаманскоедерево — это полный аналог Древа Косм<strong>и</strong>ческого.§246. М<strong>и</strong>фы <strong>и</strong> р<strong>и</strong>туалы шаман<strong>и</strong>змаВ м<strong>и</strong>фах о про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> шаманов <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>руют две важные темы: 1) Первый Шаман был создан Богом(<strong>и</strong>л<strong>и</strong> небесным<strong>и</strong> богам<strong>и</strong>), 2) но <strong>и</strong>з-за его коварства бог<strong>и</strong> строго огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его умен<strong>и</strong>я. По поверьямбурятов, тенгер<strong>и</strong> реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong> послать к людям шамана, чтобы т<strong>от</strong> помог <strong>и</strong>м бор<strong>от</strong>ься с болезням<strong>и</strong> <strong>и</strong> смертью,к<strong>от</strong>орые насылал<strong>и</strong> злые дух<strong>и</strong>. Сначала бог<strong>и</strong> послал<strong>и</strong> людям Орла; т<strong>от</strong> ув<strong>и</strong>дел на земле спящую женщ<strong>и</strong>ну,покрыл ее, <strong>и</strong> она род<strong>и</strong>ла сына, ставшего Первым Шаманом. Эту же легенду разделяют якуты с той разн<strong>и</strong>цей,что у н<strong>и</strong>х Орел нос<strong>и</strong>т еще одно назван<strong>и</strong>е — «Высшее Существо», Айы («Творец») <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Айы Тойон («ТворецСвета»). Дет<strong>и</strong> Айы стал<strong>и</strong> духам<strong>и</strong>-пт<strong>и</strong>цам<strong>и</strong> <strong>и</strong> посел<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на ветвях М<strong>и</strong>рового Древа, верш<strong>и</strong>ну к<strong>от</strong>ороговенчает Двуглавый Орел — возможная персон<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кац<strong>и</strong>я самого Айы Тойона 27 . Предк<strong>и</strong> шаманов, душ<strong>и</strong>к<strong>от</strong>орых пр<strong>и</strong>зываются пр<strong>и</strong> <strong>от</strong>боре <strong>и</strong> посвящен<strong>и</strong><strong>и</strong> в шаманы, ведут свою ро<strong>до</strong>словную <strong>от</strong> этого ПервогоШамана, с<strong>от</strong>воренного Высш<strong>и</strong>м Существом в образе Орла* 7 .Возвышен<strong>и</strong>е рол<strong>и</strong> предков в современном шаманстве, как сч<strong>и</strong>тают нек<strong>от</strong>орые, указывает на его деградац<strong>и</strong>ю.Согласно бурятской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, в древн<strong>и</strong>е времена шаманы получал<strong>и</strong> сво<strong>и</strong> умен<strong>и</strong>я непосредственно <strong>от</strong>небесных духов, <strong>и</strong> только в наш<strong>и</strong> дн<strong>и</strong> он<strong>и</strong> передаются <strong>и</strong>м <strong>от</strong> предков 28 . Это <strong>от</strong>ражен<strong>и</strong>е распростран<strong>и</strong>вшегосяв Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> в аркт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях мнен<strong>и</strong>я об упадке шаман<strong>и</strong>зма. Давным-давно первые шаманыдейств<strong>и</strong>тельно летал<strong>и</strong> в облаках на сво<strong>и</strong>х «конях» (т.е. бубнах), могл<strong>и</strong> по-настоящему пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать любойобл<strong>и</strong>к <strong>и</strong> твор<strong>и</strong>ть так<strong>и</strong>е чудеса, как<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х нынешн<strong>и</strong>е преемн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не в состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> воспро<strong>и</strong>звест<strong>и</strong>. Бурятыобъясняют такой упа<strong>до</strong>к шаманск<strong>и</strong>х способностей тщеслав<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> коварством Первого Шамана: когда ондерзнул соперн<strong>и</strong>чать с Богом, т<strong>от</strong> с<strong>и</strong>льно огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>л его могущество 29 . В данном эт<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>ческом м<strong>и</strong>феможно найт<strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельства косвенного вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х концепц<strong>и</strong>й.27 См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, указанные в: Eliade. Le Chamanisme, pp. 71-72. Когда Айы Тойон с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>л Первого Шамана,он посад<strong>и</strong>л в сво<strong>и</strong>х небесных владен<strong>и</strong>ях березу о восьм<strong>и</strong> ветвях, где в гнездах ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> дет<strong>и</strong> Творца. Он такжепосад<strong>и</strong>л тр<strong>и</strong> дерева на Земле: <strong>и</strong>менно в память о н<strong>и</strong>х у шамана всегда есть одно, свое дерево, <strong>от</strong> к<strong>от</strong>орогозав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т его судьба; см.: ibid, р. 72, п. 2, 3. В <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х снах нек<strong>от</strong>орые шаманы возносятся даже кверш<strong>и</strong>не Косм<strong>и</strong>ческого Древа, где об<strong>и</strong>тает сам Властел<strong>и</strong>н М<strong>и</strong>ра.28 L Sternberg. Divine Election, p. 495. Монгольск<strong>и</strong>е шаманы всегда полностью зав<strong>и</strong>сел<strong>и</strong> <strong>от</strong> сво<strong>и</strong>х предков; см.:Heissig, Les religions de la Mongolie, p. 354 sq.29 См.: Eliade. Le Chamanisme, p. 70.21Шаман <strong>и</strong>грает весьма важную роль в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> общ<strong>и</strong>ны, но шаман<strong>и</strong>змом она не <strong>и</strong>счерпывается.Шаман не совершает жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>й' 0 , а на Алтае — не вмеш<strong>и</strong>вается в свадебные <strong>и</strong>л<strong>и</strong> род<strong>и</strong>льныеобряды; <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>е составляют трудные случа<strong>и</strong>, напр<strong>и</strong>мер, тяжелые роды <strong>и</strong>л<strong>и</strong> бесплод<strong>и</strong>е супружескойпары. И, напр<strong>от</strong><strong>и</strong>в, шаман незамен<strong>и</strong>м во всех церемон<strong>и</strong>ях, требующ<strong>и</strong>х спец<strong>и</strong>ального опыта воздейств<strong>и</strong>я наЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.13

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 14человеческую душу. Это <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е болезней (к<strong>от</strong>орые трактуются как п<strong>от</strong>еря душ<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> одерж<strong>и</strong>мость злым<strong>и</strong>духам<strong>и</strong>) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> погребен<strong>и</strong>е мертвых (препровожден<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> в другой м<strong>и</strong>р). В нек<strong>от</strong>орых рег<strong>и</strong>онах Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> кшаману обращаются, когда уменьшается кол<strong>и</strong>чество д<strong>и</strong>ч<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> когда нужны его особенные экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>еумен<strong>и</strong>я (предсказан<strong>и</strong>е будущего, яснов<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> т.п.) 31 .Ставшее класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я коня у алтайцев было сделано Радловым. Такоежертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>е совершает время <strong>от</strong> времен<strong>и</strong> каждая семья, <strong>и</strong> эт<strong>от</strong> обряд про<strong>до</strong>лжается два-тр<strong>и</strong> вечераподряд. Кам (=шаман) став<strong>и</strong>т на лугу новую юрту <strong>и</strong> помещает внутр<strong>и</strong> нее березу с обрубленным<strong>и</strong> ветвям<strong>и</strong> <strong>и</strong>девятью зарубкам<strong>и</strong>. После предвар<strong>и</strong>тельных р<strong>и</strong>туальных действ<strong>и</strong>й шаман <strong>и</strong> его помощн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> освящаютжертвенного коня, затем он сам умерщвляет его, так <strong>и</strong>скусно рассекая ему позвоночн<strong>и</strong>к, что не появляетсян<strong>и</strong> капл<strong>и</strong> кров<strong>и</strong>. После подношен<strong>и</strong>й предкам <strong>и</strong> духам-покров<strong>и</strong>телям мясо коня жарят <strong>и</strong>, следуя особомур<strong>и</strong>туалу, съедают.Вторая, самая важная часть обряда совершается на следующ<strong>и</strong>й вечер. Надев шаманское облачен<strong>и</strong>е, камвызывает множество духов. Эта дл<strong>и</strong>нная <strong>и</strong> сложная процедура завершается «восхожден<strong>и</strong>ем». Ударяя в бубен<strong>и</strong> выкр<strong>и</strong>к<strong>и</strong>вая закл<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>я, шаман <strong>и</strong>м<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рует подъем на Небо. В трансе он «взб<strong>и</strong>рается на небеса» по березе.Оп<strong>и</strong>раясь на зарубк<strong>и</strong>, он постепенно <strong>до</strong>б<strong>и</strong>рается <strong>до</strong> девятого неба, а то <strong>и</strong> <strong>до</strong> двенадцатого <strong>и</strong> даже выше, есл<strong>и</strong>шаман действ<strong>и</strong>тельно могуч<strong>и</strong>й. Дост<strong>и</strong>гнув предела, <strong>до</strong> к<strong>от</strong>орого прост<strong>и</strong>рается его могущество, оностанавл<strong>и</strong>вается <strong>и</strong> взывает к Бай Ульгену:Ты, Ульген, с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>л всех людей...Ты, Ульген, подар<strong>и</strong>л нам — всем нам — табуны!Не дай беде о<strong>до</strong>леть нас!Дай нам с<strong>и</strong>лы бор<strong>от</strong>ься со Злом!Спрячь нас <strong>от</strong> Кормоса — злого духа!Не <strong>от</strong>давай нас в его рук<strong>и</strong>...Не гневайся на меня за мо<strong>и</strong> грех<strong>и</strong>!30Мы убед<strong>и</strong>мся на следующ<strong>и</strong>х стран<strong>и</strong>цах, что жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>е коня совершает сам шаман, но л<strong>и</strong>шьп<strong>от</strong>ому только, что ему предсто<strong>и</strong>т <strong>до</strong>став<strong>и</strong>ть душу умершего <strong>до</strong> самого престола Бай-Ульгена.31 См. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю в: Eliade. Le Chamanisme, p. 154 sq.22Шаман узнает <strong>от</strong> Бай Ульгена, что жертва пр<strong>и</strong>нята, получает предсказан<strong>и</strong>я о погоде <strong>и</strong> о предстоящемурожае. Эт<strong>от</strong> эп<strong>и</strong>зод знаменует собой кульм<strong>и</strong>нац<strong>и</strong>онную точку «экстаза»: обесс<strong>и</strong>ленный шаман падает наземлю. Нек<strong>от</strong>орое время спустя он пр<strong>от</strong><strong>и</strong>рает глаза, как бы пробуждаясь <strong>от</strong> глубокого сна, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ветствуетвсех пр<strong>и</strong>сутствующ<strong>и</strong>х, словно после <strong>до</strong>лгой разлук<strong>и</strong> 32 .Н<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е в Пре<strong>и</strong>споднюю — р<strong>и</strong>туал, по знач<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> со<strong>от</strong>ветствующ<strong>и</strong>й небесному восхожден<strong>и</strong>ю. Эт<strong>от</strong>обряд гораз<strong>до</strong> сложнее. Н<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е может быть просто верт<strong>и</strong>кальным, а может сначала <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> погор<strong>и</strong>зонтальному пут<strong>и</strong> <strong>и</strong> завершаться двумя верт<strong>и</strong>калям<strong>и</strong> — подъемом <strong>и</strong> спуском. В первом случае шаманпосле<strong>до</strong>вательно спускается вн<strong>и</strong>з по девят<strong>и</strong> «ступеням», м<strong>и</strong>нуя девять подземных сфер, к<strong>от</strong>орые называютсяпудак. «препятств<strong>и</strong>я». Его сопровождают предк<strong>и</strong> <strong>и</strong> дух<strong>и</strong>-помощн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. М<strong>и</strong>новав каж<strong>до</strong>е новое «препятств<strong>и</strong>е»,шаман оп<strong>и</strong>сывает слушателям очередную подземную эп<strong>и</strong>фан<strong>и</strong>ю. На втором «препятств<strong>и</strong><strong>и</strong>» этометалл<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й скрежет, на пятом — шум волн <strong>и</strong> завыван<strong>и</strong>е ветра. После седьмого «препятств<strong>и</strong>я» он в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>тдворец Эрл<strong>и</strong>к Хана, построенный <strong>и</strong>з камня <strong>и</strong> черной гл<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> укрепленный со всех сторон. Шаманпро<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>т дл<strong>и</strong>нное закл<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е перед Эрл<strong>и</strong>к Ханом (где упом<strong>и</strong>нается <strong>и</strong> Бай Ульген, «Т<strong>от</strong>, Кто Наверху»).Затем шаман возвращается в юрту <strong>и</strong> рассказывает помощн<strong>и</strong>кам о результатах путешеств<strong>и</strong>я.Второй т<strong>и</strong>п н<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я — сначала гор<strong>и</strong>зонтальное, а п<strong>от</strong>ом верт<strong>и</strong>кальное путешеств<strong>и</strong>е — еще сложнее <strong>и</strong>богаче событ<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Сначала шаман верхом на коне пересекает пустын<strong>и</strong> <strong>и</strong> степ<strong>и</strong>, въезжает на Железную Гору<strong>и</strong> после еще одного перехода верхом оказывается у «дымохода Земл<strong>и</strong>» — входа в другой м<strong>и</strong>р. Спускаясьвн<strong>и</strong>з, он в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т море, пересекает его по мост<strong>и</strong>ку толщ<strong>и</strong>ной в человеческ<strong>и</strong>й волос 33 , м<strong>и</strong>нует место, где пытаютгрешн<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> верхом на лошад<strong>и</strong> подъезжает к дворцу Эрл<strong>и</strong>к Хана, в к<strong>от</strong>орый ему удается прон<strong>и</strong>кнуть,несм<strong>от</strong>ря на сопр<strong>от</strong><strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е сторожевых собак <strong>и</strong> грозного пр<strong>и</strong>вратн<strong>и</strong>ка. Встреча с Царем мертвых,передаваемая слушателям с помощью <strong>и</strong>зощренной пантом<strong>и</strong>мы, складывается <strong>и</strong>з ряда эп<strong>и</strong>зо<strong>до</strong>в,одновременно устрашающ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> гр<strong>от</strong>есковых. Шаман дар<strong>и</strong>т Эрл<strong>и</strong>ку многоч<strong>и</strong>сленные подношен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>, взаключен<strong>и</strong>е, пьянящ<strong>и</strong>е нап<strong>и</strong>тк<strong>и</strong>. Бог хмелеет, <strong>до</strong>бреет, благословляет гостя, обещает ему <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е <strong>и</strong>хорош<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>плод ск<strong>от</strong>а. Шаман ра<strong>до</strong>стно возвращается на землю, теперь с<strong>и</strong>дя верхом не на коне, а на гусе.Он пр<strong>от</strong><strong>и</strong>рает глаза, будто только что проснулся. Зр<strong>и</strong>-32 Radlov. Aus Sibirien, II; резюме см.: Le Chamanisme, pp. 160-165.33 В<strong>от</strong> одна <strong>и</strong>з впечатляющ<strong>и</strong>х подробностей его перехода по мосту: он баланс<strong>и</strong>рует <strong>и</strong> едва не падает вн<strong>и</strong>з,успевая замет<strong>и</strong>ть на дне моря кост<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х шаманов-неудачн<strong>и</strong>ков: грешн<strong>и</strong>ку не дано перейт<strong>и</strong> эт<strong>от</strong> мост.23тел<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают: «Хорошо л<strong>и</strong> прокат<strong>и</strong>лся? Все л<strong>и</strong> удалось?» Шаман <strong>от</strong>вечает: «Поездка былазамечательной, пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> на славу!» 34 .Как мы вскоре ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я в Пре<strong>и</strong>споднюю <strong>и</strong>меют знаковую пр<strong>и</strong>роду в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>культуре алтайск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в. Шаманы совершают это путешеств<strong>и</strong>е, с тем, чтобы заруч<strong>и</strong>ться благословен<strong>и</strong>емХозя<strong>и</strong>на мертвых на об<strong>и</strong>льный пр<strong>и</strong>плод ск<strong>от</strong>а <strong>и</strong> богатый урожай (как в вышепр<strong>и</strong>веденных пр<strong>и</strong>мерах). ЕщеЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.14

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 15важнее — провод<strong>и</strong>ть в последн<strong>и</strong>й путь умерш<strong>и</strong>х <strong>и</strong>л<strong>и</strong> найт<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> обратно на землю попавшую в плен кзлым духам душу больного человека. Сценар<strong>и</strong>й всегда од<strong>и</strong>н <strong>и</strong> т<strong>от</strong> же, но <strong>от</strong>дельные эп<strong>и</strong>зоды этогодрамат<strong>и</strong>ческого действа у разных наро<strong>до</strong>в разные. М<strong>и</strong>м<strong>и</strong>кой <strong>и</strong> жестам<strong>и</strong> шаман показывает все трудност<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я в Пре<strong>и</strong>споднюю, к<strong>от</strong>орую он посет<strong>и</strong>л од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>л<strong>и</strong> со спутн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>: по<strong>до</strong>йдя к вратам Ада, душ<strong>и</strong><strong>от</strong>казываются вход<strong>и</strong>ть в свое новое ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще, <strong>и</strong> шаман вынужден подкупать <strong>и</strong>х водкой. На этой стад<strong>и</strong><strong>и</strong> сеансож<strong>и</strong>вляется, а <strong>и</strong>ногда перерастает в гр<strong>от</strong>еск. В друг<strong>и</strong>х случаях после многоч<strong>и</strong>сленных пр<strong>и</strong>ключен<strong>и</strong>й шаманпр<strong>и</strong>бывает в страну мертвых <strong>и</strong> <strong>и</strong>щет в толпе духов бл<strong>и</strong>жайш<strong>и</strong>х родственн<strong>и</strong>ков того, чью душу он пр<strong>и</strong>вел <strong>и</strong>соб<strong>и</strong>рается <strong>и</strong>м вруч<strong>и</strong>ть. Вернувш<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>з Пре<strong>и</strong>сподней, шаман передает всем участн<strong>и</strong>кам сеанса пр<strong>и</strong>веты <strong>от</strong><strong>и</strong>х мертвых родственн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> даже вручает <strong>от</strong> <strong>и</strong>х <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> гост<strong>и</strong>нцы 35 .Но самой главной обязанностью шамана является цел<strong>и</strong>тельство. Как прав<strong>и</strong>ло, болезнь объясняется тем, чтодуша заблуд<strong>и</strong>лась <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ее удерж<strong>и</strong>вают в плену. Шаман <strong>от</strong>ыск<strong>и</strong>вает душу, хватает ее <strong>и</strong> заставляетвоссоед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться с телом пац<strong>и</strong>ента. Иногда болезнь осложнена второй пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной: бегство душ<strong>и</strong> усугубляется«одерж<strong>и</strong>мостью» тела больного злым<strong>и</strong> духам<strong>и</strong>; в этом случае шаманская терап<strong>и</strong>я включает в себя как по<strong>и</strong>скдуш<strong>и</strong>, так <strong>и</strong> <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з больного злых духов. По<strong>и</strong>ск<strong>и</strong> душ<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> по себе представляют собой особенноезрел<strong>и</strong>ще: шаман совершает экстат<strong>и</strong>ческое путешеств<strong>и</strong>е — сначала гор<strong>и</strong>зонтальный переход, дабыу<strong>до</strong>стовер<strong>и</strong>ться в том, что <strong>и</strong>скомая душа не «заблуд<strong>и</strong>лась» где-то в соседн<strong>и</strong>х <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дальн<strong>и</strong>х местах, а затемспуск в Пре<strong>и</strong>споднюю, где он наход<strong>и</strong>т дух, удерж<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>й пленную душу, <strong>и</strong> вызволяет ее <strong>и</strong>з невол<strong>и</strong> 36 .§247. Значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> сущность шаман<strong>и</strong>змаРоль шаманов в обеспечен<strong>и</strong><strong>и</strong> пс<strong>и</strong>холог<strong>и</strong>ческой защ<strong>и</strong>ты общества трудно переоцен<strong>и</strong>ть. Он<strong>и</strong> оказываютглавное пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воборство злым с<strong>и</strong>лам, сражаются как с духам<strong>и</strong> <strong>и</strong> болезням<strong>и</strong>, так <strong>и</strong> с черной маг<strong>и</strong>ей. Нал<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>евоенных атр<strong>и</strong>бутов, к<strong>от</strong>орые часто <strong>и</strong>спользуются в нек<strong>от</strong>о-34 Potanin; резюме см.: Le Chamanisme, pp. 168-170.35 См. пр<strong>и</strong>меры в: Le Chamanisme, pp. 174-176.36 См. пр<strong>и</strong>меры ibid., p. 180 sq.24рых разнов<strong>и</strong>дностях аз<strong>и</strong>атского шаман<strong>и</strong>зма (латы, копье, лук, щ<strong>и</strong>т, меч <strong>и</strong> т.п.), вызвано необход<strong>и</strong>мостьювступать в б<strong>и</strong>тву с демонам<strong>и</strong> зла — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным<strong>и</strong> врагам<strong>и</strong> человечества. В общем можно сказать, что шаманпр<strong>от</strong><strong>и</strong>восто<strong>и</strong>т смерт<strong>и</strong>, болезням, неурожаям, неудачам <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ру «тьмы» <strong>и</strong> тем самым охраняет ж<strong>и</strong>знь,з<strong>до</strong>ровье, благосостоян<strong>и</strong>е людей <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р «света». Современному человеку трудно представ<strong>и</strong>ть себе всезначен<strong>и</strong>е такой ф<strong>и</strong>гуры для арха<strong>и</strong>ческого общества. Это, в первую очередь, уверенность в том, что земныелюд<strong>и</strong> не оставлены одн<strong>и</strong> в безучастном м<strong>и</strong>ре, в окружен<strong>и</strong><strong>и</strong> демонов <strong>и</strong> с<strong>и</strong>л Зла. Кроме богов <strong>и</strong>сверхъестественных существ, к<strong>от</strong>орым посылаются мол<strong>и</strong>твы <strong>и</strong> делаются жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я, существуют <strong>и</strong>«спец<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>сты в област<strong>и</strong> сакрального», т.е. люд<strong>и</strong>, способные «в<strong>и</strong>деть» духов, взб<strong>и</strong>раться на небо, общаться сбогам<strong>и</strong>, спускаться в Пре<strong>и</strong>споднюю, побеждать демонов, болезн<strong>и</strong>, смерть. Автор<strong>и</strong>тет шамана в обеспечен<strong>и</strong><strong>и</strong>пс<strong>и</strong>х<strong>и</strong>ческого з<strong>до</strong>ровья общества обусловлен верой людей в то, что ря<strong>до</strong>м с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> всегда есть человек,к<strong>от</strong>орый поможет <strong>и</strong>м в трудных обстоятельствах, порождаемых об<strong>и</strong>тателям<strong>и</strong> нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мого м<strong>и</strong>ра. Их утешает<strong>и</strong> успока<strong>и</strong>вает мысль о том, что од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х способен узреть незр<strong>и</strong>мое, неявленное <strong>и</strong> тайное, дать <strong>и</strong>м <strong>и</strong>зпервых рук точное знан<strong>и</strong>е о сверхъестественных м<strong>и</strong>рах.Благодаря своей способност<strong>и</strong> путешествовать в надм<strong>и</strong>рных пространствах <strong>и</strong> в<strong>и</strong>деть сверхчеловеческ<strong>и</strong>есущества (богов, демонов) <strong>и</strong> дух<strong>и</strong> умерш<strong>и</strong>х, шаман может серьезно способствовать познан<strong>и</strong>ю смерт<strong>и</strong>.Вполне вероятно, что разнообраз<strong>и</strong>е нюансов «погребальной географ<strong>и</strong><strong>и</strong>» <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х представлен<strong>и</strong>й осмерт<strong>и</strong> стало результатом экстат<strong>и</strong>ческого опыта, накопленного шаманам<strong>и</strong>. Пейзаж<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орые в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т шаман,<strong>и</strong> персонаж<strong>и</strong>, с к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> он встречается во время сво<strong>и</strong>х экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х путешеств<strong>и</strong>й в загробный м<strong>и</strong>р,скрупулезно оп<strong>и</strong>сываются слушателям во время <strong>и</strong>л<strong>и</strong> после транса. И в<strong>от</strong> неве<strong>до</strong>мый <strong>и</strong> устрашающ<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>рсмерт<strong>и</strong> нач<strong>и</strong>нает обретать очертан<strong>и</strong>я, орган<strong>и</strong>зуется в некое узнаваемое ед<strong>и</strong>нство <strong>и</strong>, в конце концов, взнакомую <strong>и</strong> укорененную в сознан<strong>и</strong><strong>и</strong> структуру. В свою очередь, об<strong>и</strong>тател<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра смерт<strong>и</strong> становятсяв<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым<strong>и</strong>, <strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>сва<strong>и</strong>вается определенная внешность <strong>и</strong> даже пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывается б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я. Мало-помалу м<strong>и</strong>рмертвых нач<strong>и</strong>нает поддаваться осмыслен<strong>и</strong>ю, а сама смерть пр<strong>и</strong>обретает новый статус; в частност<strong>и</strong>, онарассматр<strong>и</strong>вается как р<strong>и</strong>туал перехода к духовному способу существован<strong>и</strong>я. И, наконец, рассказы шамана обэкстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х путешеств<strong>и</strong>ях способствуют «одух<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>ю» м<strong>и</strong>ра мертвых, обогащен<strong>и</strong>ю его образност<strong>и</strong> <strong>и</strong>населен<strong>и</strong>ю его уважаемым<strong>и</strong> действующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> л<strong>и</strong>цам<strong>и</strong>* 8 .Странств<strong>и</strong>я шамана в <strong>и</strong>ной м<strong>и</strong>р, <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я, перенос<strong>и</strong>мые <strong>и</strong>м во время экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>нфернальныхн<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>й <strong>и</strong> небесных восхожден<strong>и</strong>й, напом<strong>и</strong>нают нам пр<strong>и</strong>ключен<strong>и</strong>я персонажей народных сказок <strong>и</strong>героев эп<strong>и</strong>ческой л<strong>и</strong>тературы. Вполне возможно, что мног<strong>и</strong>е эп<strong>и</strong>-25ческ<strong>и</strong>е сюжеты, темы, действующ<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>ца, образы <strong>и</strong> кл<strong>и</strong>ше, в конечном счете, <strong>и</strong>меют экстат<strong>и</strong>ческоепро<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е — в том смысле, что он<strong>и</strong> за<strong>и</strong>мствовал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>з <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>й, к<strong>от</strong>орые шаманы рассказывал<strong>и</strong> о сво<strong>и</strong>хзахватывающ<strong>и</strong>х путешеств<strong>и</strong>ях по <strong>и</strong>ным м<strong>и</strong>рам. По<strong>до</strong>бные за<strong>и</strong>мствован<strong>и</strong>я прослеж<strong>и</strong>ваются, к пр<strong>и</strong>меру, влегенде о бурятском герое Мумонто, спуст<strong>и</strong>вшемся в загробный м<strong>и</strong>р вместо своего <strong>от</strong>ца <strong>и</strong> поведавшем повозвращен<strong>и</strong><strong>и</strong> на землю о мучен<strong>и</strong>ях грешн<strong>и</strong>ков. Обш<strong>и</strong>рная л<strong>и</strong>тература на эту же тему сохран<strong>и</strong>лась у татар.Юная геро<strong>и</strong>ня эпоса степных саянск<strong>и</strong>х татар <strong>от</strong>важная Кубайко спускается в м<strong>и</strong>р мертвых, чтобы пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.15

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 16<strong>от</strong>туда на землю голову своего брата, <strong>от</strong>сеченную чу<strong>до</strong>в<strong>и</strong>щем. После многоч<strong>и</strong>сленных пр<strong>и</strong>ключен<strong>и</strong>й, ув<strong>и</strong>девсво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> глазам<strong>и</strong>, как пытают грешн<strong>и</strong>ков, девушка предстает перед сам<strong>и</strong>м Царем Пре<strong>и</strong>сподней. Т<strong>от</strong> обещает<strong>от</strong>дать ей голову брата, есл<strong>и</strong> она выйдет побед<strong>и</strong>тельн<strong>и</strong>цей <strong>и</strong>з предложенного ей <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я. Друг<strong>и</strong>е геро<strong>и</strong> татарскогоэпоса тоже проходят через обряды посвящен<strong>и</strong>я, обязательный элемент к<strong>от</strong>орых — н<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е вПре<strong>и</strong>споднюю 37 .Возможно также, что эйфор<strong>и</strong>я, предшествующая состоян<strong>и</strong>ю экстаза, возбуждала творческое в<strong>до</strong>хновен<strong>и</strong>есоздателей л<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ческой поэз<strong>и</strong><strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong>г<strong>от</strong>овляясь к трансу, шаман бьет в бубен, пр<strong>и</strong>зывает сво<strong>и</strong>х духовпомощн<strong>и</strong>ков,общается с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> на «тайном языке» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> на «языке ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ных», <strong>и</strong>м<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рует пен<strong>и</strong>е пт<strong>и</strong>ц <strong>и</strong>л<strong>и</strong>звер<strong>и</strong>ный рык. Затем он впадает во «второе состоян<strong>и</strong>е», ст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>рующее вербал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> поэт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>ер<strong>и</strong>тмы. Следует <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть нал<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е элементов театральност<strong>и</strong> в шаманском действе, превращающ<strong>и</strong>х его внесравненный спектакль на фоне повседневной рут<strong>и</strong>ны. Использован<strong>и</strong>е элементов маг<strong>и</strong><strong>и</strong> (кружен<strong>и</strong>е с огнем<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е «чудеса») перенос<strong>и</strong>т зр<strong>и</strong>теля в другой м<strong>и</strong>р, м<strong>и</strong>р богов <strong>и</strong> волшебн<strong>и</strong>ков, где, кажется, нетневозможного. В этом м<strong>и</strong>ре мертвые ож<strong>и</strong>вают, а ж<strong>и</strong>вые ум<strong>и</strong>рают <strong>и</strong> вновь воскресают; здесь можно статьнев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мкой <strong>и</strong> моментально появ<strong>и</strong>ться снова; здесь <strong>от</strong>меняются «законы пр<strong>и</strong>роды», а высшая «свобода»прославляется <strong>и</strong> блестяще осуществляется. Можно понять, каков эффект по<strong>до</strong>бного спектакля в«пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>т<strong>и</strong>вном» обществе. «Чудеса» шаман<strong>и</strong>зма не только утверждают <strong>и</strong> укрепляют основы трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>оннойрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, но <strong>и</strong> ст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>руют <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тают воображен<strong>и</strong>е верующего, сметают барьеры между грезам<strong>и</strong> <strong>и</strong>действ<strong>и</strong>тельностью, распах<strong>и</strong>вают окно в м<strong>и</strong>р богов, духов <strong>и</strong> мертвых .§248. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> североаз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нно-угорск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>вОбъем данной раб<strong>от</strong>ы, главной целью к<strong>от</strong>орой является анал<strong>и</strong>з рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного творчества, не позволяет намподробно <strong>и</strong>злож<strong>и</strong>ть рел<strong>и</strong>-37 Ср.: Le Chamanisme. p. 177 sq.38 Ibid., pp. 395-397.26г<strong>и</strong>озные с<strong>и</strong>стемы народностей, пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>х к палеос<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рской, уральской <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нно-угорской языковымгруппам. И не п<strong>от</strong>ому, что эт<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> не <strong>и</strong>нтересны нам. Пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на в том, что мног<strong>и</strong>е элементы эт<strong>и</strong>хрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й (небесные бог<strong>и</strong> <strong>и</strong> dei otiosi, м<strong>и</strong>ф о космогон<strong>и</strong>ческом нырке <strong>и</strong> закреплен<strong>и</strong>е его дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческогосодержан<strong>и</strong>я, шаман<strong>и</strong>зм как явлен<strong>и</strong>е) сходны с элементам<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й алтайск<strong>и</strong>х народностей.Вспомн<strong>и</strong>м, напр<strong>и</strong>мер, божество Есь у ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>х на берегах Ен<strong>и</strong>сея кетов; его <strong>и</strong>мя одновременно обозначает«небо» <strong>и</strong> «небесный бог» (ср. Тэнгр<strong>и</strong>). По данным Ануч<strong>и</strong>на, Есь — нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мый бог, т.е. н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong> н<strong>и</strong>когда егоне в<strong>и</strong>дел, п<strong>от</strong>ому что т<strong>от</strong>, кто взглянет на него, навсегда ослепнет. Есь — творец <strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>н Вселенной, онсоздал человека; это <strong>до</strong>брый <strong>и</strong> всемогущ<strong>и</strong>й бог, но м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е дела его не <strong>и</strong>нтересуют, «он оставляет <strong>и</strong>хвторостепенным духам, героям <strong>и</strong>л<strong>и</strong> больш<strong>и</strong>м шаманам». У него нет культа, ему не делаютжертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> не возносят ему мол<strong>и</strong>тв. Однако он охраняет м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> помогает людям 39 . Кутху («небо»),бог юкаг<strong>и</strong>ров, тоже <strong>до</strong>брожелателен к людям, но не <strong>и</strong>грает рол<strong>и</strong> в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> 40 . Высшее божествокоряков называется «Т<strong>от</strong>, кто наверху», «Владыка выс<strong>от</strong>ы», «Всев<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й», «Сущ<strong>и</strong>й» 41 ; но он <strong>до</strong>вольно<strong>и</strong>нертен.Более знач<strong>и</strong>тельное <strong>и</strong> <strong>и</strong>звестное божество — бог самое<strong>до</strong>в [самод<strong>и</strong>йцев] Нум. По сведен<strong>и</strong>ям самого раннегоавтора, A.M. Кастрена, Нум об<strong>и</strong>тает на небе, прав<strong>и</strong>т ветрам<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>до</strong>ждям<strong>и</strong>, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т все про<strong>и</strong>сходящее на земле.Он вознаграждает людей за <strong>до</strong>брые дела <strong>и</strong> наказывает грешн<strong>и</strong>ков 42 . Друг<strong>и</strong>е авторы <strong>от</strong>мечают его <strong>до</strong>бр<strong>от</strong>у <strong>и</strong>могущество, подчерк<strong>и</strong>вая то обстоятельство, что, с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>в м<strong>и</strong>р, ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> человека, Нум передал свою властьменее знач<strong>и</strong>тельным божествам. Есть <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е сведен<strong>и</strong>я о Нуме: он ж<strong>и</strong>вет на седьмом небе; его глаз —Солнце; у него нет <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>й; ему пр<strong>и</strong>носят в жертву оленей 43 . После хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> самое<strong>до</strong>в (1825-1835) м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеры ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> тысяч<strong>и</strong> антропоморфных <strong>и</strong><strong>до</strong>лов, нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> <strong>от</strong> трех <strong>до</strong> сем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ц. Поскольку <strong>и</strong>звестно, что Нум не <strong>и</strong>зображался в в<strong>и</strong>де р<strong>и</strong>сунков <strong>и</strong> <strong>и</strong>зваян<strong>и</strong>й, стал<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тать, что эт<strong>и</strong> <strong>и</strong><strong>до</strong>лыбыл<strong>и</strong> статуям<strong>и</strong> предков <strong>и</strong> духов. Возможно, однако, что пол<strong>и</strong>кефал<strong>и</strong>я, подразумевающая дар всев<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я <strong>и</strong>всезнан<strong>и</strong>я, на каком-то этапе перешла к Солнцу, главному воплощен<strong>и</strong>ю Нума 44 * 9 .39 Anutchin. Les religions des Asiates Septentrionaux, p. 50 sq. Перевод <strong>и</strong> резюме: Paulson.40 Joclielson, p. 53 sq. Ц<strong>и</strong>таты <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong>й: Paulson.41 См.: Eliade. Traité, p. 65. См. ibid. друг<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>меры теон<strong>и</strong>м<strong>и</strong>й (у черем<strong>и</strong>сов, остяков <strong>и</strong> др.)42 Castren. Reiseerinnerungen, I, p. 253 sq.43 A.C. Schrenkt, Lehtisalo, резюме: Paulson, p. 61 sq.Pettazzoni. L'onniscienza di Dio, p. 383. О соляр<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> верховных существ см.: Eliade. Traité, § 37.27Самый ун<strong>и</strong>версальный космогон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ф, популярный также в Центральной <strong>и</strong> Северной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, —легенда о с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра посредством «нырян<strong>и</strong>я» в воду орн<strong>и</strong>томорфного существа — помощн<strong>и</strong>ка л<strong>и</strong>босоперн<strong>и</strong>ка Бога. Нум посылает по очеред<strong>и</strong> за част<strong>и</strong>цей земл<strong>и</strong> на дно моря лебедей, гусей, нырковую утку <strong>и</strong>пт<strong>и</strong>цу лгуру. Л<strong>и</strong>шь последней удается выполн<strong>и</strong>ть поручен<strong>и</strong>е: она пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т Нуму немного <strong>и</strong>ла, <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орог<strong>от</strong><strong>от</strong> создает Землю. «Откуда-то» пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т «стар<strong>и</strong>к» <strong>и</strong> требует, чтобы Нум разреш<strong>и</strong>л ему <strong>от</strong><strong>до</strong>хнуть E еговладен<strong>и</strong>ях. После колебан<strong>и</strong>й Нум уступает просьбе <strong>и</strong>, проснувш<strong>и</strong>сь поутру, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, что стар<strong>и</strong>к разрушаетЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.16

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 17с<strong>от</strong>воренный накануне земляной остров. Нум прогоняет стар<strong>и</strong>ка, но т<strong>от</strong> требует — <strong>и</strong> получает — ту землю,к<strong>от</strong>орой он сможет коснуться концом своей палк<strong>и</strong>. Удар<strong>и</strong>в палкой о землю, он проб<strong>и</strong>вает в ней <strong>от</strong>верст<strong>и</strong>е,<strong>и</strong>счезает в нем, заяв<strong>и</strong>в предвар<strong>и</strong>тельно, что <strong>от</strong>ныне будет ж<strong>и</strong>ть вн<strong>и</strong>зу <strong>и</strong> пох<strong>и</strong>щать людей. Нум, п<strong>от</strong>рясенныйтак<strong>и</strong>м коварством, сожалеет о своей ош<strong>и</strong>бке: он-то думал, что стар<strong>и</strong>к х<strong>от</strong>ел обосноваться на Земле, а не подней 45 . В этом м<strong>и</strong>фе Нум, как в<strong>и</strong>дно, уже не является всемогущ<strong>и</strong>м: он не сумел заранее предв<strong>и</strong>деть появлен<strong>и</strong>я<strong>и</strong> намерен<strong>и</strong>й «стар<strong>и</strong>ка» (Злодея, пр<strong>и</strong>несшего в м<strong>и</strong>р смерть). В нек<strong>от</strong>орых вар<strong>и</strong>антах этого м<strong>и</strong>фа, бытующ<strong>и</strong>х учерем<strong>и</strong>сов [мар<strong>и</strong>] <strong>и</strong> вогулов [манс<strong>и</strong>], наблюдается «дуал<strong>и</strong>зм» пр<strong>и</strong> С<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра 46 . По<strong>до</strong>бный «дуал<strong>и</strong>зм»еще ярче проявляется в легендах ф<strong>и</strong>ннов, эстонцев <strong>и</strong> мордвы: «ныряльщ<strong>и</strong>ком» в н<strong>и</strong>х является сам дьявол; онпогружается в воду по пр<strong>и</strong>казан<strong>и</strong>ю Бога, но ута<strong>и</strong>вает во рту част<strong>и</strong>цу <strong>и</strong>ла, <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орого впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong>вырастают горы <strong>и</strong> бол<strong>от</strong>а 47 .Что касается шаман<strong>и</strong>зма народностей Северной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нно-угров, то он сохраняет главные особенност<strong>и</strong>аз<strong>и</strong>атского шаман<strong>и</strong>зма, к<strong>от</strong>орые мы ранее оп<strong>и</strong>сал<strong>и</strong> (§§245-247). Замет<strong>и</strong>м, однако, что только в Ф<strong>и</strong>нлянд<strong>и</strong><strong>и</strong><strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гает знач<strong>и</strong>тельных выс<strong>от</strong> л<strong>и</strong>тературное творчество, навеянное шаман<strong>и</strong>змом. В нац<strong>и</strong>ональном эпосеф<strong>и</strong>ннов, «Калевале», собранном ф<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>м фольклор<strong>и</strong>стом Э. Ленр<strong>от</strong>ом (первое <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е — 1832 г.), главныйгерой — «вечный мудрец» Вяйнямейнен, дем<strong>и</strong>ург, яснов<strong>и</strong>дец <strong>и</strong> волшебн<strong>и</strong>к, одаренныйсверхъестественным<strong>и</strong> способностям<strong>и</strong>. Сверх того, он поэт, певец <strong>и</strong> музыкант. Пр<strong>и</strong>ключен<strong>и</strong>я его <strong>и</strong> егоспутн<strong>и</strong>ков — кузнеца Ильмар<strong>и</strong>нена <strong>и</strong> во<strong>и</strong>на Лемм<strong>и</strong>нкяйнена — во многом напом<strong>и</strong>нают подв<strong>и</strong>г<strong>и</strong> шаманов <strong>и</strong>колдунов в м<strong>и</strong>фах наро<strong>до</strong>в, населяющ<strong>и</strong>х Аз<strong>и</strong>ю 48 * 10 .В обществах, основным<strong>и</strong> занят<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> членов к<strong>от</strong>орых был<strong>и</strong> ох<strong>от</strong>а <strong>и</strong> рыболовство, главная роль <strong>от</strong>даваласьдухам-покров<strong>и</strong>телям ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>-45 Lehtisalo, резюме см.: Eliade. De Zalmoxis, p. 101. В другом предан<strong>и</strong><strong>и</strong> самое<strong>до</strong>в оп<strong>и</strong>сывается <strong>и</strong>значальнаявражда между Нумом <strong>и</strong> Смертью (Hraa), ibid., р. 102.46 См.: ibid., pp. 100-101.47 См. вар<strong>и</strong>анты: ibid., pp. 86-88.48 См.: Martin Haavio. Väinämöinen, Eternal Sage, особ. pp. 83 sq., 140 sq., 230 sq. Об угорском шаман<strong>и</strong>зме см.:Eliade. Le Chamanisme, p. 182 sq.28ных <strong>и</strong> Владыкам д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х зверей. Сч<strong>и</strong>талось, что ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ное по<strong>до</strong>бно человеку, что у каж<strong>до</strong>го есть душа.Нек<strong>от</strong>орые народы (напр<strong>и</strong>мер, юкаг<strong>и</strong>ры) сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>, что прежде чем уб<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ное, нужно завладеть егодушой 49 . Ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>к<strong>и</strong> айны <strong>и</strong> г<strong>и</strong>ляк<strong>и</strong> посылал<strong>и</strong> душу уб<strong>и</strong>того медведя на его «первую род<strong>и</strong>ну». Владыках<strong>и</strong>щных зверей одновременно покров<strong>и</strong>тельствует <strong>и</strong> д<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>кам. Ох<strong>от</strong>а сама по себе является сложнымр<strong>и</strong>туалом, так как д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ные — объекты ох<strong>от</strong>ы — рассматр<strong>и</strong>ваются как существа, наделенныесверхъестественной с<strong>и</strong>лой 50 . Ценность эт<strong>и</strong>х верован<strong>и</strong>й <strong>и</strong> р<strong>и</strong>туалов состо<strong>и</strong>т, пом<strong>и</strong>мо прочего, <strong>и</strong> в том, что он<strong>и</strong><strong>от</strong>носятся к глубокой древност<strong>и</strong> (он<strong>и</strong> также встречаются в Южной <strong>и</strong> Северной Амер<strong>и</strong>ке, в Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> т.д.) <strong>и</strong>напом<strong>и</strong>нают нам о м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческом ед<strong>и</strong>нстве человека <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ного. Это маг<strong>и</strong>ко-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное воззрен<strong>и</strong>е было<strong>и</strong>звестно уже ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>кам палеол<strong>и</strong>та (см. §2). Знаменательно, что вера в духов-покров<strong>и</strong>телей ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ных <strong>и</strong> воВладык д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х зверей, почт<strong>и</strong> <strong>и</strong>счезнувшая в культурах с преобладающ<strong>и</strong>м земледел<strong>и</strong>ем, сохран<strong>и</strong>лась только вСканд<strong>и</strong>нав<strong>и</strong><strong>и</strong>. Более того, образы сверхъестественных существ <strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орые м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е темы,построенные на маг<strong>и</strong>ко-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных способностях ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ных, прослеж<strong>и</strong>ваются в верован<strong>и</strong>ях ск<strong>от</strong>ово<strong>до</strong>в <strong>и</strong>даже в фольклоре земледельцев в остальной част<strong>и</strong> Европы <strong>и</strong> в Западной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>. Это явлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>меет важноеследств<strong>и</strong>е: оно подтверждает ж<strong>и</strong>знестойкость арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х концепц<strong>и</strong>й в нек<strong>от</strong>орых сельскохозяйственныхобщ<strong>и</strong>нах Европы, по крайней мере, впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> начала XX в.§249. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>вЛатыш<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>товцы <strong>и</strong> древн<strong>и</strong>е пруссы — тр<strong>и</strong> группы наро<strong>до</strong>в, населявш<strong>и</strong>х Пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>ку, пр<strong>и</strong>чем ч<strong>и</strong>сленностьпоследн<strong>и</strong>х знач<strong>и</strong>тельно сократ<strong>и</strong>лась в результате дл<strong>и</strong>тельной борьбы за свою веру с тевтонск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> рыцарям<strong>и</strong>.В конце концов, пруссы был<strong>и</strong> завоеваны <strong>и</strong> асс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>л<strong>и</strong>рованы германск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> колон<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>. Латыш<strong>и</strong> <strong>и</strong> л<strong>и</strong>товцыбыл<strong>и</strong> тоже покорены германцам<strong>и</strong> <strong>и</strong>, по крайней мере, ном<strong>и</strong>нально обращены в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскую веру в XIVв.* 11 ; однако <strong>и</strong>м удалось сберечь сво<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Только с XVI в. лютеранск<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерыпр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к дл<strong>и</strong>тельной кампан<strong>и</strong><strong>и</strong> борьбы с балт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>м язычеством. Однако древнее наслед<strong>и</strong>е част<strong>и</strong>чносохран<strong>и</strong>лось в этнограф<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> фольклоре балт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в — как бесценный <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к сведен<strong>и</strong>й об <strong>и</strong>х <strong>и</strong>с-49 См.: Paulson. Die primitiven Seelenvorstellungen der nordasiatischen Völker, p. 174 sq.; idem. The Animal-Guardian, passim.50 См.: Eveline Lot-Falk. Les rites de chasse chez les peuples sibériens, passim; Paulson. Les religions des Asiatesseptentrionaux, p. 71 sq.; idem. Les religions des peuples finnois, p. 170 sq.29конной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> 51 . Особенно важны в этом смысле дайны (кор<strong>от</strong>к<strong>и</strong>е песн<strong>и</strong> <strong>и</strong>з четырех строф)* 12 , обряды,сопровождавш<strong>и</strong>е полевые раб<strong>от</strong>ы, свадьбы, уход <strong>и</strong>з ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> народные сказан<strong>и</strong>я. Их сохранен<strong>и</strong>юспособствовала географ<strong>и</strong>я расселен<strong>и</strong>я балтов (по той же пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь народные поверья <strong>и</strong> обыча<strong>и</strong> вП<strong>и</strong>ренеях, в Альпах, на Карпатах <strong>и</strong> Балканах), что н<strong>и</strong> в коей мере не <strong>и</strong>сключает вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>й со стороны соседей— германцев, эстонцев, славян <strong>и</strong> — последн<strong>и</strong>е четыре столет<strong>и</strong>я — воздейств<strong>и</strong>я хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.17

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 18Несм<strong>от</strong>ря на нек<strong>от</strong>орые разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я, наблюдавш<strong>и</strong>еся в пантеонах богов, м<strong>и</strong>ровоззрен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ознойпракт<strong>и</strong>ке трех упомянутых наро<strong>до</strong>в, мы оп<strong>и</strong>сываем <strong>и</strong>х в одном разделе для облегчен<strong>и</strong>я воспр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>я матер<strong>и</strong>ала.Начнем с того важного обстоятельства, что в языках балтов сохран<strong>и</strong>лось древнее <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейскоеназван<strong>и</strong>е небесного бога, deiuos: латышское д<strong>и</strong>евс, л<strong>и</strong>товское д<strong>и</strong>евас, старо-прусское де<strong>и</strong>вас. Послехр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> т<strong>от</strong> же самый теон<strong>и</strong>м был за<strong>и</strong>мствован для обозначен<strong>и</strong>я б<strong>и</strong>блейского Бога. В латышскомрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном фольклоре Д<strong>и</strong>евс, <strong>от</strong>ец святого семейства, ж<strong>и</strong>вет в своем поместье на Небесной горе. Однакоон спускается на Землю <strong>и</strong> раб<strong>от</strong>ает наравне с крестьянам<strong>и</strong>, участвует в праздн<strong>и</strong>ках, пр<strong>и</strong>уроченных к началуполевых раб<strong>от</strong>. Д<strong>и</strong>евс — учред<strong>и</strong>тель м<strong>и</strong>рового порядка; <strong>и</strong>менно он определяет судьбы людей <strong>и</strong> наблюдает за<strong>и</strong>х нравственной ж<strong>и</strong>знью 52 . Однако Д<strong>и</strong>евс не является н<strong>и</strong> верховным богом, н<strong>и</strong> самым главным божеством.Бог-громовн<strong>и</strong>к, л<strong>и</strong>товск<strong>и</strong>й Перкунас <strong>и</strong>л<strong>и</strong> латышск<strong>и</strong>й Перконс 53 , также об<strong>и</strong>тает на небе, но часто спускаетсяна Землю <strong>и</strong> борется с дьяволом <strong>и</strong> бесам<strong>и</strong> (так<strong>и</strong>е детал<strong>и</strong> подтверждают хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анское вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е). Эт<strong>от</strong> грозныйво<strong>и</strong>тель <strong>и</strong> огненный Бог повелевает <strong>до</strong>ждям<strong>и</strong> <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно, управляет пло<strong>до</strong>род<strong>и</strong>ем полей <strong>и</strong> пашен.Перкунас/Перконс <strong>и</strong>грает знач<strong>и</strong>мую роль в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> крестьян, <strong>и</strong> те пр<strong>и</strong>носят ему жертвы во время засух <strong>и</strong>эп<strong>и</strong>дем<strong>и</strong>й. Согласно п<strong>и</strong>сьменным св<strong>и</strong>детельствам XVI в., во время грозы люд<strong>и</strong> подносят ему кусок мяса <strong>и</strong>обращаются к нему с такой мол<strong>и</strong>твой: «О Боже Перкунас! Не ударь в меня, молю тебя, Боже! Пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, оБоже, это мясо!» По<strong>до</strong>бные обряды совершал<strong>и</strong> во время грозы <strong>и</strong> первобытные люд<strong>и</strong> (см. наш «Трактат по<strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й», §14).Одно <strong>и</strong>з центральных мест в пантеоне балтов зан<strong>и</strong>мает Бог<strong>и</strong>ня Солнца, Сауле (мног<strong>и</strong>е указывал<strong>и</strong> на еесходство с вед<strong>и</strong>ческой бог<strong>и</strong>-51 П<strong>и</strong>сьменные <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> (хрон<strong>и</strong>к<strong>и</strong>-<strong>от</strong>четы м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеров, духовенства <strong>и</strong> т.п.) <strong>и</strong>ногда содержат ценныесведен<strong>и</strong>я, но <strong>до</strong>лжны ц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>роваться с большой осторожностью, так как <strong>и</strong>х авторы редко владел<strong>и</strong> балт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>языкам<strong>и</strong> <strong>и</strong> к тому же оп<strong>и</strong>сывал<strong>и</strong> этн<strong>и</strong>ческое «язычество» в со<strong>от</strong>ветств<strong>и</strong><strong>и</strong> с кл<strong>и</strong>ше хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской пропаганды <strong>и</strong><strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong>.52 См.: Harold Biezais. Die Göttesgestalt der lettischen Volksreligion, особ. pp. 90 sq., 182 sq.53 Перкунас упом<strong>и</strong>нается в «Хрон<strong>и</strong>ках» И. Малалы (1261), а также неоднократно — хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> авторам<strong>и</strong>XVI в. Что касается Перконса, <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> анал<strong>и</strong>з см.: Н. Biezais. Die himmlische Götterfamilie der altenLetten, pp. 92 sq., 103 sq.30ней Сурьей). Она <strong>и</strong>меет одновременно образ матер<strong>и</strong> <strong>и</strong> моло<strong>до</strong>й девушк<strong>и</strong>; у нее тоже есть поместье наНебесной горе, ря<strong>до</strong>м с Д<strong>и</strong>евсом. Иногда оба божества вступают в борьбу между собой, <strong>и</strong> поед<strong>и</strong>нокпро<strong>до</strong>лжается тр<strong>и</strong> дня. Сауле посылает пло<strong>до</strong>род<strong>и</strong>е пашням, помогает страждущ<strong>и</strong>м, карает грешн<strong>и</strong>ков.Самый главный праздн<strong>и</strong>к в ее честь <strong>от</strong>мечается в день летнего солнцестоян<strong>и</strong>я 54 . В рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном фольклорелатышей ей <strong>от</strong>дана роль супруг<strong>и</strong> во<strong>и</strong>нственного бога Луны, Менесса* 13 . Все вышеупомянутые бог<strong>и</strong>обязательно <strong>и</strong>меют коней: на колесн<strong>и</strong>цах он<strong>и</strong> путешествуют по небесным горам <strong>и</strong> спускаются на Землю.Больш<strong>и</strong>нство хтон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х божеств — женщ<strong>и</strong>ны. Мать-Земля называется Жемен мате у латышей <strong>и</strong> Жем<strong>и</strong>нау л<strong>и</strong>товцев, у эт<strong>и</strong>х последн<strong>и</strong>х есть <strong>и</strong> «Хозя<strong>и</strong>н Земл<strong>и</strong>», Жемепат<strong>и</strong>с. Ч<strong>и</strong>сло «Матерей» <strong>до</strong>статочно вел<strong>и</strong>ко.Напр<strong>и</strong>мер, Мать лесов (Межа мате у латышей, Меде<strong>и</strong>не у л<strong>и</strong>товцев) <strong>и</strong>меет разные эманац<strong>и</strong><strong>и</strong>: онапроявляется как Мать са<strong>до</strong>в, Мать полей, Мать ягод, цветов, гр<strong>и</strong>бов <strong>и</strong> т.д.). В м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> балтов есть <strong>и</strong>друг<strong>и</strong>е по<strong>до</strong>бные ряды божеств: водной ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong><strong>и</strong> (Мать воды, Мать волны <strong>и</strong> т.д.), метеоролог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х явлен<strong>и</strong>й(Мать <strong>до</strong>ждя, Мать ветров <strong>и</strong> т.д.), ж<strong>и</strong>знедеятельност<strong>и</strong> людей (Мать сна <strong>и</strong> т.п.). Как <strong>от</strong>мечал Узенер 55 ,распространенность эт<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х существ напом<strong>и</strong>нает по<strong>до</strong>бное явлен<strong>и</strong>е в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> р<strong>и</strong>млян (см.§163). Главная бог<strong>и</strong>ня латышей, Лайма (<strong>от</strong> корня лайме, «благополуч<strong>и</strong>е, удача»), — это пре<strong>и</strong>мущественнобог<strong>и</strong>ня судьбы; <strong>и</strong>менно <strong>от</strong> нее зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т будущая ж<strong>и</strong>знь новорожденного. Лайма устра<strong>и</strong>вает брак<strong>и</strong>, вл<strong>и</strong>яет напло<strong>до</strong>род<strong>и</strong>е земл<strong>и</strong>, з<strong>до</strong>ровье <strong>и</strong> тучность ск<strong>от</strong>а. Несм<strong>от</strong>ря на с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>ческое сходство с Девой Мар<strong>и</strong>ей, Лайма— арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й божественный персонаж, возн<strong>и</strong>кш<strong>и</strong>й на самой ранней стад<strong>и</strong><strong>и</strong> латышского язычества 56 .До введен<strong>и</strong>я хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства народные культовые меропр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>я всегда про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в лесу. Определенныедеревья, ручь<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> поляны <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> сакральный статус: сч<strong>и</strong>талось, что <strong>и</strong>х населял<strong>и</strong> бог<strong>и</strong> <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно, кн<strong>и</strong>м было запрещено пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жаться. Люд<strong>и</strong> совершал<strong>и</strong> жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я на <strong>от</strong>крытом воздухе — в рощах <strong>и</strong>друг<strong>и</strong>х священных местах. Построенный <strong>и</strong>з дерева <strong>до</strong>м тоже сч<strong>и</strong>тался священным пространством, как <strong>и</strong>«красный угол» в <strong>и</strong>збе. Что касается собственно культовых помещен<strong>и</strong>й у балтов, тут мы не располагаемполноценным<strong>и</strong> сведен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Раскопк<strong>и</strong> обнаруж<strong>и</strong>вают следы деревянных свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>щ в форме круга д<strong>и</strong>аметромоколо пят<strong>и</strong> метров со статуей божества в центре.54 О культе Сауле см.: Н. Biezais. Die himmlische Götterfamilie der alten Letten, pp. 183 sq.. 303 sq.55 См.: Usenet. Die Götternamen, pp. 79-122.56 См. сравн<strong>и</strong>тельное <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е: Biezais. Die Hauptgöttinnen der alten Letten, особ. pp. 179-275. Ос<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зме с Девой Мар<strong>и</strong>ей см.: ibid.. р. 279 sq.31У нас также нет окончательной уверенност<strong>и</strong> в том, существовало л<strong>и</strong> у балтов духовенство. В <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ках,к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> мы располагаем, упом<strong>и</strong>наются «колдуны», прор<strong>и</strong>цател<strong>и</strong> <strong>и</strong> экстат<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, весьма уважаемые в общ<strong>и</strong>не.Договор, навязанный в 1249 г. рыцарям<strong>и</strong> Тевтонского Ордена древн<strong>и</strong>м пруссам, первое п<strong>и</strong>сьменноесв<strong>и</strong>детельство о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> балтов, запрещал побежденным сж<strong>и</strong>гать уб<strong>и</strong>тых <strong>и</strong>л<strong>и</strong> хорон<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х вместе слошадьм<strong>и</strong> <strong>и</strong> слугам<strong>и</strong>, класть в мог<strong>и</strong>лы оруж<strong>и</strong>е, облачен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е ценные предметы 57 ; также запрещалосьпосле сбора урожая пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ть жертвы <strong>и</strong><strong>до</strong>лу Курке <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м богам, обращаться за советом к бардам-Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.18

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 19пров<strong>и</strong>дцам (тул<strong>и</strong>ссонам <strong>и</strong>л<strong>и</strong> л<strong>и</strong>гашонам), восхвалявш<strong>и</strong>м мертвых на погребальных тр<strong>и</strong>знах <strong>и</strong> наблюдавш<strong>и</strong>мв состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> транса, как те верхом на коне взмывают в воздух <strong>и</strong> уносятся в другой м<strong>и</strong>р.В эт<strong>и</strong>х «бардах-пров<strong>и</strong>дцах» можно ув<strong>и</strong>деть представ<strong>и</strong>телей категор<strong>и</strong><strong>и</strong> экстат<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> чародеев, по<strong>до</strong>бныхаз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>м шаманам; возможно, по окончан<strong>и</strong><strong>и</strong> погребальных трапез он<strong>и</strong> сопровождал<strong>и</strong> душ<strong>и</strong> умерш<strong>и</strong>х вцарство мертвых. У балтов, как <strong>и</strong> везде, служ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> церкв<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>, что экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е обряды <strong>и</strong> маг<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>ецеремон<strong>и</strong><strong>и</strong> в<strong>до</strong>хновлял<strong>и</strong>сь дьяволом. Однако рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный транс <strong>и</strong> экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й тер<strong>и</strong>оморф<strong>и</strong>зм являютсяобычным<strong>и</strong> элементам<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного механ<strong>и</strong>зма (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> механ<strong>и</strong>зма «белой маг<strong>и</strong><strong>и</strong>»): шаман пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает обл<strong>и</strong>кж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ного для того, чтобы побед<strong>и</strong>ть злых духов. Сходное верован<strong>и</strong>е заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>ровано у л<strong>и</strong>товцев в XVII в.:пож<strong>и</strong>лой л<strong>и</strong>товец, обв<strong>и</strong>ненный в л<strong>и</strong>кантроп<strong>и</strong><strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>знался, что он был обор<strong>от</strong>нем. Обычно в ночь на св.Люс<strong>и</strong>ю, на Пят<strong>и</strong>десятн<strong>и</strong>цу <strong>и</strong> на св. Иоанна он <strong>и</strong> его друзья в обл<strong>и</strong>ке волков <strong>до</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>до</strong> «края моря» (т.е. <strong>до</strong>Пре<strong>и</strong>сподней) <strong>и</strong> вступал<strong>и</strong> в поед<strong>и</strong>нок с дьяволом <strong>и</strong> его помощн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>-колдунам<strong>и</strong>. Волк<strong>и</strong>-обор<strong>от</strong>н<strong>и</strong>, объяснялстар<strong>и</strong>к, превращаются в настоящ<strong>и</strong>х волков <strong>и</strong> спускаются в царство мертвых, чтобы забрать <strong>от</strong>туда то, чтоукрал<strong>и</strong> у людей злые демоны, — ск<strong>от</strong>, зерно, друг<strong>и</strong>е дары земл<strong>и</strong>. В час смерт<strong>и</strong> душа обор<strong>от</strong>ня восход<strong>и</strong>т наНебо, а душу колдуна заб<strong>и</strong>рает дьявол. Обор<strong>от</strong>н<strong>и</strong> — это «божь<strong>и</strong> собак<strong>и</strong>», оправдывался стар<strong>и</strong>к, есл<strong>и</strong> бы не<strong>и</strong>х акт<strong>и</strong>вное вмешательство, дьявол опустош<strong>и</strong>л бы землю 58 .Сходство погребального р<strong>и</strong>туала <strong>и</strong> церемон<strong>и</strong><strong>и</strong> бракосочетан<strong>и</strong>я л<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>й раз подтверждает арха<strong>и</strong>зм рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>балтов. Обря<strong>до</strong>вое ед<strong>и</strong>нство похорон <strong>и</strong> свадьбы наблюдалось еще в начале века в Румын<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> на Балканскомполуострове. Столь же арха<strong>и</strong>чным является поверье, бытовавшее <strong>и</strong> в фольклоре Юго-Восточной Европы, <strong>от</strong>ом, что Д<strong>и</strong>евс, Сауле <strong>и</strong> Лайма, случалось, наряжал<strong>и</strong>сь в крестьянск<strong>и</strong>е одежды <strong>и</strong> труд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на полях, какпростые крестьяне.57 Эт<strong>от</strong> древнейш<strong>и</strong>й обычай (существовавш<strong>и</strong>й еще в <strong>до</strong><strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческой Месоп<strong>от</strong>ам<strong>и</strong><strong>и</strong>, в К<strong>и</strong>тае, сред<strong>и</strong> ск<strong>и</strong>фов <strong>и</strong>т.д.) практ<strong>и</strong>ковался, однако, впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> XV в.58 См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в: Eliade. Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, pp. 103-105.32В заключен<strong>и</strong>е выдел<strong>и</strong>м характерные черты рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> балтов: 1) поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е нескольк<strong>и</strong>х семейств богов; 2)<strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>рующая роль богов солнца <strong>и</strong> грозы; 3) значен<strong>и</strong>е бог<strong>и</strong>нь ро<strong>до</strong>вспоможен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> судьбы (Лайма), а такжетеллур<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х божеств <strong>и</strong> <strong>и</strong>х <strong>и</strong>постасей; 4) понят<strong>и</strong>е р<strong>и</strong>туального поед<strong>и</strong>нка — в состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> транса — междупреданным<strong>и</strong> Богу «<strong>до</strong>брым<strong>и</strong> волшебн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>» <strong>и</strong> колдунам<strong>и</strong> — слугам<strong>и</strong> дьявола. Несм<strong>от</strong>ря на хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>енаслоен<strong>и</strong>я, в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных обрядах <strong>и</strong> верован<strong>и</strong>ях балтов преобладают арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е формы, за<strong>и</strong>мствованные<strong>и</strong>м<strong>и</strong> л<strong>и</strong>бо <strong>и</strong>з евраз<strong>и</strong>йского субстрата (Лайма, Жемен мате), л<strong>и</strong>бо <strong>и</strong>з <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейского культурного наслед<strong>и</strong>я(Д<strong>и</strong>евс, Перкунас, Сауле). Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я балтов, как <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я славян <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нно-угорск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в, пр<strong>и</strong>влекает ксебе <strong>и</strong>нтерес особенно п<strong>от</strong>ому, что ее арха<strong>и</strong>ческую пр<strong>и</strong>роду можно выяв<strong>и</strong>ть с помощью этнограф<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>фольклора. В самом деле, как <strong>от</strong>мечает Мар<strong>и</strong>я Г<strong>и</strong>мбутас, «<strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е корн<strong>и</strong> фольклора балтов настолькоарха<strong>и</strong>чны, что, несомненно, прост<strong>и</strong>раются <strong>и</strong> в <strong>до</strong><strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е времена, по крайней мере, вжелезный век, а нек<strong>от</strong>орые — даже на несколько тысячелет<strong>и</strong>й глубже» 59 .§250. Язычество славянск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>вСлавяне <strong>и</strong> балты — ар<strong>и</strong>афонные народы, последн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> обосновавш<strong>и</strong>еся в Европе. Находясь под властью тоск<strong>и</strong>фов, то сарматов, то г<strong>от</strong>ов, славяне был<strong>и</strong> вынуждены более тысяч<strong>и</strong> лет сел<strong>и</strong>ться на огран<strong>и</strong>ченномпространстве между Днестром <strong>и</strong> В<strong>и</strong>слой. Однако, нач<strong>и</strong>ная с V в., опустош<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е Европу набег<strong>и</strong> гуннов,булгар <strong>и</strong> аваров позвол<strong>и</strong>л<strong>и</strong> славянск<strong>и</strong>м народам расш<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть свой ареал <strong>и</strong> постепенно осесть в Центральной <strong>и</strong>Восточной Европе 60 . Назван<strong>и</strong>е славянск<strong>и</strong>х племен — склав<strong>и</strong>ны — впервые упом<strong>и</strong>нается в VI в. Раскопк<strong>и</strong>пре<strong>до</strong>став<strong>и</strong>л<strong>и</strong> богатые данные о матер<strong>и</strong>альной культуре, обычаях <strong>и</strong> верован<strong>и</strong>ях славянск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в,населявш<strong>и</strong>х Росс<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> Пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>ку. К сожален<strong>и</strong>ю, ед<strong>и</strong>нственные п<strong>и</strong>сьменные <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> древн<strong>и</strong>хславян <strong>от</strong>носятся к постхр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскому пер<strong>и</strong>оду: даже представляя большую ценность, он<strong>и</strong> даютпредставлен<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>шь о со<strong>от</strong>ветствующей стад<strong>и</strong><strong>и</strong> упадка этн<strong>и</strong>ческого язычества. Все же, как мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м н<strong>и</strong>же,вн<strong>и</strong>мательный анал<strong>и</strong>з народных обря<strong>до</strong>в <strong>и</strong> верован<strong>и</strong>й поможет нам уясн<strong>и</strong>ть спец<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е черты <strong>и</strong>сконнойславянской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озност<strong>и</strong>.Ценный матер<strong>и</strong>ал мы наход<strong>и</strong>м у Гельмольда в «Chronica Slavorum», нап<strong>и</strong>санной между 1167 <strong>и</strong> 1172 гг.Переч<strong>и</strong>сл<strong>и</strong>в <strong>и</strong>мена <strong>и</strong> функц<strong>и</strong><strong>и</strong> богов, о к<strong>от</strong>орых речь пойдет вперед<strong>и</strong>, автор уверяет ч<strong>и</strong>тателя, что славяне неоспар<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> существован<strong>и</strong>я «одного ед<strong>и</strong>нственного59 Gimbutas. The ancient religion of the Baits, p. 98. Ряд авторов не согласен с по<strong>до</strong>бной трактовкой фольклора.Споры по проблеме арха<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> дайн см. н<strong>и</strong>же — б<strong>и</strong>бл. к §249.60 Славянск<strong>и</strong>е <strong>от</strong>ряды вход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в арм<strong>и</strong><strong>и</strong> Атт<strong>и</strong>лы; см.: Gimbutas. The Slavs, p. 98 sq.33бога на небе», но полагал<strong>и</strong>, что эт<strong>от</strong> самый бог «зан<strong>и</strong>мается только небесным<strong>и</strong> делам<strong>и</strong>», передав управлен<strong>и</strong>ем<strong>и</strong>ром созданным <strong>и</strong>м менее знач<strong>и</strong>тельным божествам. Гельмольд называет этого бога prepotens <strong>и</strong> deusdeorum, но это не бог людей: он прав<strong>и</strong>т друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> богам<strong>и</strong> <strong>и</strong> н<strong>и</strong>как не связан с Землей 61 . Иначе говоря, речь<strong>и</strong>дет о небесном боге, ставш<strong>и</strong>м deus otiosus. Такую же качественную трансформац<strong>и</strong>ю божества мы ужеобсуждал<strong>и</strong> на пр<strong>и</strong>мере алтайск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нно-угорск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в; она <strong>и</strong>мела место <strong>и</strong> в <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейск<strong>и</strong>х культах(ср. вед<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й бог Дьяус, § 65).На<strong>и</strong>более полный сп<strong>и</strong>сок славянск<strong>и</strong>х божеств представлен в «К<strong>и</strong>евской летоп<strong>и</strong>с<strong>и</strong>», называемой такжеЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.19

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 20«Несторовой летоп<strong>и</strong>сью», <strong>от</strong>носящейся к XII в. Заклейм<strong>и</strong>в с него<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>ем язычество русск<strong>и</strong>х племен пр<strong>и</strong>правлен<strong>и</strong><strong>и</strong> вел<strong>и</strong>кого князя Влад<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ра (978-1015). летоп<strong>и</strong>сец называет <strong>и</strong>мена сем<strong>и</strong> богов (Перун, Волос,Хорс, Даждьбог, Стр<strong>и</strong>бог, Семаргл <strong>и</strong> Мокошь). Он утверждает, что «люд<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> жертвы богомерзк<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>до</strong>лам [...], вел<strong>и</strong> к н<strong>и</strong>м на поклон <strong>и</strong> <strong>от</strong>давал<strong>и</strong> <strong>и</strong>м в жертву сво<strong>и</strong>х сынов <strong>и</strong> <strong>до</strong>черей» 62 * 14 .После обраб<strong>от</strong>к<strong>и</strong> разрозненных сведен<strong>и</strong>й удалось реконстру<strong>и</strong>ровать, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> част<strong>и</strong>чно, особенност<strong>и</strong> культа <strong>и</strong>функц<strong>и</strong><strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орых богов. Все славянск<strong>и</strong>е племена <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> Перуна в сво<strong>и</strong>х пантеонах; он упом<strong>и</strong>нается внародных сказан<strong>и</strong>ях; его <strong>и</strong>мя сохран<strong>и</strong>лось в назван<strong>и</strong>ях географ<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х объектов. Это <strong>и</strong>мя <strong>и</strong>меет<strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейское про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е (<strong>от</strong> корня per/perk, «удар<strong>и</strong>ть», «раскол<strong>от</strong>ь») <strong>и</strong> обозначает бога грозы. В егокульте много общего с культам<strong>и</strong> вед<strong>и</strong>ческого Парджанья <strong>и</strong> балтского Перкунаса. Перун в самом деле оченьпохож на Перкунаса, к<strong>от</strong>орого <strong>и</strong>зображал<strong>и</strong> в в<strong>и</strong>де крепкого рыжеборо<strong>до</strong>го мужч<strong>и</strong>ны с топором <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мол<strong>от</strong>омв руке — <strong>от</strong>гонять злых духов. Одно <strong>и</strong>з германск<strong>и</strong>х племен ассоц<strong>и</strong><strong>и</strong>ровало Перуна со сво<strong>и</strong>м богом Тором.Корень пер- прослеж<strong>и</strong>вается в польском слове piorun, обозначающем молн<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> гром; он встречается в рядеславянск<strong>и</strong>х нареч<strong>и</strong>й 63 . Культовым деревом Перуна, как <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х богов-громовн<strong>и</strong>ков в <strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской Европе,был дуб. В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к Прокоп<strong>и</strong>й п<strong>и</strong>сал, что Перуну пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в жертву петухов, а по больш<strong>и</strong>мпраздн<strong>и</strong>кам — быков, медведей <strong>и</strong>л<strong>и</strong> козлов. В хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анском фольклоре Перуна смен<strong>и</strong>л святой Илья,<strong>и</strong>зображавш<strong>и</strong>йся в в<strong>и</strong>де белоборо<strong>до</strong>го старца, путешествующего по небу в огненной колесн<strong>и</strong>це.Бог рогатого ск<strong>от</strong>а Волос, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Велес, <strong>и</strong>мел со<strong>от</strong>ветств<strong>и</strong>е в л<strong>и</strong>товском (Велн<strong>и</strong>ас, «дьявол», <strong>и</strong> веле, «теньсмерт<strong>и</strong>») <strong>и</strong> кельтском пантео-61 Helmold (пр<strong>и</strong>бл. 1108-1177 гг.). Chronica Slavorum, сh. 83.62 Перевод сделан в: Brückner. Mitologia Slava, pp. 242-243, <strong>и</strong> Die Slaven, pp. 16-17.63 Пр<strong>и</strong>меры см.: Gasparini. Il matriarcato slavo, p. 537 sq.34нах (у Тац<strong>и</strong>та упом<strong>и</strong>нается Веледа, кельтская прор<strong>и</strong>цательн<strong>и</strong>ца) 64 . По мнен<strong>и</strong>ю Романа Якобсона 65 , эт<strong>от</strong> богза<strong>и</strong>мствован <strong>и</strong>з общего <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейского пантеона <strong>и</strong> <strong>и</strong>меет со<strong>от</strong>ветств<strong>и</strong>е в боге Варуне. Имя бога Хорсавосход<strong>и</strong>т к <strong>и</strong>ранскому Хурс<strong>и</strong>ду, персон<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кац<strong>и</strong><strong>и</strong> Солнца. С<strong>и</strong>маргл также восход<strong>и</strong>т к <strong>и</strong>ранской м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong>.Якобсон указывает на его бл<strong>и</strong>зость к перс<strong>и</strong>дскому Сэмургу, божественному гр<strong>и</strong>фону. Возможно, славянск<strong>и</strong>еплемена за<strong>и</strong>мствовал<strong>и</strong> эт<strong>от</strong> образ у сарматов, знавш<strong>и</strong>х его под <strong>и</strong>менем С<strong>и</strong>марг.Эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong>я <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Даждьбог пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т нас к понят<strong>и</strong>ю «наделяющ<strong>и</strong>й богатством» (славянск<strong>и</strong>е даты,«давать», <strong>и</strong> богу, «богатство», но также <strong>и</strong> «бог» — <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к богатства); эт<strong>от</strong> бог одновременно ассоц<strong>и</strong><strong>и</strong>ровалсяс Солнцем. Что касается Стр<strong>и</strong>бога, то о нем почт<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не <strong>и</strong>звестно. В древнерусскомтексте «Слово о полку Игоревом» говор<strong>и</strong>тся, что его внукам<strong>и</strong> был<strong>и</strong> ветры 66 . Последнее божество,упомянутое в «Несторовой летоп<strong>и</strong>с<strong>и</strong>», Мокошь — по-в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, бог<strong>и</strong>ня пло<strong>до</strong>род<strong>и</strong>я. В начале XVII в.русск<strong>и</strong>е священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> крестьян: «Ты был у Мокош<strong>и</strong>?» Чешск<strong>и</strong>е крестьяне взывал<strong>и</strong> к ее м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>во время засух<strong>и</strong> 67 * 15 . В нек<strong>от</strong>орых средневековых <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ках упом<strong>и</strong>нается бог Род (<strong>от</strong> глагола род<strong>и</strong>т<strong>и</strong>,«род<strong>и</strong>ть») <strong>и</strong> рожан<strong>и</strong>цы («мать, матка, судьба») — волшебн<strong>и</strong>цы, по<strong>до</strong>бные сканд<strong>и</strong>навск<strong>и</strong>м норнам. По всейв<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>, рожан<strong>и</strong>цы — это эп<strong>и</strong>фан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>постас<strong>и</strong> древней хтон<strong>и</strong>ческой Бог<strong>и</strong>н<strong>и</strong>-Матер<strong>и</strong> по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Матьсыраземля, культ к<strong>от</strong>орой сохранялся впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> XIX в.* 16 . В балт<strong>и</strong>йской м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>звестно не менеепятнадцат<strong>и</strong> <strong>и</strong>мен божеств. В пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х районах славянское язычество сохранялось <strong>до</strong> XII в. Здесьглавным богом был Свентов<strong>и</strong>т (Святов<strong>и</strong>т), бог-покров<strong>и</strong>тель острова Рюген на Балт<strong>и</strong>йском море. В городеАркона наход<strong>и</strong>лся культовый центр этого бога, <strong>и</strong> его восьм<strong>и</strong>метровая статуя украшала эт<strong>от</strong> культовыйцентр 68 . Корень свет первоначально обозначал «с<strong>и</strong>ла, быть с<strong>и</strong>льным». Святов<strong>и</strong>т был одновременно богомво<strong>и</strong>телем<strong>и</strong> покров<strong>и</strong>телем пашн<strong>и</strong>. На этом же острове поч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>сь Яров<strong>и</strong>т, Руев<strong>и</strong>т <strong>и</strong> Поров<strong>и</strong>т. Имена двухпервых богов семант<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> связаны с календарным<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>: яро (<strong>от</strong> яру, «моло<strong>до</strong>й», «горяч<strong>и</strong>й»,«<strong>от</strong>важный») обозначало64 Велес пр<strong>и</strong>сутствует в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской демонолог<strong>и</strong><strong>и</strong> XV-XVI вв. <strong>и</strong> в назван<strong>и</strong>ях географ<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х объектов. См.:Gimbutas. Ор. cit., p. 167; idem. The Lithuanian God Velnias, p. 87 sq.65 См.: The Slavic God Veles and his Indo-European cognates; но см. также: Jaan Puhvel. Indo-European Structureof the Baltic Pantheon, p. 85.66 Достоверная эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong>я этого слова не<strong>и</strong>звестна. Предполож<strong>и</strong>тельно оно восход<strong>и</strong>т к славянскому корню*срей, «цвет», <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>ранскому *ср<strong>и</strong>ра, «прекрасный», — постоянный эп<strong>и</strong>тет к слову «ветер», такжеассоц<strong>и</strong><strong>и</strong>рующ<strong>и</strong>йся <strong>и</strong> с с<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем Солнца. См.: Gimbutas. The Slavs, p. 64.67 Bruckner. Mitologia Slava, p. 141 sq.Храм был разрушен в 1168 г. Друг<strong>и</strong>е свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ща острова Рюген, как <strong>и</strong> храм на холме Р<strong>и</strong>дегост (Ретра), был<strong>и</strong>разрушены в XII <strong>и</strong> XIII вв. во время нас<strong>и</strong>льственной хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> балтов <strong>и</strong> славян.35«моло<strong>до</strong>й», «горяч<strong>и</strong>й», «<strong>от</strong>важный») обозначало «весна» 69 ; руень — назван<strong>и</strong>е осеннего месяца, когдаспар<strong>и</strong>ваются молодые ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ные; пора означает «серед<strong>и</strong>на лета».В м<strong>и</strong>фах нек<strong>от</strong>орых <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в встречаются существа-пол<strong>и</strong>кефалы (напр<strong>и</strong>мер, галльск<strong>и</strong>йтр<strong>и</strong>кефал, фрак<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й «всадн<strong>и</strong>к» о двух <strong>и</strong>л<strong>и</strong> трех головах <strong>и</strong> т.п.), о н<strong>и</strong>х упом<strong>и</strong>нается в ф<strong>и</strong>нно-угорск<strong>и</strong>хм<strong>и</strong>фах (§248), с к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> пр<strong>от</strong>ославянск<strong>и</strong>е культы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> ряд аналог<strong>и</strong>й. Смысл пол<strong>и</strong>кефал<strong>и</strong><strong>и</strong> очев<strong>и</strong>ден: этобожественное всеведен<strong>и</strong>е — <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельная способность небесных <strong>и</strong> солярных богов. Можнопредполож<strong>и</strong>ть, что верховный бог западных славян в его разных формах — Тр<strong>и</strong>глав, Свентов<strong>и</strong>т, Руев<strong>и</strong>т —Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.20

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 21был солярным божеством 70 . Вспомн<strong>и</strong>м., что у восточных славян бог<strong>и</strong> Хорс <strong>и</strong> Даждьбог ассоц<strong>и</strong><strong>и</strong>ровал<strong>и</strong>сь сСолнцем. Еще одн<strong>и</strong> бог, Сварог (Сварож<strong>и</strong>ч у западных славян), был <strong>от</strong>цом Даждьбога. Т<strong>и</strong>тмарМерзебургск<strong>и</strong>й (автор начала XI в.) сч<strong>и</strong>тал его верховным божеством (primus Zuararasici dicitur). Согласн<strong>от</strong>рад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, огонь — как небесный, так <strong>и</strong> <strong>до</strong>машн<strong>и</strong>й, — был сыном Сварога. Арабск<strong>и</strong>й путешественн<strong>и</strong>к X в.аль-Масуд<strong>и</strong> п<strong>и</strong>сал, что славяне обожествлял<strong>и</strong> солнце <strong>и</strong> постро<strong>и</strong>л<strong>и</strong> храм с <strong>от</strong>верст<strong>и</strong>ем в куполе длянаблюден<strong>и</strong>я за восхо<strong>до</strong>м солнца 71 . Все же в верован<strong>и</strong>ях славянск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в месяц (слово мужского рода)<strong>и</strong>грал более важную роль, чем солнце (среднего рода — вероятно, про<strong>и</strong>зошедшее <strong>от</strong> существ<strong>и</strong>тельногоженского рода). Месяцу воздают мол<strong>и</strong>твы, называя его «<strong>от</strong>цом» <strong>и</strong> «дедушкой» <strong>и</strong> веря, что он даст з<strong>до</strong>ровье <strong>и</strong><strong>до</strong>вольство, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>тают во время лунных затмен<strong>и</strong>й 72 .§251. Обыча<strong>и</strong>, м<strong>и</strong>фы <strong>и</strong> поверья древн<strong>и</strong>х славянБессмысленно даже пытаться воссоздать <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> славянск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в. Можно, однако, выдел<strong>и</strong>ть вней главные пласты <strong>и</strong> уточн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х роль в стро<strong>и</strong>тельстве славянской духовной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Пом<strong>и</strong>мо<strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейского наслед<strong>и</strong>я <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нно-угорск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>х вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>й, можно выяв<strong>и</strong>ть еще более древн<strong>и</strong>екультурные сло<strong>и</strong>. Иранская вокабула бог («богатство», но <strong>и</strong> «божество») вытесн<strong>и</strong>ла <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейское deiuos,сохран<strong>и</strong>вшееся только у балтов (§248). Выше мы пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>меры <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>х вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>й 73 . Сходство ф<strong>и</strong>нноугорск<strong>и</strong>хверован<strong>и</strong>й со славянск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> объясняется л<strong>и</strong>бо древн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> контактам<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в,69 Жрец Яров<strong>и</strong>та заявлял <strong>от</strong> его <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>: «Я ваш бог — т<strong>от</strong>, кто уб<strong>и</strong>рает поля травой, а деревья — л<strong>и</strong>ствой.Богатства полей <strong>и</strong> лесов <strong>и</strong> блага человека — все это дается моей властью (Helmold. Chronica Slavorum, III. 4).70См.: R. Pettazzoni. L'onniscienza di Dio. p. 343 sq. Эту г<strong>и</strong>п<strong>от</strong>езу подтверждает пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е в пророчествахсвященного коня.71 См.: F. Haase. Volksglaube und Brauchtum der Ostslaven, p. 256.72 Источн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> см.: Evel Gasparini. Il matriarcato slavo, p. 597 sq.73Добав<strong>и</strong>м слово рай, к<strong>от</strong>орое <strong>до</strong> пр<strong>и</strong>обретен<strong>и</strong>я хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского смысла означало то же, что бог(«богатство»).36л<strong>и</strong>бо <strong>и</strong>х про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>ем <strong>от</strong> одной общей трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Бросается в глаза, напр<strong>и</strong>мер, сходство культовыхсооружен<strong>и</strong>й западных славян <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нно-угров, а также <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>й <strong>и</strong>х пол<strong>и</strong>кефальных духов <strong>и</strong> божеств 74 * 17 .Обычай славянск<strong>и</strong>х племен, не <strong>и</strong>звестный в <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейской практ<strong>и</strong>ке, — втор<strong>и</strong>чное погребен<strong>и</strong>е 75 , когдачерез тр<strong>и</strong>, пять <strong>и</strong>л<strong>и</strong> шесть лет после похорон <strong>и</strong>з мог<strong>и</strong>лы <strong>и</strong>звлекают кост<strong>и</strong>, моют <strong>и</strong>х, заворач<strong>и</strong>вают в кусокткан<strong>и</strong> (убрус), вносят в ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще <strong>и</strong> на нек<strong>от</strong>орое время помещают в красный угол — туда, где находятся<strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>я святых. Сопр<strong>и</strong>косновен<strong>и</strong>е черепа <strong>и</strong> костей усопшего с убрусом пр<strong>и</strong>дает ткан<strong>и</strong> маг<strong>и</strong>корел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озныйсмысл. Первоначально <strong>до</strong>статочно было помест<strong>и</strong>ть в красный угол несколькоэксгум<strong>и</strong>рованных костей. Эт<strong>от</strong> <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно древн<strong>и</strong>й обычай (его вар<strong>и</strong>анты <strong>и</strong>звестны в Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Афр<strong>и</strong>ке)встречается у ф<strong>и</strong>ннов' 6 .Еще одно <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно славянское явлен<strong>и</strong>е, не <strong>и</strong>звестное в <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейск<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ях, — снохачество,т.е. право свекра пользоваться правом первой ноч<strong>и</strong> с невестам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>х взрослых сыновей <strong>и</strong> вступать в связьсо сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> невесткам<strong>и</strong>, когда <strong>и</strong>х мужья на<strong>до</strong>лго <strong>от</strong>лучал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>з <strong>до</strong>ма. Отто Шрадер сравн<strong>и</strong>вал снохачество с<strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейск<strong>и</strong>м обычаем adiutor matrimonii. Однако по <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейскому обычаю, временная передача<strong>до</strong>чер<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> жены другому мужч<strong>и</strong>не совершалась строго по воле ее <strong>от</strong>ца <strong>и</strong>л<strong>и</strong> супруга, так<strong>и</strong>м способом утверждавш<strong>и</strong>мсвою <strong>от</strong>цовскую <strong>и</strong>л<strong>и</strong> супружескую власть. Это н<strong>и</strong> в коем случае не делалось без ве<strong>до</strong>ма мужа <strong>и</strong>л<strong>и</strong>вопрек<strong>и</strong> его воле 7 '.Равноправ<strong>и</strong>е является не менее характерной особенностью быта древн<strong>и</strong>х славянск<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н. Все членыславянской общ<strong>и</strong>ны <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> рапные полномоч<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>, как следств<strong>и</strong>е этого, все решен<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>сь толькопосле ед<strong>и</strong>нодушного голосован<strong>и</strong>я. Слово м<strong>и</strong>р первоначально обозначало одновременно собран<strong>и</strong>е общ<strong>и</strong>ны <strong>и</strong>ед<strong>и</strong>ноглас<strong>и</strong>е его решен<strong>и</strong>я; это объясняет, почему в понят<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>р позднее вошл<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>я соглас<strong>и</strong>е <strong>и</strong> вселенная.По мнен<strong>и</strong>ю Гаспар<strong>и</strong>н<strong>и</strong>, слово м<strong>и</strong>р <strong>от</strong>ражает т<strong>от</strong> пер<strong>и</strong>од <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> славянской общ<strong>и</strong>ны, когда все ее члены—как женщ<strong>и</strong>ны, так <strong>и</strong> мужч<strong>и</strong>ны — <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> од<strong>и</strong>наковые права 78 .Как <strong>и</strong> в друг<strong>и</strong>х европейск<strong>и</strong>х этн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х сообществах, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный фольклор, воззрен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> обыча<strong>и</strong> хранят всебе большую часть язы-74 См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>: Gasparini. Il matriarcato slavo, pp. 553-579. Мы уже в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> (§250), что пол<strong>и</strong>кефал<strong>и</strong>я былазасв<strong>и</strong>детельствована <strong>и</strong> у друг<strong>и</strong>х <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в.75 Оно встречается только у тех наро<strong>до</strong>в, к<strong>от</strong>орые подвергл<strong>и</strong>сь вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ю славян: это немцы, румыны <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>енароды Юго-Восточной Европы.76 См.: Gasparini. Studies in Old Slavic Religion: Ubrus; idem. Matriarcato Slavo, pp. 597-630.77 См.: Gasparini. Matriarcato Slavo, p. 5 sq. Гаспар<strong>и</strong>н<strong>и</strong> переч<strong>и</strong>сляет друг<strong>и</strong>е не<strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейск<strong>и</strong>е обыча<strong>и</strong>: брак<strong>и</strong>,сопровождающ<strong>и</strong>еся переселен<strong>и</strong>ем зятя в <strong>до</strong>м тестя (р. 232 sq), пре<strong>и</strong>мущественный автор<strong>и</strong>тет братьев матер<strong>и</strong>,по крайней мере, у южных славян (р. 252 sq.), пер<strong>и</strong>од<strong>и</strong>ческое возвращен<strong>и</strong>е жены в род<strong>и</strong>тельск<strong>и</strong>й <strong>до</strong>м (р. 299sq.).78 См.: Gasparini. Matriarcato Slavo, p. 472 sq.37Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.21

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 22ческого наслед<strong>и</strong>я, с<strong>и</strong>льно в<strong>и</strong><strong>до</strong><strong>и</strong>змененного в результате введен<strong>и</strong>я хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства 79 . Особый <strong>и</strong>нтерес вызываетобщеславянское понят<strong>и</strong>е Хозя<strong>и</strong>н леса (русское леш<strong>и</strong>й, белорусское лешук <strong>и</strong> т.д.) — он дает ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>кам д<strong>и</strong>чь в<strong>до</strong>статочном кол<strong>и</strong>честве; это арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й т<strong>и</strong>п божества, Владык<strong>и</strong> д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х зверей (ср. §4). Позже лешего стал<strong>и</strong>сч<strong>и</strong>тать охран<strong>и</strong>телем стад Столь же древн<strong>и</strong>м является поверье о том, что нек<strong>от</strong>орые лесные дух<strong>и</strong> (<strong>до</strong>мовые)прон<strong>и</strong>кают в строящ<strong>и</strong>еся ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ща людей; эт<strong>и</strong> дух<strong>и</strong> — <strong>и</strong> <strong>до</strong>брые, <strong>и</strong> злые — поселяются, по большей част<strong>и</strong>, вдеревянных сваях, поддерж<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>х строен<strong>и</strong>я* 18 .Народная м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>я убед<strong>и</strong>тельно показывает, насколько ж<strong>и</strong>знеспособны древнейш<strong>и</strong>е <strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>евоззрен<strong>и</strong>я. Пр<strong>и</strong>ведем всего од<strong>и</strong>н, но ярк<strong>и</strong>й <strong>и</strong> распространенный пр<strong>и</strong>мер: м<strong>и</strong>ф о космолог<strong>и</strong>ческом нырян<strong>и</strong><strong>и</strong>.Мы уже в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> (§244), что он ш<strong>и</strong>роко <strong>и</strong>звестен в Центральной <strong>и</strong> Северной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>. Его более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менеехр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованная форма встречается в легендах славян <strong>и</strong> наро<strong>до</strong>в Юго-Восточной Европы. М<strong>и</strong>фстро<strong>и</strong>тся по <strong>и</strong>звестному сценар<strong>и</strong>ю: Бог встречает Сатану в <strong>и</strong>значальном море, пр<strong>и</strong>казывает ему нырнуть надно <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> немного <strong>и</strong>ла для с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я Земл<strong>и</strong>. Дьявол выполняет задан<strong>и</strong>е, но ута<strong>и</strong>вает часть <strong>и</strong>ла (<strong>и</strong>л<strong>и</strong>песка) во рту <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в руке. Когда Земля нач<strong>и</strong>нает вырастать <strong>и</strong>з воды, эта часть превращается в бол<strong>от</strong>а <strong>и</strong> горы.Особенность русск<strong>и</strong>х вар<strong>и</strong>антов этого м<strong>и</strong>фа — появлен<strong>и</strong>е дьявола, а в нек<strong>от</strong>орых вар<strong>и</strong>антах м<strong>и</strong>фа — <strong>и</strong> Бога,в в<strong>и</strong>де во<strong>до</strong>плавающей пт<strong>и</strong>цы. Идея орн<strong>и</strong>томорфност<strong>и</strong> дьявола могла пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> <strong>и</strong>з Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>. В«Сказан<strong>и</strong><strong>и</strong> о Т<strong>и</strong>вер<strong>и</strong>адском море» (апокр<strong>и</strong>ф к<strong>от</strong>орого мы наход<strong>и</strong>м в рукоп<strong>и</strong>сях XV-XVI вв.) летающ<strong>и</strong>й внебесах Бог узрел Сатана<strong>и</strong>ла в обл<strong>и</strong>ке во<strong>до</strong>плавающей пт<strong>и</strong>цы. В другом вар<strong>и</strong>анте того же м<strong>и</strong>фа Бог <strong>и</strong> дьяволпредстают в в<strong>и</strong>де черной <strong>и</strong> белой уток-нырялыщ<strong>и</strong>ц 80 .По сравнен<strong>и</strong>ю с вар<strong>и</strong>антам<strong>и</strong> этого космогон<strong>и</strong>ческого м<strong>и</strong>фа, <strong>до</strong>шедш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>до</strong> нас <strong>и</strong>з Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, егославянск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> юго-восточные вар<strong>и</strong>анты подчерк<strong>и</strong>вают дуал<strong>и</strong>зм «Бог-Сатана». Нек<strong>от</strong>орые ученыеусматр<strong>и</strong>вают в <strong>и</strong>дее данного м<strong>и</strong>фа — создан<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра Богом с помощью дьявола — выражен<strong>и</strong>е воззрен<strong>и</strong>йбогом<strong>и</strong>лов. Но эта точка зрен<strong>и</strong>я легко опровергается: во-первых, мы не наход<strong>и</strong>м этого м<strong>и</strong>фа н<strong>и</strong> в одном <strong>и</strong>збогом<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>х текстов; во-вторых, хожден<strong>и</strong>е этого м<strong>и</strong>фа не зарег<strong>и</strong>стр<strong>и</strong>ровано в тех районах, где в течен<strong>и</strong>еряда веков преобладало богом<strong>и</strong>льство (Серб<strong>и</strong>я, Босн<strong>и</strong>я, Герцегов<strong>и</strong>на, Венгр<strong>и</strong>я) 81 ; в-треть<strong>и</strong>х, вар<strong>и</strong>анты этогом<strong>и</strong>фа был<strong>и</strong> хорошо <strong>и</strong>звестны на Укра<strong>и</strong>не, в Росс<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> в Пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>ке, куда богом<strong>и</strong>льство не прон<strong>и</strong>кало.Наконец, как уже <strong>от</strong>-79 См. анал<strong>и</strong>з <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков: Gasparini. Ор. cit., pp. 493 sq., 597 sq.80 См.: Eliade. De Zalmoxis à Gengis Khan, p. 97 sq.81 Он не<strong>и</strong>звестен также в Герман<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> на Западе, х<strong>от</strong>я катары <strong>и</strong> патар<strong>и</strong>нцы распростран<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в Южной Франц<strong>и</strong><strong>и</strong>,в Герман<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> на П<strong>и</strong>ренеях фольклорные м<strong>от</strong><strong>и</strong>вы ман<strong>и</strong>хейского <strong>и</strong> богом<strong>и</strong>льского про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я; см.: Eliade.De Zalmoxis, p. 109 sq.38мечалось (§244 <strong>и</strong> далее), эт<strong>от</strong> м<strong>и</strong>ф чаще всего встречается у наро<strong>до</strong>в Центральной <strong>и</strong> Северной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>.Выдв<strong>и</strong>галось предположен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> об <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>х корнях этого м<strong>и</strong>фа, но в Иране не<strong>и</strong>звестен м<strong>и</strong>ф о космогон<strong>и</strong>ческомнырян<strong>и</strong><strong>и</strong> 82 . Мы также показал<strong>и</strong> ранее, что вар<strong>и</strong>анты этой легенды <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> хожден<strong>и</strong>е в СевернойАмер<strong>и</strong>ке, в ар<strong>и</strong>йской <strong>и</strong> <strong>до</strong>ар<strong>и</strong>йской Инд<strong>и</strong><strong>и</strong>, в Юго-Восточной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>* 19 .Есл<strong>и</strong> сумм<strong>и</strong>ровать все вышесказанное, то, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мо, речь <strong>и</strong>дет о некоем арха<strong>и</strong>ческом м<strong>и</strong>фе, претерпевшемнеоднократную переоценку <strong>и</strong> проб<strong>и</strong>вшемся к нам через несколько культурных пластов. Его ш<strong>и</strong>рокаяраспространенность в Евраз<strong>и</strong><strong>и</strong>, Центральной <strong>и</strong> Юго-Восточной Европе <strong>до</strong>казывает, что он наход<strong>и</strong>л <strong>от</strong>кл<strong>и</strong>к вглуб<strong>и</strong>не народной душ<strong>и</strong>. С одной стороны, в услов<strong>и</strong>ях несовершенного м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> существован<strong>и</strong>я Зла эт<strong>от</strong> м<strong>и</strong>фсн<strong>и</strong>мал с Бога <strong>от</strong>ветственность за самые серьезные не<strong>до</strong>статк<strong>и</strong> Творен<strong>и</strong>я. С другой — м<strong>и</strong>ф акцент<strong>и</strong>ровал тучерту Бога, к<strong>от</strong>орая уже давно волновала рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное воображен<strong>и</strong>е древнего человека: свойство Бога бытьdeus otiosus (на<strong>и</strong>более <strong>от</strong>четл<strong>и</strong>во показанное в балканск<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>фах); эта особенность Бога оправдывалапр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я <strong>и</strong> страдан<strong>и</strong>я человеческой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> объясняла людям его расположен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> даже дружелюб<strong>и</strong>е по<strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ю к дьяволу.Мы подробно останов<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на этом м<strong>и</strong>фе по целому ряду пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н. Во-первых, это т<strong>от</strong>альный м<strong>и</strong>ф,особенно т<strong>и</strong>п<strong>и</strong>чный для европейск<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ф<strong>от</strong>ворческ<strong>и</strong>х с<strong>и</strong>стем: он не огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вается повествован<strong>и</strong>ем ос<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра, но объясняет <strong>и</strong> про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> зла. Во-вторых, есл<strong>и</strong> попытаться обобщ<strong>и</strong>ть всевар<strong>и</strong>анты этого м<strong>и</strong>фа, он <strong>и</strong>ллюстр<strong>и</strong>рует процесс упрочен<strong>и</strong>я «дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого» пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>па, по<strong>до</strong>бногоукоренен<strong>и</strong>ю друг<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных воззрен<strong>и</strong>й (см. Инд<strong>и</strong>я, §195; Иран, §§104, 203). В-треть<strong>и</strong>х, эт<strong>от</strong> пр<strong>и</strong>мероп<strong>и</strong>рается на фольклорные предан<strong>и</strong>я, незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мо <strong>от</strong> <strong>и</strong>х про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я. Иным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, анал<strong>и</strong>з этого м<strong>и</strong>фапозволяет нам понять нек<strong>от</strong>орые аспекты народной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озност<strong>и</strong>. За<strong>до</strong>лго <strong>до</strong> обращен<strong>и</strong>я в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анствонароды Восточной Европы смогл<strong>и</strong> сформ<strong>и</strong>ровать у себя — <strong>и</strong>менно с опорой на эт<strong>от</strong> м<strong>и</strong>ф — понят<strong>и</strong>е обокружающем м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> о месте человека в космосе. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство не оспар<strong>и</strong>вало существован<strong>и</strong>е дьявола,однако пр<strong>и</strong>своен<strong>и</strong>е ему четкой рол<strong>и</strong> в космогон<strong>и</strong><strong>и</strong> было «дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м» новшеством, обеспеч<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м эт<strong>и</strong>млегендам невероятный успех <strong>и</strong> ш<strong>и</strong>рочайшую распространенность.Трудно сказать наверняка, пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> древн<strong>и</strong>е славяне <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет друг<strong>и</strong>е дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> —гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>бо <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>е. В гран<strong>и</strong>цах нашей темы нам кажется <strong>до</strong>статочным показать, с одной стороны,преемственность арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>фо-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных структур в82Однако в тех <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ях, к<strong>от</strong>орые ведут начало <strong>от</strong> зурван<strong>и</strong>зма (ср. §213), есть дваосновополагающ<strong>и</strong>х м<strong>от</strong><strong>и</strong>ва: братство Бог (Хр<strong>и</strong>стос)-Сатана <strong>и</strong> — в балканск<strong>и</strong>х легендах — душевная<strong>и</strong>нертность Бога после С<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я М<strong>и</strong>ра.39Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.22

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 23верован<strong>и</strong>ях наро<strong>до</strong>в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской Европы <strong>и</strong>, с другой стороны, важность для общего рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>еведен<strong>и</strong>япереоценк<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного наслед<strong>и</strong>я древност<strong>и</strong>, про<strong>и</strong>зведенной на уровне фольклорных <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.23

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 24Глава XXXII. ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ ДОИКОНОБОРЧЕСКОЙ СМУТЫ (VIII-IX ВВ.)§252. Roma non pereat...«Конец ант<strong>и</strong>чност<strong>и</strong>, — п<strong>и</strong>шет Хью Тревор-Ропер, — окончательный упа<strong>до</strong>к вел<strong>и</strong>кой сред<strong>и</strong>земноморскойц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> Грец<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Р<strong>и</strong>ма одна <strong>и</strong>з ключевых проблем европейской <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>. О том, когда начался эт<strong>от</strong>процесс <strong>и</strong> что стало его пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной, <strong>и</strong>дут нескончаемые споры. Его начало, вероятно, можно <strong>от</strong>нест<strong>и</strong> к III в., апро<strong>до</strong>лжался он медленно, фатально <strong>и</strong> с в<strong>и</strong>ду необрат<strong>и</strong>мо <strong>до</strong> V в., законч<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в Западной Европе» 1 .Сред<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н паден<strong>и</strong>я Импер<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> краха ант<strong>и</strong>чного м<strong>и</strong>ра называл<strong>и</strong> <strong>и</strong> про<strong>до</strong>лжают называть хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство,точнее, его превращен<strong>и</strong>е в оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альную государственную рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю. Не станем сейчас вдаваться в решен<strong>и</strong>еэтого сложного <strong>и</strong> дел<strong>и</strong>катного вопроса. Отмет<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>шь, что есл<strong>и</strong> бы хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство не поощряло военной<strong>до</strong>блест<strong>и</strong>, то ант<strong>и</strong><strong>и</strong>мперская полем<strong>и</strong>ка первых хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х апологетов п<strong>от</strong>еряла бы смысл послеобращен<strong>и</strong>я Констант<strong>и</strong>на (ср. §239). Более того, его решен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>нять хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство <strong>и</strong> постро<strong>и</strong>ть новуюстол<strong>и</strong>цу на берегу Босфора способствовало консервац<strong>и</strong><strong>и</strong> класс<strong>и</strong>ческой греко-лат<strong>и</strong>нской культуры" — пустьэт<strong>и</strong> благопр<strong>и</strong>ятные последств<strong>и</strong>я хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> Импер<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> был<strong>и</strong> про<strong>и</strong>гнор<strong>и</strong>рованы современн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>. Вавгусте 410 г. Алар<strong>и</strong>х, предвод<strong>и</strong>тель г<strong>от</strong>ов (сам хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н, но после<strong>до</strong>ватель ерес<strong>и</strong> Ар<strong>и</strong>я), захват<strong>и</strong>л <strong>и</strong>опустош<strong>и</strong>л Р<strong>и</strong>м, вырезав часть его ж<strong>и</strong>телей. С точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я войны <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, это событ<strong>и</strong>е, несм<strong>от</strong>ря на ег<strong>от</strong>раг<strong>и</strong>чность,1 Hugh Trevor-Roper. The Rise of Christian Europe, p. 33.2 «Трудно представ<strong>и</strong>ть, что про<strong>и</strong>зошло бы с м<strong>и</strong>ром <strong>и</strong>л<strong>и</strong> с хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анством, не пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong> Р<strong>и</strong>м хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства <strong>и</strong>л<strong>и</strong> несохран<strong>и</strong> Констант<strong>и</strong>нополь р<strong>и</strong>мского права <strong>и</strong> греческой культуры в эпоху варварского <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мусульманскогонашеств<strong>и</strong>й. Возрожден<strong>и</strong>е р<strong>и</strong>мского права в XII в. стало важной вехой в пер<strong>и</strong>од подъема Европы. Однако онообязано Кодексу Юст<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ана — громадной в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской комп<strong>и</strong>ляц<strong>и</strong><strong>и</strong>» (ibid., pp. 33-35). Точно так же в XV в.вновь <strong>от</strong>крытые греческ<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>я дал<strong>и</strong> начало эпохе Ренессанса.41не было катастрофой, так как стол<strong>и</strong>ца наход<strong>и</strong>лась в М<strong>и</strong>лане. Но весть п<strong>от</strong>рясла Импер<strong>и</strong>ю <strong>от</strong> края <strong>до</strong> края.Как <strong>и</strong> сле<strong>до</strong>вало предполагать, это беспрецедентное событ<strong>и</strong>е было <strong>и</strong>столковано в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных, культурных<strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х кругах р<strong>и</strong>мского язычества как кара за <strong>от</strong>ступлен<strong>и</strong>е <strong>от</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>ехр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства 3 .В <strong>от</strong>вет на это <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е Август<strong>и</strong>н, еп<strong>и</strong>скоп Г<strong>и</strong>ппонск<strong>и</strong>й, п<strong>и</strong>шет, между 412 <strong>и</strong> 426 гг. свое самоезнач<strong>и</strong>тельное про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>е — «De Civitate Dei contra paganos» [«О Граде Бож<strong>и</strong>ем пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в язычн<strong>и</strong>ков»]. Речь<strong>и</strong>дет, прежде всего, о кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке язычества (р<strong>и</strong>мской м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных установлен<strong>и</strong>й),сопровождаемой теолог<strong>и</strong>ей <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орая налож<strong>и</strong>ла глубок<strong>и</strong>й <strong>от</strong>печаток на богословскую мысль Запада.По понят<strong>и</strong>ям того времен<strong>и</strong>, Август<strong>и</strong>н зан<strong>и</strong>мался <strong>от</strong>нюдь не м<strong>и</strong>ровой <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ей. Из древн<strong>и</strong>х <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>й онупом<strong>и</strong>нает л<strong>и</strong>шь об Асс<strong>и</strong>р<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Р<strong>и</strong>ме (напр., XVIII, 27, 23). Несм<strong>от</strong>ря на разнообраз<strong>и</strong>е трактуемых <strong>и</strong>мпредметов <strong>и</strong> на огромную эруд<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю, Август<strong>и</strong>на по-настоящему зан<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> л<strong>и</strong>шь два событ<strong>и</strong>я: для него,хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на, пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> в действ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> определ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю Адамов грех <strong>и</strong> <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>тельная жертва Хр<strong>и</strong>ста. Он<strong>от</strong>вергает теор<strong>и</strong>ю вечност<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> вечного возвращен<strong>и</strong>я, однако не дает себе труда <strong>и</strong>х опровергнуть. М<strong>и</strong>рс<strong>от</strong>ворен Богом <strong>и</strong> прейдет, поскольку время л<strong>и</strong>нейно <strong>и</strong> огран<strong>и</strong>ченно. После первородного грехаед<strong>и</strong>нственное знач<strong>и</strong>мое событ<strong>и</strong>е — это Воскресен<strong>и</strong>е. Ист<strong>и</strong>на, одновременно <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческая <strong>и</strong> спас<strong>и</strong>тельная,возвещена в Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong>бо судьба еврейского народа показывает, что у Истор<strong>и</strong><strong>и</strong> есть смысл <strong>и</strong> конечная цель:спасен<strong>и</strong>е человеков (IV, 3; V, 12, 18, 25; <strong>и</strong> т.д.). В целом, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я состо<strong>и</strong>т в борьбе между духовным<strong>и</strong>п<strong>от</strong>омкам<strong>и</strong> Авеля <strong>и</strong> Ка<strong>и</strong>на (XV, 1).Август<strong>и</strong>н разл<strong>и</strong>чает шесть эпох: 1) <strong>от</strong> Адама <strong>до</strong> п<strong>от</strong>опа; 2) <strong>от</strong> Ноя <strong>до</strong> Авраама; 3) <strong>от</strong> Авраама <strong>до</strong> Дав<strong>и</strong>да; 4) <strong>от</strong>Дав<strong>и</strong>да <strong>до</strong> Вав<strong>и</strong>лонского Пленен<strong>и</strong>я; 5) <strong>от</strong> Пленен<strong>и</strong>я <strong>до</strong> И<strong>и</strong>суса. Шестая эпоха продл<strong>и</strong>тся <strong>до</strong> второгопр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста 4 . Все эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е пер<strong>и</strong>оды <strong>от</strong>носятся к civitas terrena [граду земному], началок<strong>от</strong>орому полож<strong>и</strong>ло злодеян<strong>и</strong>е Ка<strong>и</strong>на, <strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воположность к<strong>от</strong>орого — Civitas Dei [Град Бож<strong>и</strong>й]. Градлюдей, путевод<strong>и</strong>мый vanitas [тщетой], — временный <strong>и</strong> смертный, <strong>и</strong> держ<strong>и</strong>тся на естественномвоспро<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong><strong>и</strong> п<strong>от</strong>омства. Град Бож<strong>и</strong>й — вечный <strong>и</strong> бессмертный, освещаемый veritas [<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной], — место,где совершается духовное обновлен<strong>и</strong>е. В <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческом м<strong>и</strong>ре [saeculum] праведные, как Авель, —паломн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> на пут<strong>и</strong> к спасен<strong>и</strong>ю. М<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>я <strong>и</strong> оправдан<strong>и</strong>е Р<strong>и</strong>мской <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong>, в конечном счете, — под-3 См.: P. De Labriolle. La réaction paienne; Waller Emil Kaegi. Byzantium and the Decline of Rome, pp. 59 sq., 99sq.4 Однако Август<strong>и</strong>н не берется размышлять о дате Второго пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я, в <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> своего со<strong>от</strong>ечественн<strong>и</strong>каЛактанц<strong>и</strong>я (240-320), полагавшего, что оно <strong>до</strong>лжно про<strong>и</strong>зойт<strong>и</strong> около 500 года.42держ<strong>и</strong>вать м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> правосуд<strong>и</strong>е, чтобы Евангел<strong>и</strong>е могло быть проповедано повсеместно 5 . Август<strong>и</strong>н неразделяет мнен<strong>и</strong>я тех хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х авторов, к<strong>от</strong>орые связывают процветан<strong>и</strong>е Импер<strong>и</strong><strong>и</strong> с ростом церкв<strong>и</strong>. Онне устает повторять, что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам следует ож<strong>и</strong>дать окончательной победы Града Божьего надц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ей людей. Тр<strong>и</strong>умф будет <strong>и</strong>меть место не в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческом времен<strong>и</strong>, как сч<strong>и</strong>тают х<strong>и</strong>л<strong>и</strong>асты <strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.24

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 25м<strong>и</strong>лленар<strong>и</strong>сты. Знач<strong>и</strong>т, даже есл<strong>и</strong> бы весь м<strong>и</strong>р пр<strong>и</strong>нял хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство, Земля <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я не преобраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бы.Знаменательно, что последняя, XXII, кн<strong>и</strong>га «De Civitate Dei» посвящена воскресен<strong>и</strong>ю мертвых...Говоря же о разорен<strong>и</strong><strong>и</strong> города Алар<strong>и</strong>хом, Август<strong>и</strong>н напом<strong>и</strong>нает, что <strong>и</strong> в былые времена Р<strong>и</strong>м терпелпо<strong>до</strong>бные бедств<strong>и</strong>я; р<strong>и</strong>мляне, — подчерк<strong>и</strong>вает он также, — порабощал<strong>и</strong> <strong>и</strong> эксплуат<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е народы.И все же «Roma поп pereat si Romani поп pereant!» [Р<strong>и</strong>м не пог<strong>и</strong>бнет, пока ж<strong>и</strong>вы р<strong>и</strong>мляне!] — провозглашаетАвгуст<strong>и</strong>н в знамен<strong>и</strong>той проповед<strong>и</strong>. Иным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, постоянство установлен<strong>и</strong>я обусловлено качествомлюдей, а не наобор<strong>от</strong>.В 425 г., когда Август<strong>и</strong>н, за пять лет <strong>до</strong> своей смерт<strong>и</strong>, завершал «Град Бож<strong>и</strong>й», «свят<strong>от</strong>атство» Алар<strong>и</strong>хабыло забыто, но Западная Импер<strong>и</strong>я бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лась к закату. Труд блаженного Август<strong>и</strong>на был полезен особеннодля хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан, к<strong>от</strong>орым на четыре последующ<strong>и</strong>х столет<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>шлось стать очев<strong>и</strong>дцам<strong>и</strong> распада Импер<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>«варвар<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>» Западной Европы. «Град Бож<strong>и</strong>й» под корень подрезал <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческую связь церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong>ум<strong>и</strong>рающей Р<strong>и</strong>мской <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong>. Поскольку <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная цель хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на есть спасен<strong>и</strong>е, а ед<strong>и</strong>нственноеупован<strong>и</strong>е — окончательный тр<strong>и</strong>умф Града Божьего, то все <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е катастрофы, в конечном счете,л<strong>и</strong>шены духовного смысла.Летом 429 г. <strong>и</strong> весной 430 г. вандалы, переправ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь через Г<strong>и</strong>бралтар, опустош<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Мавр<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>Нум<strong>и</strong>д<strong>и</strong>ю. Он<strong>и</strong> еще был<strong>и</strong> в Г<strong>и</strong>ппоне 28 августа 430 г., в день смерт<strong>и</strong> Август<strong>и</strong>на. Год спустя город былпок<strong>и</strong>нут ж<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> <strong>и</strong> част<strong>и</strong>чно сожжен. Р<strong>и</strong>мская Афр<strong>и</strong>ка прекрат<strong>и</strong>ла свое существован<strong>и</strong>е.§253. Август<strong>и</strong>н: <strong>от</strong> Тагасты <strong>до</strong> Г<strong>и</strong>ппонаКак у мног<strong>и</strong>х основателей рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й, святых <strong>и</strong>л<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков (напр<strong>и</strong>мер, у Будды, <strong>Магомета</strong>, ап. Павла,М<strong>и</strong>ларепы, Игнат<strong>и</strong>я Лойолы <strong>и</strong> др.), б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я св. Август<strong>и</strong>на помогает понять нек<strong>от</strong>орые <strong>от</strong>тенк<strong>и</strong> егоген<strong>и</strong>альност<strong>и</strong>. Август<strong>и</strong>н род<strong>и</strong>лся в 354 г. в Тагасте, маленьком городке Р<strong>и</strong>мской Афр<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Его <strong>от</strong>ец былязычн<strong>и</strong>ком, мать — хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анкой. Сначала Август<strong>и</strong>н увлекся р<strong>и</strong>тор<strong>и</strong>кой. Затем после<strong>до</strong>вало увлечен<strong>и</strong>еман<strong>и</strong>хейством, пр<strong>и</strong>верженцем к<strong>от</strong>орого он был девять лет, <strong>и</strong> внебрач-5 О Граде Бож<strong>и</strong>ем, XVIII, 46. Согласно Август<strong>и</strong>ну, <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> государства не являются творен<strong>и</strong>ем дьявола. Темне менее, он<strong>и</strong> суть последств<strong>и</strong>я первородного греха.43ная связь, <strong>от</strong> к<strong>от</strong>орой у него род<strong>и</strong>лся ед<strong>и</strong>нственный сын, Адеодат. В 382 г. Август<strong>и</strong>н перебрался в Р<strong>и</strong>м внадежде найт<strong>и</strong> там место преподавателя. Через два года его покров<strong>и</strong>тель С<strong>и</strong>ммах, глава <strong>и</strong>нтеллектуальнойязыческой эл<strong>и</strong>ты, <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>л Август<strong>и</strong>на в М<strong>и</strong>лан. Тем временем Август<strong>и</strong>н остав<strong>и</strong>л рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю Ман<strong>и</strong> <strong>и</strong> страстнопредался <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>ю неоплатон<strong>и</strong>зма. В М<strong>и</strong>лане он стал пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>женным еп<strong>и</strong>скопа Амврос<strong>и</strong>я, пользовавшегосябольш<strong>и</strong>м автор<strong>и</strong>тетом <strong>и</strong> в церкв<strong>и</strong>, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong> царском дворе. Спустя нек<strong>от</strong>орое время орган<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>я общ<strong>и</strong>нпр<strong>и</strong>няла в<strong>и</strong>д, сохраняющ<strong>и</strong>йся <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х пор: закрыт<strong>и</strong>е женщ<strong>и</strong>нам <strong>до</strong>ступа к священному сану <strong>и</strong> церковнойдеятельност<strong>и</strong> (совершен<strong>и</strong>ю та<strong>и</strong>нств, преподаван<strong>и</strong>ю рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных д<strong>и</strong>сц<strong>и</strong>пл<strong>и</strong>н); разделен<strong>и</strong>е на кл<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>м<strong>и</strong>рян; главенство еп<strong>и</strong>скопов.Вскоре к Август<strong>и</strong>ну пр<strong>и</strong>ехала его мать, Мон<strong>и</strong>ка. Это она, по всей в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>, убед<strong>и</strong>ла сына развест<strong>и</strong>сь ссож<strong>и</strong>тельн<strong>и</strong>цей (х<strong>от</strong>я скоро у того появ<strong>и</strong>лась другая). Проповед<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мер Амврос<strong>и</strong>я, а также углубленное<strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>е неоплатон<strong>и</strong>зма пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> Август<strong>и</strong>на к мысл<strong>и</strong> остав<strong>и</strong>ть распутство. Однажды, летом 386 г., онуслышал в соседнем саду детск<strong>и</strong>й голос, сказавш<strong>и</strong>й: «Бер<strong>и</strong> <strong>и</strong> ч<strong>и</strong>тай!» (tolle, lege!). Август<strong>и</strong>н <strong>от</strong>крыл НовыйЗавет, <strong>и</strong> его глаза останов<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на словах Послан<strong>и</strong>я к Р<strong>и</strong>млянам (13: 13-14): «...не предаваясь н<strong>и</strong>п<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>ям, н<strong>и</strong> пьянству, н<strong>и</strong> сла<strong>до</strong>страст<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> распутству... Но облек<strong>и</strong>тесь в Господа нашего И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста,<strong>и</strong> попечен<strong>и</strong>я о пл<strong>от</strong><strong>и</strong> не превращайте в пох<strong>от</strong><strong>и</strong>...».Август<strong>и</strong>н был крещен Амврос<strong>и</strong>ем на Пасху в 387 г. <strong>и</strong> реш<strong>и</strong>л вернуться со своей семьей в Афр<strong>и</strong>ку, ноМон<strong>и</strong>ка умерла в Ост<strong>и</strong><strong>и</strong> (Адеодат умер тремя годам<strong>и</strong> позже). В Тагасте Август<strong>и</strong>н с друзьям<strong>и</strong> образовалнечто вроде монашеской общ<strong>и</strong>ны, надеясь предаться мол<strong>и</strong>тве <strong>и</strong> умственному труду. А в 391 г., пр<strong>и</strong>ехав вГ<strong>и</strong>ппон, он был рукоположен в сан священн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> назначен помощн<strong>и</strong>ком еп<strong>и</strong>скопа. В 396 г. Август<strong>и</strong>н сталего преемн<strong>и</strong>ком. До самой смерт<strong>и</strong> в проповедях, п<strong>и</strong>сьмах <strong>и</strong> бесч<strong>и</strong>сленных про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>ях он защ<strong>и</strong>щалед<strong>и</strong>нство церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong> зан<strong>и</strong>мался углублен<strong>и</strong>ем хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ны. Его по праву <strong>и</strong>менуют вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>на<strong>и</strong>более вл<strong>и</strong>ятельным <strong>и</strong>з всех западных богословов, х<strong>от</strong>я в восточной церкв<strong>и</strong> он не пользуется так<strong>и</strong>мавтор<strong>и</strong>тетом.На богослов<strong>и</strong><strong>и</strong> Август<strong>и</strong>на леж<strong>и</strong>т глубок<strong>и</strong>й <strong>от</strong>печаток его темперамента <strong>и</strong> сокровенной б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong>. Далее мыув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, что, несм<strong>от</strong>ря на <strong>от</strong>ход <strong>от</strong> ман<strong>и</strong>хейства, Август<strong>и</strong>н все еще пр<strong>и</strong>держ<strong>и</strong>вается матер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческоговзгляда на «дурную пр<strong>и</strong>роду» человека, к<strong>от</strong>орая является следств<strong>и</strong>ем первородного греха <strong>и</strong> передается черезполовую ж<strong>и</strong>знь. Что касается неоплатон<strong>и</strong>зма, то его вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е было решающ<strong>и</strong>м. Для Август<strong>и</strong>на человек есть«душа, к<strong>от</strong>орой служ<strong>и</strong>т тело. Как хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н, Август<strong>и</strong>н не забывает напомн<strong>и</strong>ть, что человек — это ед<strong>и</strong>нстводуш<strong>и</strong> <strong>и</strong>44тела; как ф<strong>и</strong>лософ, он пользуется определен<strong>и</strong>ем Платона» 6 . Однако <strong>и</strong>менно его чувственный темперамент <strong>и</strong>постоянная борьба (впрочем, без особого успеха) пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в пох<strong>от</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> к чрезмерному превозношен<strong>и</strong>юбожественной благодат<strong>и</strong> <strong>и</strong> одерж<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> <strong>и</strong>деей о пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong><strong>и</strong> (ср. §255).Наконец, <strong>от</strong>казавш<strong>и</strong>сь <strong>от</strong> созерцательной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>няв все обязанност<strong>и</strong> священн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> еп<strong>и</strong>скопа, Август<strong>и</strong>нзаж<strong>и</strong>л в общ<strong>и</strong>не верующ<strong>и</strong>х. Более чем кто-л<strong>и</strong>бо <strong>и</strong>з вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х богословов, Август<strong>и</strong>н <strong>от</strong>ождествлял путь кЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.25

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 26спасен<strong>и</strong>ю с ж<strong>и</strong>знью церкв<strong>и</strong>. По этой пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не он <strong>и</strong> старался <strong>до</strong> конца ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> защ<strong>и</strong>щать ед<strong>и</strong>нство Вел<strong>и</strong>койцеркв<strong>и</strong>. Самым страшным грехом Август<strong>и</strong>н сч<strong>и</strong>тал раскол. Он не колеблясь утверждал, что вер<strong>и</strong>т вЕвангел<strong>и</strong>я, п<strong>от</strong>ому что церковь повелела ему вер<strong>и</strong>ть.§254. Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й предшественн<strong>и</strong>к Август<strong>и</strong>на: Ор<strong>и</strong>генПер<strong>и</strong>од, когда Август<strong>и</strong>н обдумывал сво<strong>и</strong> труды, был <strong>от</strong>мечен расцветом хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского богослов<strong>и</strong>я. Втораяполов<strong>и</strong>на IV столет<strong>и</strong>я по<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не стала зол<strong>от</strong>ым веком Отцов Церкв<strong>и</strong>. Сред<strong>и</strong> н<strong>и</strong>х — Вас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й Кесар<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й,Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й Наз<strong>и</strong>анз<strong>и</strong>н, Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й Н<strong>и</strong>сск<strong>и</strong>й, Иоанн Златоуст, Евагр<strong>и</strong>й Понт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е, вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е <strong>и</strong> малые,— все он<strong>и</strong>, как <strong>и</strong> Амврос<strong>и</strong>й, взросл<strong>и</strong> <strong>и</strong> п<strong>от</strong>руд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на н<strong>и</strong>ве церкв<strong>и</strong> в м<strong>и</strong>рное время. В богослов<strong>и</strong><strong>и</strong>предпочтен<strong>и</strong>е по-прежнему <strong>от</strong>давалось греческ<strong>и</strong>м Святым Отцам. Пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в ерес<strong>и</strong> Ар<strong>и</strong>я выступ<strong>и</strong>л Афанас<strong>и</strong>й,к<strong>от</strong>орый <strong>и</strong>злож<strong>и</strong>л учен<strong>и</strong>е о ед<strong>и</strong>носущност<strong>и</strong> (homoousios) Отца <strong>и</strong> Сына, — терм<strong>и</strong>н, пр<strong>и</strong>нятый на ВселенскомСоборе в Н<strong>и</strong>кее (325 г.). Но с Август<strong>и</strong>ном можно сравн<strong>и</strong>ть разве что Ор<strong>и</strong>гена (185-254); самый ген<strong>и</strong>альный <strong>и</strong>смелый, он, тем не менее, не пользовался уважен<strong>и</strong>ем, к<strong>от</strong>орого заслуж<strong>и</strong>вал, х<strong>от</strong>я его слава <strong>и</strong> автор<strong>и</strong>тетвозрастут после его смерт<strong>и</strong>.Ор<strong>и</strong>ген род<strong>и</strong>лся в Александр<strong>и</strong><strong>и</strong> в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской семье. Юноша <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чался незаурядным умом, пр<strong>и</strong>лежан<strong>и</strong>ем<strong>и</strong> тру<strong>до</strong>люб<strong>и</strong>ем. Со всей ревностью <strong>и</strong> усерд<strong>и</strong>ем он посвят<strong>и</strong>л свою эруд<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю служен<strong>и</strong>ю церкв<strong>и</strong> (сначала вАлександр<strong>и</strong><strong>и</strong>, затем в Кесар<strong>и</strong><strong>и</strong>). Но убежденный, что платоновская ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я не представляет опасност<strong>и</strong>для б<strong>и</strong>блейского <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Евангел<strong>и</strong>я, он <strong>и</strong>дет в учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> к знамен<strong>и</strong>тому Аммон<strong>и</strong>ю Сакку (ставшемучерез двадцать лет уч<strong>и</strong>телем Пл<strong>от</strong><strong>и</strong>на). По мнен<strong>и</strong>ю Ор<strong>и</strong>гена, богослов <strong>до</strong>лжен знать <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать греческуюкультуру, чтобы его смогл<strong>и</strong> понять как представ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> языческой <strong>и</strong>нтеллектуальной эл<strong>и</strong>ты, так <strong>и</strong>новообращенные хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане, нос<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х понят<strong>и</strong>й (он уже предв<strong>и</strong>дел процесс, развернувш<strong>и</strong>йся вначале IV в.).6 E. Gilson. La philosophie au Moyen Âge, p. 128. Это определен<strong>и</strong>е человека, данное Платоном в «Alcibiade»,перенял Пл<strong>от</strong><strong>и</strong>н; а <strong>от</strong> него — Август<strong>и</strong>н.45Л<strong>и</strong>тературное наслед<strong>и</strong>е Ор<strong>и</strong>гена огромно 7 : ф<strong>и</strong>лолог<strong>и</strong>я (за «Гекзаплу»* 20 его сч<strong>и</strong>тают основателемб<strong>и</strong>блейской кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>), апологет<strong>и</strong>ка («Пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в Цельса»), экзегеза (сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь больш<strong>и</strong>е <strong>от</strong>рывк<strong>и</strong> его комментар<strong>и</strong>ев),гом<strong>и</strong>лет<strong>и</strong>ка, богослов<strong>и</strong>е, метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ка. Однако это обш<strong>и</strong>рное наслед<strong>и</strong>е было по большей част<strong>и</strong>утрачено. Кроме раб<strong>от</strong>ы «Пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в Цельса» <strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орых пространных комментар<strong>и</strong>ев <strong>и</strong> гом<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й, <strong>до</strong> нас<strong>до</strong>шл<strong>и</strong>: «Трактат о мол<strong>и</strong>тве», «Увещан<strong>и</strong>е к мучен<strong>и</strong>ку» <strong>и</strong> богословск<strong>и</strong>й трактат «О началах» («Peri archôn»)— бесспорно, самое важное про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>е. По Евсев<strong>и</strong>ю, Ор<strong>и</strong>ген, чтобы <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ться <strong>от</strong> пох<strong>от</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>лслова Евангел<strong>и</strong>я <strong>от</strong> Матфея 8 , <strong>и</strong>столковав <strong>и</strong>х «в буквальном смысле» (это про<strong>и</strong>зошло ок. 210 г.), <strong>и</strong> всю своюж<strong>и</strong>знь восхвалял <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> смерть мучен<strong>и</strong>ков. Пр<strong>и</strong> Дек<strong>и</strong><strong>и</strong>, во время гонен<strong>и</strong>й (250 г.), он был схвачен <strong>и</strong> в254 г., после перенесенных пыток, скончался.Благодаря Ор<strong>и</strong>гену <strong>и</strong>де<strong>и</strong> неоплатон<strong>и</strong>зма определенно прон<strong>и</strong>кают в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскую мысль. Его богословскаяс<strong>и</strong>стема — творен<strong>и</strong>е ген<strong>и</strong>я, оказавшее заметное вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на последующ<strong>и</strong>е поколен<strong>и</strong>я. Х<strong>от</strong>я, как мы скороув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, нек<strong>от</strong>орые чересчур смелые выводы оказал<strong>и</strong>сь уязв<strong>и</strong>мы для превратного толкован<strong>и</strong>я. СогласноОр<strong>и</strong>гену, Бог-Отец, трансцендентный <strong>и</strong> непознаваемый, есть рождающ<strong>и</strong>й Сына; т<strong>от</strong>, будуч<strong>и</strong> образом Отца,является одновременно непознаваемым <strong>и</strong> познаваемым. Посредством Логоса Бог твор<strong>и</strong>т множество ч<strong>и</strong>стыхдухов (logikoi), наделяя <strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong> знан<strong>и</strong>ем. Но, за <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем Хр<strong>и</strong>ста, все ч<strong>и</strong>стые дух<strong>и</strong> удалены <strong>от</strong>Господа. Ор<strong>и</strong>ген не уточняет пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ну этого удален<strong>и</strong>я. Он говор<strong>и</strong>т о нерад<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>, об унын<strong>и</strong><strong>и</strong>, о забвен<strong>и</strong><strong>и</strong>.Т.е. кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>с объясняется неведен<strong>и</strong>ем ч<strong>и</strong>стых духов. Удаляясь <strong>от</strong> Бога, он<strong>и</strong> становятся «душам<strong>и</strong>» (psychai; ср.«О началах», II, 8, 3); в со<strong>от</strong>ветств<strong>и</strong><strong>и</strong> с тяжестью <strong>и</strong>х прегрешен<strong>и</strong>й Бог-Отец каждую облекает телом —ангельск<strong>и</strong>м, человеческ<strong>и</strong>м <strong>и</strong>л<strong>и</strong> бесовск<strong>и</strong>м.И в<strong>от</strong>, по своему собственному выбору, но <strong>и</strong> по промыслу Бож<strong>и</strong>ю, эт<strong>и</strong> падш<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> нач<strong>и</strong>нают странств<strong>и</strong>е,к<strong>от</strong>орое завершается <strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ем к Богу. Ор<strong>и</strong>ген полагает, что <strong>и</strong>з-за первородного греха душа неутрач<strong>и</strong>вает свободы выбора между <strong>до</strong>бром <strong>и</strong> злом (мысль, к<strong>от</strong>орую повтор<strong>и</strong>т Пелаг<strong>и</strong>й; см. н<strong>и</strong>же, §255 <strong>и</strong> сл.).Всеведущ<strong>и</strong>й Бог наперед знает о наш<strong>и</strong>х <strong>до</strong>бровольных поступках («О мол<strong>и</strong>тве», V-VII). Подчерк<strong>и</strong>вая<strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>тельную функц<strong>и</strong>ю свободы, Ор<strong>и</strong>ген <strong>от</strong>вергает фатал<strong>и</strong>зм гност<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орых языческ<strong>и</strong>хф<strong>и</strong>лософов. Тело, бесспорно, дано в наказан<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> в то же время через него <strong>от</strong>крывает себя Бог, оноподдерж<strong>и</strong>вает душу в ее благородстве.7Иерон<strong>и</strong>м называет 800 про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>й, но делает оговорку, что у Памф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>веден сп<strong>и</strong>сок <strong>и</strong>з 2000назван<strong>и</strong>й.8 «Ибо есть скопцы, к<strong>от</strong>орые сам<strong>и</strong> себя сделал<strong>и</strong> скопцам<strong>и</strong> для Царств<strong>и</strong>я» (Мф 19:12).46Вселенскую драму можно было бы назвать перехо<strong>до</strong>м <strong>от</strong> нев<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> к опыту через <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я душ<strong>и</strong> вовремя ее странств<strong>и</strong>я к Богу. Спасен<strong>и</strong>е равнозначно возврату к первозданному совершенству, ароkatastasis[восстановлен<strong>и</strong>ю всех вещей]. Однако это конечное совершенство — более высокая ступень в сравнен<strong>и</strong><strong>и</strong> стем, что было в начале творен<strong>и</strong>я, так как оно неподвластно злу <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно, окончательно («Оначалах», II, 11, 7). В т<strong>от</strong> м<strong>и</strong>г душам будут даны «тела воскресен<strong>и</strong>я». Маршрут духовного странств<strong>и</strong>яхр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на замечательно передан метафорам<strong>и</strong>: путешеств<strong>и</strong>е, естественное созреван<strong>и</strong>е <strong>и</strong> б<strong>и</strong>тва пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в зла.Наконец, Ор<strong>и</strong>ген полагал, что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н, <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гш<strong>и</strong>й совершенств?., может познать Бога <strong>и</strong> соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться сЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.26

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 27Н<strong>и</strong>м через любовь 9 .Подвергаясь кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке еще пр<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, Ор<strong>и</strong>ген <strong>и</strong> после смерт<strong>и</strong> подвергался нападкам со стороны нек<strong>от</strong>орыхбогословов, а окончательно был осужден на Пятом Вселенском соборе в 553 г. по требован<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>мператораЮст<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ана. Особым предметом споров стал<strong>и</strong> антрополог<strong>и</strong>я Ор<strong>и</strong>гена <strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>е об апокатастас<strong>и</strong>се.Ор<strong>и</strong>гена обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> в том, что он скорее ф<strong>и</strong>лософ <strong>и</strong> гност<strong>и</strong>к, нежел<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й богослов. Апокатастас<strong>и</strong>спредполагал всеобщее спасен<strong>и</strong>е, а знач<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> спасен<strong>и</strong>е дьявола; более того, в свете этого понят<strong>и</strong>я дело Хр<strong>и</strong>старассматр<strong>и</strong>валось как часть косм<strong>и</strong>ческого процесса. Однако следует уч<strong>и</strong>тывать эпоху, в к<strong>от</strong>орую твор<strong>и</strong>лОр<strong>и</strong>ген, <strong>и</strong> преходящ<strong>и</strong>й характер его с<strong>и</strong>нтеза. Сам Ор<strong>и</strong>ген сч<strong>и</strong>тал себя служ<strong>и</strong>телем <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно церкв<strong>и</strong>;подтвержден<strong>и</strong>е тому — его многоч<strong>и</strong>сленные декларац<strong>и</strong><strong>и</strong> 10 , да <strong>и</strong> сам факт его мучен<strong>и</strong>чества. К сожален<strong>и</strong>ю,<strong>и</strong>з-за п<strong>от</strong>ер<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>й Ор<strong>и</strong>гена порой трудно разобраться, где мы <strong>и</strong>меем дело с поз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей«ор<strong>и</strong>ген<strong>и</strong>стов», а где — с его собственным<strong>и</strong> сужден<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. И все же, вопрек<strong>и</strong> не<strong>до</strong>вер<strong>и</strong>ю част<strong>и</strong> <strong>и</strong>ерархов,Ор<strong>и</strong>ген оказал вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на Отцов-Каппа<strong>до</strong>к<strong>и</strong>йцев. Благодаря Вас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ю Вел<strong>и</strong>кому, Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>ю Наз<strong>и</strong>анз<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>ю Н<strong>и</strong>сскому суть богословской мысл<strong>и</strong> Ор<strong>и</strong>гена была сохранена в лоне церкв<strong>и</strong>. ЧерезКаппа<strong>до</strong>к<strong>и</strong>йцев трудам<strong>и</strong> Ор<strong>и</strong>гена, особенно его взглядам<strong>и</strong> на м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскоемонашество, увлекл<strong>и</strong>сь Евагр<strong>и</strong>й Понт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й, Псев<strong>до</strong>-Ареопаг<strong>и</strong>т <strong>и</strong> Иоанн Касс<strong>и</strong>ан.Однако посмертное осужден<strong>и</strong>е Ор<strong>и</strong>гена л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ло церковь ун<strong>и</strong>кальной возможност<strong>и</strong> укреп<strong>и</strong>ть свойвселенск<strong>и</strong>й характер, в частност<strong>и</strong>, <strong>от</strong>крыть хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анское богослов<strong>и</strong>е для д<strong>и</strong>алога с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> с<strong>и</strong>стемам<strong>и</strong>рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной мысл<strong>и</strong> (напр<strong>и</strong>мер, <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йской). По смелост<strong>и</strong> <strong>и</strong>м-9 См. <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> перевод трактата «О началах» в сер<strong>и</strong><strong>и</strong> «Sources Chrétiennes», vols. 252, 253, 268, 269.Избранные тексты переведены <strong>и</strong> прокоммент<strong>и</strong>рованы в кн.: Rowan A. Green. Origen. О богословской с<strong>и</strong>стеме;ср.: ibid., pp. 7-28.10 Напр., в кн. «О началах» (I, praef., 2): «Мы утверждаем, что ед<strong>и</strong>нственная <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, к<strong>от</strong>орой следует вер<strong>и</strong>ть,— та, что н<strong>и</strong>ко<strong>и</strong>м образом не пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>т Предан<strong>и</strong>ю Церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong> Апостолов».47пл<strong>и</strong>кац<strong>и</strong>й теор<strong>и</strong>я апокатастас<strong>и</strong>са зан<strong>и</strong>мает место в ряду вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>х эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х творен<strong>и</strong>й 1 .§255. Полем<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е поз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> Август<strong>и</strong>на. Его учен<strong>и</strong>е о благодат<strong>и</strong> <strong>и</strong>пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong><strong>и</strong>В 397 г., спустя несколько лет после рукоположен<strong>и</strong>я в сан еп<strong>и</strong>скопа, Август<strong>и</strong>н п<strong>и</strong>шет «Исповедь». В немеще сл<strong>и</strong>шком ж<strong>и</strong>ва память о юност<strong>и</strong>, «<strong>от</strong>ягощенной бременем грехов» (X, 43, 10). Ибо «враг <strong>и</strong>зврат<strong>и</strong>л моюволю; он сделал <strong>и</strong>з нее цепь <strong>и</strong> крепко сковал меня ею» (VIII, 5, 1). Нап<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е «Исповед<strong>и</strong>» напом<strong>и</strong>наетпроцесс <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я: Август<strong>и</strong>н делает ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е, чтобы пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться с собой. Это одновременно <strong>и</strong> духовнаяавтоб<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> <strong>до</strong>лгая мол<strong>и</strong>тва, в к<strong>от</strong>орой Август<strong>и</strong>н хочет пост<strong>и</strong>чь тайну Боговой пр<strong>и</strong>роды. «Аз есмь прах<strong>и</strong> пепел, но Ты, Господ<strong>и</strong>, позволь мне говор<strong>и</strong>ть! Ибо м<strong>и</strong>лостью Твоей, а не человеческой, мне даноговор<strong>и</strong>ть» (I, 6, 7). Он обращается к Богу словам<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>твы: «Бог сердца моего... о, поздняя ра<strong>до</strong>сть моя!Deus, dulceda meal [Господь, сла<strong>до</strong>сть моя!]... Пр<strong>и</strong>казывай по воле Твоей!.. Дай мне то, что люб<strong>и</strong>т сердцемое» ". Август<strong>и</strong>н вспом<strong>и</strong>нает о грехах <strong>и</strong> невзгодах своей моло<strong>до</strong>ст<strong>и</strong>: кража груш, разрыв с сож<strong>и</strong>тельн<strong>и</strong>цей,<strong>от</strong>чаян<strong>и</strong>е после смерт<strong>и</strong> друга, — стремясь не столько запечатлеть эт<strong>и</strong> карт<strong>и</strong>ны, сколько раскрыться передБогом <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно, глубже осознать тяжесть сво<strong>и</strong>х грехов. Эмоц<strong>и</strong>ональный тон «Исповед<strong>и</strong>» <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х порспособен взволновать ч<strong>и</strong>тателя, как волновал Петрарку <strong>и</strong> п<strong>и</strong>сателей последующ<strong>и</strong>х столет<strong>и</strong>й 13 . Впрочем, этоед<strong>и</strong>нственная кн<strong>и</strong>га Август<strong>и</strong>на, к<strong>от</strong>орую <strong>и</strong> сейчас с <strong>и</strong>нтересом ч<strong>и</strong>тают во всем м<strong>и</strong>ре. Как уже частоповторялось, «Исповедь» сч<strong>и</strong>тается «первой современной кн<strong>и</strong>гой».Однако для церкв<strong>и</strong> V в. Август<strong>и</strong>н был ф<strong>и</strong>гурой гораз<strong>до</strong> более крупной, чем автор пусть <strong>и</strong> знамен<strong>и</strong>той«Исповед<strong>и</strong>». Он был прежде всего вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й богослов <strong>и</strong> обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>тель лжеучен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> сх<strong>и</strong>зм. Предметом егопервого полем<strong>и</strong>ческого опыта стал<strong>и</strong> ман<strong>и</strong>хе<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>до</strong>нат<strong>и</strong>сты. В юност<strong>и</strong> Август<strong>и</strong>н увлекался учен<strong>и</strong>ем Ман<strong>и</strong>,<strong>и</strong>бо ман<strong>и</strong>хейск<strong>и</strong>й дуал<strong>и</strong>зм позволял объясн<strong>и</strong>ть про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> почт<strong>и</strong> безгран<strong>и</strong>чную власть зла. Спустянек<strong>от</strong>орое время он <strong>от</strong>верг ман<strong>и</strong>хейство, но проблема не перестала его тревож<strong>и</strong>ть. Вас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й, а вследза н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е богословы, решал<strong>и</strong> эту проблему путем <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>я онтоло-11Тысячелет<strong>и</strong>е спустя западная церковь выступ<strong>и</strong>т пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в дерзк<strong>и</strong>х умозаключен<strong>и</strong>й Иоах<strong>и</strong>ма Флорского <strong>и</strong>Мейстера Экхарта, <strong>от</strong>няв, так<strong>и</strong>м образом, у современн<strong>и</strong>ков возможность воспользоваться <strong>и</strong> <strong>и</strong>х трудам<strong>и</strong>.12 См. ссылк<strong>и</strong> в кн.: Peter Brawn. Augustin of Hippo, pp. 167, 180. Знаменательно уже само назван<strong>и</strong>е кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>:для Август<strong>и</strong>на confessio [<strong>и</strong>споведь] означает «осужден<strong>и</strong>е себя; прославлен<strong>и</strong>е Бога»; ibid., р. 175.13Именно после Петрарк<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> ц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ровать знамен<strong>и</strong>тый <strong>от</strong>рывок: «Я еще не был влюблен, как уже былвозлюбленным любв<strong>и</strong>... Я стал <strong>и</strong>скать случая влюб<strong>и</strong>ться, п<strong>от</strong>ому что безумно люб<strong>и</strong>л Идею любв<strong>и</strong>» (III, 1, I).48г<strong>и</strong>ческого быт<strong>и</strong>я зла. Вас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й определял зло как «<strong>от</strong>сутств<strong>и</strong>е <strong>до</strong>бра. Так<strong>и</strong>м образом, зло не <strong>и</strong>меетсобственной субстанц<strong>и</strong><strong>и</strong>; зло есть <strong>и</strong>скажен<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong>» («Шестоднев», II, 5). Точно так же зло было «<strong>от</strong>сутств<strong>и</strong>ем<strong>до</strong>бра» (steresis, privatio boni) для Т<strong>и</strong>та <strong>и</strong>з Босры (ум. 370) <strong>и</strong> Иоанна Златоуста (344-407).Август<strong>и</strong>н выдв<strong>и</strong>гает те же самые аргументы в пят<strong>и</strong> трактатах пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в ман<strong>и</strong>хеев, нап<strong>и</strong>санных между 388 <strong>и</strong> 389гг. Всякое творен<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е реально; оно есть часть быт<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно, оно есть <strong>до</strong>бро. Зло не естьсубстанц<strong>и</strong>я, так как в нем нет н<strong>и</strong> малейшей <strong>до</strong>л<strong>и</strong> <strong>до</strong>бра. Это — <strong>от</strong>чаянная попытка спаст<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>нство,всемогущество <strong>и</strong> благость Бож<strong>и</strong>ю, <strong>от</strong>межевывая Бога <strong>от</strong> существующего в м<strong>и</strong>ре зла (в восточноевропейск<strong>и</strong>хЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.27

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 28<strong>и</strong> центрально-аз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>х космогон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х легендах прослеж<strong>и</strong>вается похожая попытка разобщ<strong>и</strong>ть понят<strong>и</strong>яБога <strong>и</strong> проявлен<strong>и</strong>я зла; ср. §251)* 21 . И в наш<strong>и</strong> дн<strong>и</strong> <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>на о privatio boni не дает покоя хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>мбогословам; но ря<strong>до</strong>вые верующ<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>когда ее не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> <strong>и</strong> не разделял<strong>и</strong>. Ант<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>хейская полем<strong>и</strong>каАвгуст<strong>и</strong>на 14 способствовала закреплен<strong>и</strong>ю концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> о т<strong>от</strong>альной греховност<strong>и</strong> человека; нек<strong>от</strong>орые чертыман<strong>и</strong>хейского песс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> матер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>зма встречаются <strong>и</strong> в учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Август<strong>и</strong>на о благодат<strong>и</strong> (ср. §256).Вслед за гонен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> Д<strong>и</strong>оклет<strong>и</strong>ана наступ<strong>и</strong>л пер<strong>и</strong>од м<strong>и</strong>ра, а в 311 -312 гг. про<strong>и</strong>зошел раскол, во главек<strong>от</strong>орого встал Донат, еп<strong>и</strong>скоп Нум<strong>и</strong>д<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й. Донат<strong>и</strong>сты <strong>и</strong>сключал<strong>и</strong> <strong>и</strong>з сво<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н тех членов духовенства,к<strong>от</strong>орые так <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>наче соблазн<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь во время гонен<strong>и</strong>й. Он<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>, что, совершая та<strong>и</strong>нства,согреш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> порочат благодать. Святость Церкв<strong>и</strong>, — <strong>от</strong>вечает <strong>и</strong>м Август<strong>и</strong>н, — зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т не <strong>от</strong>ч<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>ы священства <strong>и</strong> верных, а <strong>от</strong> с<strong>и</strong>лы благодат<strong>и</strong>, передаваемой в та<strong>и</strong>нствах; как, впрочем, <strong>и</strong> спас<strong>и</strong>тельноедейств<strong>и</strong>е та<strong>и</strong>нств не зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т <strong>от</strong> <strong>веры</strong> того, кто его пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает. Чтобы погас<strong>и</strong>ть раскол, Август<strong>и</strong>н в течен<strong>и</strong>емног<strong>и</strong>х лет пытался пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть <strong>до</strong>нат<strong>и</strong>стов с Вел<strong>и</strong>кой церковью, но его старан<strong>и</strong>я не увенчал<strong>и</strong>сь успехом.Самая жестокая полем<strong>и</strong>ка, повлекшая за собой знач<strong>и</strong>тельные последств<strong>и</strong>я, разгорелась вокруг Пелаг<strong>и</strong>я <strong>и</strong> егоучен<strong>и</strong>ков. Пелаг<strong>и</strong>й, немоло<strong>до</strong>й бр<strong>и</strong>танск<strong>и</strong>й монах, пр<strong>и</strong>шел в Р<strong>и</strong>м в 400 году. Досадуя на поведен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>паден<strong>и</strong>е нравов р<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>х хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан, Пелаг<strong>и</strong>й реш<strong>и</strong>л реформ<strong>и</strong>ровать р<strong>и</strong>мскую церковь. Благодаря своейаскет<strong>и</strong>ческой строгост<strong>и</strong> <strong>и</strong> эруд<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> он <strong>до</strong>вольно скоро пр<strong>и</strong>обрел большой автор<strong>и</strong>тет. В 410 г. Пелаг<strong>и</strong>й снескольк<strong>и</strong>м<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> удал<strong>и</strong>лся в Северную Афр<strong>и</strong>ку, но ему так <strong>и</strong> не удалось встрет<strong>и</strong>ться с Август<strong>и</strong>ном.Тогда он <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>лся в восточные пров<strong>и</strong>нц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Здесь его ждал не меньш<strong>и</strong>й, чем в Р<strong>и</strong>ме, успех. Умер Пелаг<strong>и</strong>йпредполож<strong>и</strong>тельно между 418 <strong>и</strong> 420 гг.14 Избранные <strong>от</strong>рывк<strong>и</strong> <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> к н<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>ведены в кн.: Claude Tresmontant. La métaphysique duchristianisme, pp. 528-549.49Пелаг<strong>и</strong>й п<strong>и</strong>тал безгран<strong>и</strong>чную веру в возможност<strong>и</strong> человеческого разума <strong>и</strong>, главное, вол<strong>и</strong>. Упражняясь в<strong>до</strong>бродетел<strong>и</strong> <strong>и</strong> аскезе, уч<strong>и</strong>л он, каждый хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н способен <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>чь совершенства <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно,святост<strong>и</strong>. Человек од<strong>и</strong>н несет <strong>от</strong>ветственность за сво<strong>и</strong> грех<strong>и</strong>, поскольку наделен способностью твор<strong>и</strong>ть<strong>до</strong>бро <strong>и</strong> воздерж<strong>и</strong>ваться <strong>от</strong> зла; <strong>и</strong>ным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, человек пользуется свобо<strong>до</strong>й, «свободной волей». В<strong>от</strong>пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на, по к<strong>от</strong>орой Пелаг<strong>и</strong>й не разделял <strong>и</strong>дею о том, что первородный грех безоговорочнораспространяется на всех п<strong>от</strong>омков Адама. «Есл<strong>и</strong> грех врожденный, то он непро<strong>и</strong>зволен; есл<strong>и</strong> же грехпро<strong>и</strong>звольный, то он не врожденный». Цель крещен<strong>и</strong>я младенцев — не в том, чтобы смыть первородныйгрех, а в том, чтобы освят<strong>и</strong>ть новорожденного Хр<strong>и</strong>стом. Согласно Пелаг<strong>и</strong>ю, благодать состо<strong>и</strong>т в <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>яхБога, передаваемых через Закон, <strong>и</strong>, в особенност<strong>и</strong>, через И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста. Учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>старассматр<strong>и</strong>вается как образец для подражан<strong>и</strong>я. В целом, следуя пелаг<strong>и</strong>анскому богослов<strong>и</strong>ю, человеквыступает своего рода творцом собственного спасен<strong>и</strong>я 15 .<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> пелаг<strong>и</strong>анства была кор<strong>от</strong>кой, но весьма бурной. С<strong>и</strong>ноды <strong>и</strong> Соборы то осуждал<strong>и</strong> Пелаг<strong>и</strong>я, топр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> его нев<strong>и</strong>новным. Окончательно пелаг<strong>и</strong>анство было осуждено в 579 г. на Соборе в Оранже.Основан<strong>и</strong>ем для пр<strong>и</strong>говора послуж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> аргументы, высказанные Август<strong>и</strong>ном в 413-430 гг. Как <strong>и</strong> в полем<strong>и</strong>кес <strong>до</strong>нат<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>, Август<strong>и</strong>н осуждал, прежде всего, аскет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й р<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> нравственный <strong>и</strong>деал<strong>и</strong>зм,предлагаемые Пелаг<strong>и</strong>ем * 22 . Победа Август<strong>и</strong>на была, в первую очередь, побе<strong>до</strong>й обычной общ<strong>и</strong>ны м<strong>и</strong>ряннад <strong>и</strong>деалом суровост<strong>и</strong> <strong>и</strong> реформы 16 . Исключ<strong>и</strong>тельная важность, к<strong>от</strong>орую Август<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>давал благодат<strong>и</strong>, атем самым <strong>и</strong> всемогуществу Бога, шла <strong>от</strong> б<strong>и</strong>блейской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> не став<strong>и</strong>ла преград м<strong>и</strong>рскому благочест<strong>и</strong>ю.Что же касается учен<strong>и</strong>я о пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong><strong>и</strong>, то <strong>и</strong>м <strong>и</strong>нтересовалось, главным образом, духовенство.Уже Ор<strong>и</strong>ген утверждал, что промысел Бож<strong>и</strong>й (т.е. предведен<strong>и</strong>е) не определяет поступк<strong>и</strong> человека, чточеловек абсолютно свободен <strong>и</strong> <strong>от</strong>вечает за содеянное (ср. §254). В богослов<strong>и</strong><strong>и</strong> пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong>я <strong>до</strong>гмат опредведен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем, не препятствующем свободе человека, оканч<strong>и</strong>вается теологуменом о первородномгрехе. Амврос<strong>и</strong>й сч<strong>и</strong>тал безгрешность Хр<strong>и</strong>ста следств<strong>и</strong>ем Его непорочного зачат<strong>и</strong>я, поскольку первородныйгрех передается ребенку, про<strong>и</strong>сходящему <strong>от</strong> зачат<strong>и</strong>я15Лучш<strong>и</strong>й учен<strong>и</strong>к Пелаг<strong>и</strong>я, Целест<strong>и</strong>й, возможно, еще больше усугуб<strong>и</strong>л его учен<strong>и</strong>е. Согласно ПавлуМ<strong>и</strong>ланскому, к<strong>от</strong>орый в 411 <strong>и</strong>л<strong>и</strong> 412 гг. заклейм<strong>и</strong>л эту ересь, пелаг<strong>и</strong>ане утверждают, что Адам якобы былс<strong>от</strong>ворен смертным <strong>и</strong> что он умер бы, даже не согреш<strong>и</strong>в, <strong>и</strong> что од<strong>и</strong>н л<strong>и</strong>шь Адам (а не весь человеческ<strong>и</strong>й род)понес наказан<strong>и</strong>е за свое прегрешен<strong>и</strong>е; дет<strong>и</strong> по своей пр<strong>и</strong>роде те же, что <strong>и</strong> Адам <strong>до</strong> грехопаден<strong>и</strong>я; более того,даже <strong>до</strong> И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста существовал<strong>и</strong> ч<strong>и</strong>стые, безгрешные люд<strong>и</strong>.16 Ср.: Peter Brown. Augustin of Hippo, p. 348.50обычного. Для К<strong>и</strong>пр<strong>и</strong>ана (200-258) крещен<strong>и</strong>е детей было необход<strong>и</strong>мо прежде всего п<strong>от</strong>ому, что оно ст<strong>и</strong>раетпоследств<strong>и</strong>я первородного греха.Август<strong>и</strong>н перен<strong>и</strong>мает, про<strong>до</strong>лжает <strong>и</strong> углубляет выводы сво<strong>и</strong>х предшественн<strong>и</strong>ков. Он особо подчерк<strong>и</strong>ваетт<strong>от</strong> факт, что благодать есть свобода Бога действовать без какого-л<strong>и</strong>бо внешнего огран<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>я. А посколькуБог — верховный владыка (<strong>и</strong>бо все с<strong>от</strong>ворено Им <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>чего), то <strong>и</strong> благодать также обладает свойствомверховенства. Эта концепц<strong>и</strong>я Божественного верховенства, всемогущества <strong>и</strong> благодат<strong>и</strong> наход<strong>и</strong>т на<strong>и</strong>болееполное выражен<strong>и</strong>е в <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>не о пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Август<strong>и</strong>н охарактер<strong>и</strong>зовал пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong>е так: «Богустра<strong>и</strong>вает будущ<strong>и</strong>е дела; это устроен<strong>и</strong>е непреложно <strong>и</strong> не<strong>и</strong>зменно» («Perseverantia», 17:41)* 23 . Нопре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong>е, уточняет Август<strong>и</strong>н, не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>чего общего с фатал<strong>и</strong>змом язычн<strong>и</strong>ков: Бог наказывает,чтобы яв<strong>и</strong>ть свой гнев <strong>и</strong> с<strong>и</strong>лу. Всем<strong>и</strong>рная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я представляет собой арену, на к<strong>от</strong>орой совершаются ЕгоЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.28

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 29деян<strong>и</strong>я. Одн<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> у<strong>до</strong>ста<strong>и</strong>ваются вечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, друг<strong>и</strong>е — вечного проклят<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> сред<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>х —младенцы, умерш<strong>и</strong>е некрещеным<strong>и</strong>. Это разделен<strong>и</strong>е — на небеса <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в пре<strong>и</strong>споднюю — вещь непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мая,пр<strong>и</strong>знает Август<strong>и</strong>н. Поскольку первородный грех передается половым путем 17 , он является общ<strong>и</strong>м для всех<strong>и</strong> не<strong>и</strong>збежным, как <strong>и</strong> сама ж<strong>и</strong>знь. В конечном счете, церковь состо<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з огран<strong>и</strong>ченного ч<strong>и</strong>сла святых,предназначенных ко спасен<strong>и</strong>ю еще прежде с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра.В полем<strong>и</strong>ческом запале Август<strong>и</strong>н сформул<strong>и</strong>ровал нек<strong>от</strong>орые положен<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орые, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> не был<strong>и</strong> цел<strong>и</strong>компр<strong>и</strong>няты катол<strong>и</strong>ческой церковью, пород<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бесконечные богословск<strong>и</strong>е споры. Его суровое богослов<strong>и</strong>есравн<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> с языческ<strong>и</strong>м фатал<strong>и</strong>змом. Более того, август<strong>и</strong>н<strong>и</strong>анское пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong>е компромет<strong>и</strong>ровалохр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й ун<strong>и</strong>версал<strong>и</strong>зм, согласно к<strong>от</strong>орому Бог желает спасен<strong>и</strong>я всем людям. Август<strong>и</strong>ну вменял<strong>и</strong> вв<strong>и</strong>ну не само его учен<strong>и</strong>е о благодат<strong>и</strong>, а стремлен<strong>и</strong>е вт<strong>и</strong>снуть благодать в рамк<strong>и</strong> его собственной теор<strong>и</strong><strong>и</strong> опре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Совершенно справедл<strong>и</strong>во было <strong>от</strong>мечено, что в учен<strong>и</strong><strong>и</strong> о предведен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем нетчересчур резк<strong>и</strong>х формул<strong>и</strong>ровок, в <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> август<strong>и</strong>н<strong>и</strong>анской теор<strong>и</strong><strong>и</strong> о пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong><strong>и</strong> 18 .Пр<strong>и</strong>ведем также выводы одного в<strong>и</strong>дного современного катол<strong>и</strong>ческого богослова: «Август<strong>и</strong>н защ<strong>и</strong>щал <strong>от</strong>ман<strong>и</strong>хейства свободу <strong>и</strong> <strong>от</strong>ветственность человека. Ман<strong>и</strong>хеев он обв<strong>и</strong>нял за то, что он<strong>и</strong> перекладывал<strong>и</strong><strong>от</strong>ветственность за зло на м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е "пр<strong>и</strong>роду" <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нек<strong>и</strong>й "пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п"». Тут Август<strong>и</strong>н поступает поз<strong>и</strong>т<strong>и</strong>вно<strong>и</strong> как хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н. Но безупречна л<strong>и</strong> теор<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орую он предлагает взамен? Не подпадает17Как венер<strong>и</strong>ческая болезнь, — замечает Ярослав Пел<strong>и</strong>кан в кн.: J. Pelikan. The Emergence of the CatholicTradition (100-600), p. 300.18 Точные замечан<strong>и</strong>я Я. Пел<strong>и</strong>кана см.: Ор. cit., pp. 325-26 <strong>и</strong> глава о Пр<strong>и</strong>роде <strong>и</strong> Благодат<strong>и</strong>, pp. 278-331.51л<strong>и</strong> под такую же кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку карт<strong>и</strong>на первородного греха, оставленная Август<strong>и</strong>ном для п<strong>от</strong>омков? За то зло.к<strong>от</strong>орое человек твор<strong>и</strong>т сегодня [...] глас<strong>и</strong>т август<strong>и</strong>н<strong>и</strong>анская теор<strong>и</strong>я, он же <strong>и</strong> несет <strong>от</strong>ветственность. Но,может быть, скорее, дурная, <strong>и</strong>звращенная "пр<strong>и</strong>рода" перешла к человеку <strong>и</strong>з-за греха, совершенногопрарод<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>? [...] Через первого человека, — говор<strong>и</strong>т нам св. Август<strong>и</strong>н, — люд<strong>и</strong> вобрал<strong>и</strong> в свою пл<strong>от</strong>ьнавык греш<strong>и</strong>ть. Это л<strong>и</strong> не матер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое осмыслен<strong>и</strong>е наследственност<strong>и</strong> греха — ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческая, а п<strong>от</strong>омудаже детерм<strong>и</strong>н<strong>и</strong>стская концепц<strong>и</strong>я? Не б<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>я дав<strong>и</strong>т на человека, <strong>и</strong> печать греха не сто<strong>и</strong>т нановорожденном — н<strong>и</strong> на теле его, н<strong>и</strong> в его душе. Греховное наслед<strong>и</strong>е ребенок воспр<strong>и</strong>мет через образован<strong>и</strong>е[...] через ментальные кл<strong>и</strong>ше <strong>и</strong>моральные установк<strong>и</strong>.Пугающая август<strong>и</strong>н<strong>и</strong>анская теор<strong>и</strong>я о проклят<strong>и</strong><strong>и</strong> детей, ум<strong>и</strong>рающ<strong>и</strong>х некрещеным<strong>и</strong>, показывает, что даже в<strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ны вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>х уч<strong>и</strong>телей церкв<strong>и</strong> вкралась каверзная двусмысленность [...] В<strong>от</strong> уже шестнадцатьвеков мы вкушаем плоды <strong>и</strong> тяг<strong>от</strong>ы вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я <strong>и</strong> немощ<strong>и</strong> блаженного Август<strong>и</strong>на» 19 .§256. Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е святых: martyria, мощ<strong>и</strong>, паломн<strong>и</strong>честваДолгое время Август<strong>и</strong>н выступал пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я мучен<strong>и</strong>ков. Он не сл<strong>и</strong>шком вер<strong>и</strong>л в чудеса,совершаемые святым<strong>и</strong>, <strong>и</strong> заклейм<strong>и</strong>л торговлю мощам<strong>и</strong> 20 . Однако перенос мощей святого Стефана в Г<strong>и</strong>ппонв 425 г. <strong>и</strong> после<strong>до</strong>вавш<strong>и</strong>е затем чудесные <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я застав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть мнен<strong>и</strong>е. В проповедях, к<strong>от</strong>орыеон про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>т в пер<strong>и</strong>од с 425 по 430 гг., <strong>и</strong> в кн<strong>и</strong>ге XXII «О Граде Бож<strong>и</strong>ем» Август<strong>и</strong>н объясняет <strong>и</strong>оправдывает поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е мощей <strong>и</strong> подробно переч<strong>и</strong>сляет соверш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся <strong>от</strong> н<strong>и</strong>х чудеса 2 '.Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е мучен<strong>и</strong>ков пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>малось <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>ковалось церковью с конца II в. Но во времена вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х гонен<strong>и</strong>й<strong>и</strong> в м<strong>и</strong>рное время, наступ<strong>и</strong>вшее в правлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мператора Констант<strong>и</strong>на, мощ<strong>и</strong> «св<strong>и</strong>детелей» Хр<strong>и</strong>стовыхпр<strong>и</strong>обретают тревожащую знач<strong>и</strong>мость. Нек<strong>от</strong>орые еп<strong>и</strong>скопы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> в этом чрезмерном поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong>опасность возврата к язычеству. Действ<strong>и</strong>тельно, в языческой практ<strong>и</strong>ке погребен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскомпоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong> мертвых прослеж<strong>и</strong>вается л<strong>и</strong>н<strong>и</strong>я преемства: на-19 Claude Tresmontant. La métaphysique du christianisme, p. 611. В пр<strong>и</strong>м. 40 автор ц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рует Лейбн<strong>и</strong>ца —подтвержден<strong>и</strong>е тому, что проблемат<strong>и</strong>ка даже не сдв<strong>и</strong>нулась с места: «Есл<strong>и</strong> душа была зараженапервородным грехом — корнем существующ<strong>и</strong>х ныне грехов, — то не <strong>и</strong>наче как через несправедл<strong>и</strong>вость Бога,налож<strong>и</strong>вшего на человека грех», <strong>и</strong> т.д. (Essais de Théodicée, p. 86).20В 401 г. он обруш<strong>и</strong>лся на монахов, «продававш<strong>и</strong>х кост<strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> хорошо, есл<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>тельномучен<strong>и</strong>ков»; De opere monachorum; ц<strong>и</strong>т. по <strong>и</strong>зд.: Victor Saxer. Morts, martyrs, reliques, p. 240.21 Ср.: ibid, p. 255 sq.52пр<strong>и</strong>мер, трапезы, совершавш<strong>и</strong>еся на мог<strong>и</strong>ле в день похорон <strong>и</strong> на го<strong>до</strong>вщ<strong>и</strong>ну смерт<strong>и</strong>. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>я этогодревнего обычая не замедл<strong>и</strong>ла прояв<strong>и</strong>ться; для хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан п<strong>и</strong>р на мог<strong>и</strong>ле был предвосх<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>ем эсхатолог<strong>и</strong>ческогоп<strong>и</strong>ра на небесах. Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е мучен<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>дет в русле той же трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, с одной л<strong>и</strong>шьразн<strong>и</strong>цей: связанные с н<strong>и</strong>м церемон<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>меют <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>е не к одной семье, а ко всей общ<strong>и</strong>не, <strong>и</strong> совершаютсяв пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong><strong>и</strong> еп<strong>и</strong>скопа. Кроме того, культ мучен<strong>и</strong>ков является элементом новым, не<strong>и</strong>звестным внехр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х обществах. Мучен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> переступал<strong>и</strong> законы человеческого быт<strong>и</strong>я; становясь жертвой за Хр<strong>и</strong>ста,он<strong>и</strong> одновременно предстоял<strong>и</strong> Богу на небесах <strong>и</strong> оставал<strong>и</strong>сь на земле. Их мощ<strong>и</strong> воплощал<strong>и</strong> в себесвятость. Мучен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> ходатайствовать перед Богом — ведь он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> Его «друзьям<strong>и</strong>», а <strong>от</strong> <strong>и</strong>х мощейсовершал<strong>и</strong>сь чудеса <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>людные <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я. Мог<strong>и</strong>лы <strong>и</strong> мощ<strong>и</strong> святых был<strong>и</strong> тем особым <strong>и</strong> пара<strong>до</strong>ксальнымместом, где Небо сообщалось с Землей 22 .Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.29

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 30Сходства с культом героев здесь нет. У язычн<strong>и</strong>ков культ богов <strong>и</strong> культ героев был<strong>и</strong> разведены (ср. §95).Смерть навсегда разделяла героя <strong>и</strong> богов* 24 ; тела мучен<strong>и</strong>ков, напр<strong>от</strong><strong>и</strong>в, пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жал<strong>и</strong> к Богу тех, кто воздавал<strong>и</strong>м почест<strong>и</strong>. Это рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное благоговен<strong>и</strong>е перед мощам<strong>и</strong> в чем-то напом<strong>и</strong>нает учен<strong>и</strong>е о воплощен<strong>и</strong><strong>и</strong>.Поскольку Бог вопл<strong>от</strong><strong>и</strong>лся в И<strong>и</strong>сусе Хр<strong>и</strong>сте, то <strong>и</strong> каждый мучен<strong>и</strong>к, претерпев мучен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> смерть за Господа,обретает святость пл<strong>от</strong><strong>и</strong>. Святость мощей есть руд<strong>и</strong>ментарная параллель та<strong>и</strong>нству евхар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong><strong>и</strong>. Так же, какхлеб <strong>и</strong> в<strong>и</strong>но пресуществляются в тело <strong>и</strong> кровь Хр<strong>и</strong>ста, тело мучен<strong>и</strong>ка освящается его смертью — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ннымimitatio Christi [подражан<strong>и</strong>ем Хр<strong>и</strong>сту]. По<strong>до</strong>бное сходство усугублялось разделен<strong>и</strong>ем тела святого набесч<strong>и</strong>сленные част<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> тем фактом, что мощ<strong>и</strong> можно было умножать <strong>до</strong> бесконечност<strong>и</strong>: одежда, предметы,м<strong>и</strong>ро <strong>и</strong>л<strong>и</strong> прах — священным сч<strong>и</strong>талось все, что сопр<strong>и</strong>касалось с телом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мог<strong>и</strong>лой мучен<strong>и</strong>ка.Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е мощей пр<strong>и</strong>обретает огромную популярность в VI в. В Восточной Р<strong>и</strong>мской <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> эточрезмерное благоговен<strong>и</strong>е нередко станов<strong>и</strong>тся помехой для церковных властей. В IV <strong>и</strong> V вв. в С<strong>и</strong>р<strong>и</strong><strong>и</strong> существовалодва т<strong>и</strong>па церквей: баз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> март<strong>и</strong>р<strong>и</strong><strong>и</strong> 23 — «церкв<strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>ков». В март<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ях, <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чавш<strong>и</strong>хсяформой купола 24 , в центре стоял алтарь, сооруженный в честь святого, чь<strong>и</strong> мощ<strong>и</strong> хран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в церкв<strong>и</strong>.Несм<strong>от</strong>ря на сопр<strong>от</strong><strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е священства, вокруг этого центрального алтаря (mensa) в течен<strong>и</strong>е <strong>до</strong>лгоговремен<strong>и</strong> совершал<strong>и</strong>сь особые службы, в частност<strong>и</strong>, жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я, молебны <strong>и</strong> песнопен<strong>и</strong>я в честьмучен<strong>и</strong>ка. Культ равным образом включал всенощные бден<strong>и</strong>я, длящ<strong>и</strong>еся <strong>до</strong> рассвета — церемон<strong>и</strong>я,безусловно, волнующая <strong>и</strong> торже-22 Peter Brown. The Cult of the Saints, p. 3 sq.23 См. особ.: Н. Grabar. Martyrium.24 Ср.: E. Baldwin Amith. The dome, p. 95 sq.53ственная, <strong>и</strong>бо все верующ<strong>и</strong>е ждал<strong>и</strong> чудес. У алтаря совершал<strong>и</strong>сь агапы <strong>и</strong> трапезы 25 . Церковные власт<strong>и</strong>неустанно заб<strong>от</strong><strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь о том, чтобы поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е святых <strong>и</strong> мощей было хр<strong>и</strong>стоцентр<strong>и</strong>чным. К V-VI вв. множествобаз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>к обзавелось собственным<strong>и</strong> мощам<strong>и</strong>; в нек<strong>от</strong>орых случаях март<strong>и</strong>р<strong>и</strong>й в в<strong>и</strong>де спец<strong>и</strong>альнойчасовн<strong>и</strong> для поклонен<strong>и</strong>я мощам возвод<strong>и</strong>лся внутр<strong>и</strong> баз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. В то же время про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ло постепенноепревращен<strong>и</strong>е март<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ев в самобытные церкв<strong>и</strong> 26 .В ту же эпоху, с конца IV <strong>и</strong> <strong>до</strong> VI в. поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е мощей распространяется на Западную Р<strong>и</strong>мскую <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>ю.Культ в целом наход<strong>и</strong>лся под контролем <strong>и</strong> даже поощрялся еп<strong>и</strong>скопам<strong>и</strong> — настоящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>мпресар<strong>и</strong>о (повыражен<strong>и</strong>ю П<strong>и</strong>тера Брауна) этого всеобщего воодушевлен<strong>и</strong>я. Мог<strong>и</strong>лы мучен<strong>и</strong>ков, все более выделяющ<strong>и</strong>есясред<strong>и</strong> проч<strong>и</strong>х погребальных сооружен<strong>и</strong>й на городск<strong>и</strong>х окра<strong>и</strong>нах, становятся центром местной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ознойж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Кладб<strong>и</strong>ще превращается в место первостепенной важност<strong>и</strong>. Павла Ноланского восхваляют за <strong>и</strong>деювыстро<strong>и</strong>ть вокруг мог<strong>и</strong>лы святого Фел<strong>и</strong>кса целый комплекс здан<strong>и</strong>й так<strong>и</strong>х размеров, что <strong>и</strong>ноземцыпр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> <strong>и</strong>х за другой город. Власть еп<strong>и</strong>скопов распространялась на эт<strong>и</strong> новые «пр<strong>и</strong>городные города» 27 .По словам св. Иерон<strong>и</strong>ма, город, поч<strong>и</strong>тая святых, «меняет местоположен<strong>и</strong>е» 28 .Как <strong>и</strong> на востоке Импер<strong>и</strong><strong>и</strong>, многоч<strong>и</strong>сленные церемон<strong>и</strong><strong>и</strong> совершал<strong>и</strong>сь возле мог<strong>и</strong>л, преврат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся в объектцерковных шеств<strong>и</strong>й <strong>и</strong> паломн<strong>и</strong>честв. Шеств<strong>и</strong>я <strong>и</strong> паломн<strong>и</strong>чества являются ун<strong>и</strong>кальной <strong>и</strong>нновац<strong>и</strong>ей врел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> Сред<strong>и</strong>земноморья. Дело в том, что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство <strong>от</strong>вело место в общественныхцеремон<strong>и</strong>ях женщ<strong>и</strong>нам <strong>и</strong> н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м. Р<strong>и</strong>туальные процесс<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> шеств<strong>и</strong>я демонстр<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> половое <strong>и</strong> соц<strong>и</strong>альноеравноправ<strong>и</strong>е; он<strong>и</strong> объед<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> мужч<strong>и</strong>н <strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>н, ар<strong>и</strong>стократов <strong>и</strong> рабов, богатых <strong>и</strong> бедных, коренноенаселен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> чужестранцев. Когда мощ<strong>и</strong> торжественно внос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в город, <strong>и</strong>м оказывал<strong>и</strong>сь так<strong>и</strong>е же почест<strong>и</strong>,как ж<strong>и</strong>вым <strong>и</strong>мператорам.Любое <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>е (inventio) мощей (вслед за сном <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>ем) сопровождалось всплеском рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озноговоодушевлен<strong>и</strong>я — как благовест<strong>и</strong>е Божьего прощен<strong>и</strong>я 29 . Такое событ<strong>и</strong>е могло стать решающ<strong>и</strong>м25Стойк<strong>и</strong>й обычай, сохран<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся несм<strong>от</strong>ря на сопр<strong>от</strong><strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong>. В 692 г. Трулльск<strong>и</strong>й собор вновьзапрет<strong>и</strong>л совершать агапы <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>г<strong>от</strong>овлен<strong>и</strong>е п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> на престоле.26 Е. В. Smith. Ор. cit., pp. 151, 137.27 См. тексты в кн.: P. Brown. Ор. cit., р. 8.28Movetur itrbs sedibus suis (Ер. 107, 1); Brown, p. 42. Эт<strong>и</strong> «пр<strong>и</strong>городные города» сравн<strong>и</strong>мы смегал<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> некрополям<strong>и</strong> на Мальте, в первую очередь, со знамен<strong>и</strong>тым некрополем в Гал-Сафл<strong>и</strong>ен<strong>и</strong> (ср.т. 1, §§35, 36). Аналог<strong>и</strong>я станов<strong>и</strong>тся <strong>от</strong>четл<strong>и</strong>вее, есл<strong>и</strong> вспомн<strong>и</strong>ть, что церемон<strong>и</strong>альные мегал<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>ецентры был<strong>и</strong> не просто некрополям<strong>и</strong>, а комплексам<strong>и</strong>, включавш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> часовн<strong>и</strong>, храмы <strong>и</strong> террасы длясовершен<strong>и</strong>я шеств<strong>и</strong>й <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х р<strong>и</strong>туалов. Но оговор<strong>и</strong>мся, что такое морфолог<strong>и</strong>ческое сходство не св<strong>и</strong>детельствуето сходстве верован<strong>и</strong>й.29 Ср.: Brown. Ор. cit., р. 92.54козырем в церковных спорах, как было пр<strong>и</strong> <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong><strong>и</strong> мощей Герас<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Пр<strong>от</strong>ас<strong>и</strong>я Амврос<strong>и</strong>емМед<strong>и</strong>оланск<strong>и</strong>м. Императр<strong>и</strong>ца Юст<strong>и</strong>на п<strong>от</strong>ребовала передать новую баз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ку ар<strong>и</strong>анам, но Амврос<strong>и</strong>й вы<strong>и</strong>гралдело, помест<strong>и</strong>в мощ<strong>и</strong> под престол.На<strong>и</strong>более <strong>и</strong>нтенс<strong>и</strong>вно культ святых разв<strong>и</strong>вался сред<strong>и</strong> аскетов (Brown, p. 67). Для Павла Ноланского св.Фел<strong>и</strong>кс был patronus et amicus [покров<strong>и</strong>телем <strong>и</strong> другом]; день его смерт<strong>и</strong> Павел встречал, как день второгорожден<strong>и</strong>я. На мог<strong>и</strong>ле ч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> Passio [о страдан<strong>и</strong>ях] мучен<strong>и</strong>ка. Повторное переж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е верующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> егоназ<strong>и</strong>дательной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> смерт<strong>и</strong> упраздняло время; в так<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>нуты святой как бы воскресал, <strong>и</strong> народ ож<strong>и</strong>далЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.30

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 31новых чудес: <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я бесов, защ<strong>и</strong>ты <strong>от</strong> врагов. Идеалом всякого хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на было погребен<strong>и</strong>еad sanctos [ря<strong>до</strong>м со святым<strong>и</strong>]. Престав<strong>и</strong>вшегося стрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь похорон<strong>и</strong>ть как можно бл<strong>и</strong>же к мог<strong>и</strong>ле святогов надежде, что в судный день т<strong>от</strong> будет ходатайствовать за него перед Богом. Под март<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> прямо пососедству с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> раскопк<strong>и</strong> показал<strong>и</strong> множество теснящ<strong>и</strong>хся друг к другу мог<strong>и</strong>л.Мощ<strong>и</strong> разделял<strong>и</strong> на бесч<strong>и</strong>сленные част<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> <strong>от</strong>воз<strong>и</strong>л<strong>и</strong> во все концы Импер<strong>и</strong><strong>и</strong>, что способствовалораспространен<strong>и</strong>ю хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства <strong>и</strong> связыван<strong>и</strong>ю элементов хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского опыта в одно целое. Разумеется, современем умножал<strong>и</strong>сь церковные <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е злоуп<strong>от</strong>реблен<strong>и</strong>я, обман <strong>и</strong> соперн<strong>и</strong>чество. В Галл<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>Герман<strong>и</strong>ю, где мощ<strong>и</strong> был<strong>и</strong> весьма редк<strong>и</strong>м явлен<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong>х <strong>до</strong>ставлял<strong>и</strong> <strong>и</strong>з друг<strong>и</strong>х мест, в особенност<strong>и</strong> <strong>и</strong>з Р<strong>и</strong>ма.Пр<strong>и</strong> первых Карол<strong>и</strong>нгах (740-840) огромное ч<strong>и</strong>сло мощей р<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>х святых <strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>ков было перенесено наЗапад. К концу IX в. все церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>м полагалось <strong>и</strong>меть) мощ<strong>и</strong> 30 .Несм<strong>от</strong>ря на «популярный» характер, к<strong>от</strong>орый постепенно перевес<strong>и</strong>л в этом явлен<strong>и</strong><strong>и</strong>, культ мощей был нел<strong>и</strong>шен нек<strong>от</strong>орого вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я. Ведь он прославлял преображен<strong>и</strong>е матер<strong>и</strong><strong>и</strong>, в нек<strong>от</strong>ором смысле предвосх<strong>и</strong>щаясмелые теор<strong>и</strong><strong>и</strong> Тейяра де Шардена* 25 . С другой стороны, культ мощей сбл<strong>и</strong>жал для верующ<strong>и</strong>х не толькоНебо <strong>и</strong> Землю, но также Бога <strong>и</strong> людей; Бог, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто другой, управлял <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>ем (inventio) мощей <strong>и</strong>споспешествовал чудесам. Кроме того, кажущ<strong>и</strong>еся пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я культа (напр<strong>и</strong>мер, одновременноепр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е мучен<strong>и</strong>ка на Небе <strong>и</strong> в мог<strong>и</strong>ле <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в част<strong>и</strong>це его пл<strong>от</strong><strong>и</strong>) пр<strong>и</strong>общал<strong>и</strong> верующего к пара<strong>до</strong>ксальномумышлен<strong>и</strong>ю. Действ<strong>и</strong>тельно, поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е мощей можно рассматр<strong>и</strong>вать как «легкую (т.е.понятную м<strong>и</strong>рянам) параллель» <strong>до</strong>гмату о Воплощен<strong>и</strong><strong>и</strong>, Тро<strong>и</strong>це <strong>и</strong> та<strong>и</strong>нствах.30 Ср.: Patrick J. Geary. The Ninth Century Relic Trade, p. 10 sq. Папы ох<strong>от</strong>но позволял<strong>и</strong> перевоз<strong>и</strong>ть мощ<strong>и</strong>,п<strong>от</strong>ому что это способствовало вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ю Р<strong>и</strong>ма, стол<strong>и</strong>цы Импер<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> очага хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства.55§257. Восточная церковь <strong>и</strong> расцвет в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йского богослов<strong>и</strong>яОпределенные расхожден<strong>и</strong>я между западной <strong>и</strong> восточной церквям<strong>и</strong> в IV в. проступают резче. Напр<strong>и</strong>мер, вв<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской церкв<strong>и</strong> был введен сан патр<strong>и</strong>арха, по <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong><strong>и</strong> выше, чем еп<strong>и</strong>скопы <strong>и</strong> м<strong>и</strong>тропол<strong>и</strong>ты. НаСоборе в Констант<strong>и</strong>нополе (381 г.) восточная церковь объяв<strong>и</strong>ла о создан<strong>и</strong><strong>и</strong> четырех рег<strong>и</strong>ональныхюр<strong>и</strong>сд<strong>и</strong>кц<strong>и</strong>й, каждая <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых <strong>и</strong>мела свой патр<strong>и</strong>арш<strong>и</strong>й престол. Порой <strong>до</strong>ход<strong>и</strong>ло <strong>до</strong> того, что <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ямежду Констант<strong>и</strong>нополем (<strong>и</strong>, косвенно, <strong>и</strong>мператором) <strong>и</strong> Р<strong>и</strong>мом станов<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Владея мощам<strong>и</strong>святого Андрея Первозванного (т.е. <strong>и</strong>меющего пре<strong>и</strong>мущество перед св. Петром), Констант<strong>и</strong>нопольпретен<strong>до</strong>вал, по меньшей мере, на равенство Р<strong>и</strong>му. В последующ<strong>и</strong>е столет<strong>и</strong>я хр<strong>и</strong>столог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong>церковные разноглас<strong>и</strong>я еще не раз пр<strong>и</strong>ведут к столкновен<strong>и</strong>ям двух церквей. Мы рассм<strong>от</strong>р<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>шь те,к<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>меют непосредственное <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>е к сх<strong>и</strong>зме (§302).В первых Вселенск<strong>и</strong>х Соборах пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мало участ<strong>и</strong>е всего несколько представ<strong>и</strong>телей «Папы»— так назвалсяС<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й (384-399), тем самым провозглас<strong>и</strong>в себя «<strong>от</strong>цом», а не «братом» друг<strong>и</strong>х еп<strong>и</strong>скопов. Но Р<strong>и</strong>мповторно осуд<strong>и</strong>л Ар<strong>и</strong>я (Второй Вселенск<strong>и</strong>й Собор, Констант<strong>и</strong>нополь, 381 г.) <strong>и</strong> Нестор<strong>и</strong>я (Трет<strong>и</strong>йВселенск<strong>и</strong>й Собор, Ефес, 431 г.). На Четвертом Соборе (Халк<strong>и</strong><strong>до</strong>н, 451 г.), пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в моноф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тов 31 , папа Лев Iпредстав<strong>и</strong>л формулу для нового с<strong>и</strong>мвола <strong>веры</strong>. Формула со<strong>от</strong>ветствовала мысл<strong>и</strong> св. К<strong>и</strong>р<strong>и</strong>лла <strong>и</strong> была пр<strong>и</strong>нятавосточным<strong>и</strong> Отцам<strong>и</strong> Церкв<strong>и</strong>. Исповедан<strong>и</strong>е звучало так: «верую во ед<strong>и</strong>ного Господа И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста,ед<strong>и</strong>носущного Отцу, <strong>и</strong>же со Отцем несл<strong>и</strong>янно, не<strong>и</strong>зменно, нераздельно; союз <strong>и</strong>х <strong>от</strong>нюдь не <strong>от</strong>меняетразл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>род, но свойства каж<strong>до</strong>й пр<strong>и</strong>роды сокрыты <strong>и</strong> воссоед<strong>и</strong>нены в одной л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> <strong>и</strong> одной<strong>и</strong>постас<strong>и</strong>».Формула <strong>до</strong>полняла класс<strong>и</strong>ческую хр<strong>и</strong>столог<strong>и</strong>ю, но не давала <strong>от</strong>вета на вопросы, поставленныемоноф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>там<strong>и</strong>. Халк<strong>и</strong><strong>до</strong>нск<strong>и</strong>й с<strong>и</strong>мвол с конца V в. разж<strong>и</strong>гал страст<strong>и</strong>, не ут<strong>и</strong>хш<strong>и</strong>е <strong>и</strong> в следующее столет<strong>и</strong>е.Не все восточное хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство пр<strong>и</strong>няло его in toto [цел<strong>и</strong>ком], вследств<strong>и</strong>е чего <strong>от</strong>делен<strong>и</strong>е моноф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тск<strong>и</strong>хцерквей стало не<strong>и</strong>збежным ". Бесплодные, надуманные дебаты вокруг моноф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тства <strong>и</strong>л<strong>и</strong> по<strong>до</strong>зреваемых вмоноф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тстве теор<strong>и</strong>й тянул<strong>и</strong>сь еще не одно столет<strong>и</strong>е.Обрат<strong>и</strong>мся теперь к тем моментам, благодаря к<strong>от</strong>орым церковь была оформлена как со<strong>от</strong>ветствующаяструктура. Прежде всего, это небывалый расцвет в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong><strong>и</strong>, ее <strong>и</strong>ерат<strong>и</strong>ческая помпез-31 Моноф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ты сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>, что есл<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос состо<strong>и</strong>т «<strong>и</strong>з двух пр<strong>и</strong>род» — Божественной <strong>и</strong> человеческой,— то <strong>и</strong>з <strong>и</strong>х соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я образуется одна; сле<strong>до</strong>вательно, «одна пр<strong>и</strong>рода у Слова Воплощенного».32 На V <strong>и</strong> VI Вселенск<strong>и</strong>х Соборах (Констант<strong>и</strong>нополь, 553 <strong>и</strong> 680 гг.) моноф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>там был<strong>и</strong> сделаны уступк<strong>и</strong>.56ность, р<strong>и</strong>туальное <strong>и</strong> арт<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое вел<strong>и</strong>колеп<strong>и</strong>е. Л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong>я совершалась как «тайна», предназначенная дляпосвященных. Псев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>й Ареопаг<strong>и</strong>т пре<strong>до</strong>стерегает того, кто познал Божественную л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong>ю:«См<strong>от</strong>р<strong>и</strong>, чтобы тебе не соверш<strong>и</strong>ть свят<strong>от</strong>атства <strong>и</strong> не разглас<strong>и</strong>ть тайну, святейшую <strong>и</strong>з тайн. Будь бд<strong>и</strong>телен, <strong>и</strong>Божественное да будет сокровенным» («О церковной <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong><strong>и</strong>», I, 1). В определенные моментыбогослужен<strong>и</strong>я алтарную завесу опускал<strong>и</strong>; в последующ<strong>и</strong>е столет<strong>и</strong>я <strong>и</strong>коностас будет цел<strong>и</strong>ком <strong>от</strong>делен <strong>от</strong>нефов.«Четыре част<strong>и</strong> внутреннего пространства храма с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>руют четыре стороны света. Внутренность храма— Вселенная. Алтарь — Рай, к<strong>от</strong>орый наход<strong>и</strong>тся на Востоке. Царск<strong>и</strong>е врата называл<strong>и</strong> также "Дверью Рая".На пасхальной седм<strong>и</strong>це врата держал<strong>и</strong> <strong>от</strong>крытым<strong>и</strong> всю службу; смысл этого обычая ясно выражен вПасхальном каноне: Хр<strong>и</strong>стос восстал <strong>и</strong>з гроба <strong>и</strong> <strong>от</strong>верз нам двер<strong>и</strong> Рая. Запад, напр<strong>от</strong><strong>и</strong>в, сч<strong>и</strong>тается странойЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.31

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 32теней, скорб<strong>и</strong> <strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>, вечным пр<strong>и</strong>стан<strong>и</strong>щем мертвых, ож<strong>и</strong>дающ<strong>и</strong>х воскресен<strong>и</strong>я тел <strong>и</strong> последнего суда.Центр здан<strong>и</strong>я — Земля. По мысл<strong>и</strong> Косьмы Инд<strong>и</strong>коплова, Земля <strong>и</strong>меет форму куба, четыре стороны к<strong>от</strong>орогоподдерж<strong>и</strong>вают свод, а четыре внутренн<strong>и</strong>х част<strong>и</strong> храма с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>руют четыре стороны света» 33 . Как образКосмоса в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йская церковь воплощает <strong>и</strong> одновременно освящает м<strong>и</strong>р.Церковная поэз<strong>и</strong>я <strong>и</strong> хоровое пен<strong>и</strong>е переж<strong>и</strong>вают бл<strong>и</strong>стательный взлет пр<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> поэта <strong>и</strong> композ<strong>и</strong>тора РоманаСладкопевца (VI в.). Наконец, важно подчеркнуть значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>тута дьяконов, <strong>и</strong>гравш<strong>и</strong>х рольпосредн<strong>и</strong>ков между священн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, <strong>от</strong>правляющ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> службу, <strong>и</strong> м<strong>и</strong>рянам<strong>и</strong>. Именно дьякон определялпоря<strong>до</strong>к совершен<strong>и</strong>я службы <strong>и</strong> указывал пастве на ключевые моменты л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong><strong>и</strong>.Но самые знач<strong>и</strong>тельные творен<strong>и</strong>я восточного хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства <strong>от</strong>носятся к област<strong>и</strong> богослов<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> в первуюочередь — м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого. Правда, жестк<strong>и</strong>е рамк<strong>и</strong> в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной мысл<strong>и</strong> <strong>от</strong>част<strong>и</strong> затемнял<strong>и</strong> ееор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальность, <strong>и</strong>бо каждый богослов стрем<strong>и</strong>лся сохран<strong>и</strong>ть, защ<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> <strong>от</strong>стоять учен<strong>и</strong>е, переданноеСвятым<strong>и</strong> Отцам<strong>и</strong>. Догмы был<strong>и</strong> непреложны. Новшества зап<strong>и</strong>сывал<strong>и</strong>сь в разряд ересей; слова «новшество» <strong>и</strong>«богохульство» был<strong>и</strong> почт<strong>и</strong> с<strong>и</strong>нон<strong>и</strong>мам<strong>и</strong> 34 . Эта внешняя мон<strong>от</strong>онность (повторен<strong>и</strong>е <strong>до</strong>гм, разраб<strong>от</strong>анныхСвятым<strong>и</strong> Отцам<strong>и</strong>) не од<strong>и</strong>н век казалась — <strong>и</strong> была — пр<strong>и</strong>знаком оцепенен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> бесплодност<strong>и</strong>* 26 .Тем не менее, ядро восточного богослов<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> особенно <strong>до</strong>гмат об обожен<strong>и</strong><strong>и</strong> человека, (theosis), чрезвычайноор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нально, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> основано на словах ап. Павла, на Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>от</strong> Иоанна <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х б<strong>и</strong>блей-33 Hans Sedlmayr. Die Entschtehung der Kathedrale, p. 119; W. Wolska. La topographie chrétienne de CosmasIndicopleustès (P. , 1962), p. 131 et passim.34 Ср. ц<strong>и</strong>таты <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> к н<strong>и</strong>м в: Pelikan. The Spirit of the Eastern Christendom.57ск<strong>и</strong>х текстах. Равнозначность спасен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> обожен<strong>и</strong>я следует <strong>и</strong>з тайны Воплощен<strong>и</strong>я. Согласно Макс<strong>и</strong>муИсповедн<strong>и</strong>ку, Бог создал человека, надел<strong>и</strong>в его вечной божественной <strong>и</strong> нематер<strong>и</strong>альной ж<strong>и</strong>знью. Пол, как <strong>и</strong>смерть, суть последств<strong>и</strong>я первородного греха. Воплощен<strong>и</strong>е Логоса сделало возможным theosis, ноосуществляется он только по благодат<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей. Отсюда — важность для восточной церкв<strong>и</strong> внутреннеймол<strong>и</strong>твы (к<strong>от</strong>орую позже стал<strong>и</strong> называть «непрерывной мол<strong>и</strong>твой»), созерцан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> монашеской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.Обожен<strong>и</strong>ю предшествует <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сопутствует опыт м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого Света. Уже у <strong>от</strong>цов-пустынн<strong>и</strong>ков экстаз былсопряжен со световым<strong>и</strong> феноменам<strong>и</strong>. Монах<strong>и</strong> «<strong>и</strong>злучал<strong>и</strong> свет благодат<strong>и</strong>». Когда <strong>от</strong>шельн<strong>и</strong>к предавалсямол<strong>и</strong>тве, всю его келью озарял свет 35 . Спустя тысячелет<strong>и</strong>е та же трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я (мол<strong>и</strong>тва — м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й свет —theosis) встречается у афонск<strong>и</strong>х монахов-<strong>и</strong>с<strong>и</strong>хастов. Их утвержден<strong>и</strong>е о том, что он<strong>и</strong> созерцаютБожественный свет, стало пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной полем<strong>и</strong>к<strong>и</strong>; это дало повод вел<strong>и</strong>кому мысл<strong>и</strong>телю Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>ю Па-ламе(XIV в.) разраб<strong>от</strong>ать м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое богослов<strong>и</strong>е Фаворского света.В восточной церкв<strong>и</strong> мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м два вза<strong>и</strong>мо<strong>до</strong>полняющ<strong>и</strong>х, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воположных на в<strong>и</strong>д фактора, к<strong>от</strong>орыесо временем будут ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ваться. С одной стороны, роль <strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е общ<strong>и</strong>ны церковных верующ<strong>и</strong>х; с другойстороны, автор<strong>и</strong>тет <strong>и</strong> прест<strong>и</strong>ж монахов — аскетов <strong>и</strong> созерцателей. Есл<strong>и</strong> западные <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong> сдержанно<strong>от</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь к созерцателям <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>кам, то на Востоке к н<strong>и</strong>м п<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> чувство глубокого почтен<strong>и</strong>я какверующ<strong>и</strong>е, так <strong>и</strong> церковные власт<strong>и</strong>.Ед<strong>и</strong>нственным восточным богословом, оказавш<strong>и</strong>м существенное вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на богослов<strong>и</strong>е Запада, былПсев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>й Ареопаг<strong>и</strong>т. Нам не<strong>и</strong>звестны его настоящее <strong>и</strong>мя <strong>и</strong> его б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я. Возможно, он ж<strong>и</strong>л в V в.<strong>и</strong> был с<strong>и</strong>р<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>м монахом, однако его сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> современн<strong>и</strong>ком ап. Павла, <strong>и</strong> он почт<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>равн<strong>и</strong>вался капостолам. В богослов<strong>и</strong><strong>и</strong> Псев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я чувствуется вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е неоплатон<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>я Н<strong>и</strong>сского.Высш<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п для Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я — пусть невыраз<strong>и</strong>мый, абсолютный, превосходящ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> л<strong>и</strong>чностное, <strong>и</strong>безл<strong>и</strong>чностное — все же связан с в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым м<strong>и</strong>ром посредством нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мой <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong><strong>и</strong> существ. С<strong>и</strong>мволконечного ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я Одного <strong>и</strong> множества есть прежде всего Тро<strong>и</strong>ца. Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>й уклоняется как <strong>от</strong>моноф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тства, так <strong>и</strong> <strong>от</strong> халк<strong>и</strong><strong>до</strong>нск<strong>и</strong>х формул<strong>и</strong>ровок. Он рассматр<strong>и</strong>вает ман<strong>и</strong>фестац<strong>и</strong><strong>и</strong> божественност<strong>и</strong>(раб<strong>от</strong>а «Божественные ч<strong>и</strong>сла») <strong>и</strong> как она проявляется в ангельск<strong>и</strong>х ч<strong>и</strong>нах («О небесной <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong><strong>и</strong>»). Однакона<strong>и</strong>высшую славу Псев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>й стяжал небольш<strong>и</strong>м трактатом «М<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое богослов<strong>и</strong>е». Впервые в<strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> здесь встречаются выражен<strong>и</strong>я «Божественное неведен<strong>и</strong>е», <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «незнан<strong>и</strong>е»,подразумевающ<strong>и</strong>е восхожден<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> к Богу. Псев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>й говор<strong>и</strong>т о «сверхсущностном с<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong>божественной Тьмы, Тьмы по ту сторону35 Ср. тексты <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> к н<strong>и</strong>м в: Eliade. Méphystophélès et l'Androgyne, p. 68 sq.58Света»; н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>е категор<strong>и</strong><strong>и</strong>, по Псев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>ю, к Богу непр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>мы, «<strong>и</strong>бо утверждать, что Бог естьЖ<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> Крас<strong>от</strong>а, не более справедл<strong>и</strong>во, чем сравн<strong>и</strong>вать Его с воздухом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> камнем». Тем самым Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>йзакладывает основы <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цательного (апофат<strong>и</strong>ческого) богослов<strong>и</strong>я (вспомн<strong>и</strong>м знамен<strong>и</strong>тую формулу <strong>и</strong>зупан<strong>и</strong>шад — neti, neti! Ср. §81).Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й Н<strong>и</strong>сск<strong>и</strong>й <strong>и</strong>злож<strong>и</strong>л сво<strong>и</strong> <strong>и</strong>де<strong>и</strong> более глубоко <strong>и</strong> с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>чно. Но <strong>и</strong>х популярност<strong>и</strong> сред<strong>и</strong> монаховчрезвычайно способствовал автор<strong>и</strong>тет Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я. Рано переведенные на латынь, труды Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я был<strong>и</strong>переведены заново в IX в. <strong>и</strong>рландск<strong>и</strong>м монахом Ск<strong>от</strong>ом Эр<strong>и</strong>угеной; эт<strong>от</strong> перевод <strong>и</strong> стал <strong>и</strong>звестен на Западе.На Востоке мысл<strong>и</strong> Псев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я был<strong>и</strong> воспр<strong>и</strong>няты <strong>и</strong> углублены Макс<strong>и</strong>мом Исповедн<strong>и</strong>ком, «на<strong>и</strong>болеевыдающ<strong>и</strong>мся ун<strong>и</strong>версал<strong>и</strong>стом VII века <strong>и</strong>, пожалуй, последн<strong>и</strong>м ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальным мысл<strong>и</strong>телем сред<strong>и</strong> богослововв<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской церкв<strong>и</strong>» 36 . К про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>ям Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я св. Макс<strong>и</strong>м нап<strong>и</strong>сал, в форме схол<strong>и</strong>й, комментар<strong>и</strong>й,к<strong>от</strong>орый также был переведен Эр<strong>и</strong>угеной. По сут<strong>и</strong> дела, весь эт<strong>от</strong> корпус текстов (ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нал <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong><strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.32

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 33Макс<strong>и</strong>ма Исповедн<strong>и</strong>ка) <strong>и</strong> есть учен<strong>и</strong>е Псев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я, оказавшее вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на мысль мног<strong>и</strong>х западныхм<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> богословов, <strong>от</strong> Бернарда Клервосского <strong>и</strong> Фомы Акв<strong>и</strong>нского <strong>до</strong> Н<strong>и</strong>колая Кузанского 37 .§258. Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>кон <strong>и</strong> <strong>и</strong>коноборчествоТяжелейш<strong>и</strong>й кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>с, развязанный <strong>и</strong>коноборчеством (VIII-IX вв.), <strong>и</strong>мел много пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н: пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х,соц<strong>и</strong>альных <strong>и</strong> богословск<strong>и</strong>х. Соблюдая заповедь Декалога, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане первых двух веков не делал<strong>и</strong>священных <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>й. Однако в Восточной <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> эт<strong>от</strong> запрет был забыт уже в III в., когдарел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная <strong>и</strong>конограф<strong>и</strong>я (персонаж<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сцены <strong>и</strong>з Священного П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я) появляется на кладб<strong>и</strong>щах <strong>и</strong> в местах,где соб<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь верующ<strong>и</strong>е. По размаху это нововведен<strong>и</strong>е вполне можно сравн<strong>и</strong>ть с культом мощей. В IV<strong>и</strong> V вв. <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>я множатся, а <strong>и</strong>х поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е определяется со всей <strong>от</strong>четл<strong>и</strong>востью. В эт<strong>и</strong> же два столет<strong>и</strong>яформ<strong>и</strong>руются аргументы за <strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в <strong>и</strong>кон. Иконоф<strong>и</strong>лы наста<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> на педагог<strong>и</strong>ческой функц<strong>и</strong><strong>и</strong> — особеннодля неграм<strong>от</strong>ных — <strong>и</strong> освящающем свойстве образов. К концу VI <strong>и</strong> на пр<strong>от</strong>яжен<strong>и</strong><strong>и</strong> VII вв. образа становятсяобъектом поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> культа как в церквях, так <strong>и</strong> в <strong>до</strong>машнем об<strong>и</strong>ходе 38 . Перед <strong>и</strong>конам<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь,прост<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь н<strong>и</strong>ц; <strong>и</strong>х лобызал<strong>и</strong>, а во время процесс<strong>и</strong>й несл<strong>и</strong> на руках. В эт<strong>от</strong> пер<strong>и</strong>од растет36 Н.С. Веcк, ц<strong>и</strong>таты см.: Pelikan, р. 8. «Возможно, ед<strong>и</strong>нственный творческ<strong>и</strong>й мысл<strong>и</strong>тель века», — п<strong>и</strong>шетВернер Элерт, «Ист<strong>и</strong>нный <strong>от</strong>ец в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йского богослов<strong>и</strong>я» (Мейер<strong>до</strong>рф).37 Denn John Geanakoplos. Interaction of the «Sibling» Bysantine and Western Cultures in the Middle Ages andItalian Renaissance, p. 133 sq.38 Ср.: E. Kitzinger. The Cult of Images in the Age before Iconoclasme, p. 89.59ч<strong>и</strong>сло чуд<strong>от</strong>ворных <strong>и</strong>кон — <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков сверхъестественной с<strong>и</strong>лы, — оберегающ<strong>и</strong>х города, дворцы, войска39 .Как <strong>от</strong>мечает Эрнст К<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>нгер, вера в надпр<strong>и</strong>родную с<strong>и</strong>лу <strong>и</strong>кон, подразумевающая некую связь междуобразом <strong>и</strong> тем, кто на нем представлен, является на<strong>и</strong>более важной чертой поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>кон в VI-VII вв. Иконаесть «вмест<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще, орган самого Божества» 40 .Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>кон было оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ально запрещено <strong>и</strong>мператором Львом III в 726 г. <strong>и</strong> предано анафеме в 754 г. на<strong>и</strong>коноборческом соборе в Констант<strong>и</strong>нополе. Главный богословск<strong>и</strong>й аргумент формул<strong>и</strong>ровался так:поклонен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>конам косвенно предполагает <strong>и</strong><strong>до</strong>лопоклонство. Второй <strong>и</strong>коноборческ<strong>и</strong>й собор (815 г.) <strong>от</strong>вергпоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>кон во <strong>и</strong>мя Хр<strong>и</strong>стово. Ибо невозможно, говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>коноборцы, <strong>и</strong>зображать Хр<strong>и</strong>ста, неподразумевая, что с тем вместе <strong>и</strong>зображается <strong>и</strong> его Божественная пр<strong>и</strong>рода (а это свят<strong>от</strong>атство), л<strong>и</strong>боразделяя две Его недел<strong>и</strong>мые пр<strong>и</strong>роды рад<strong>и</strong> того, чтобы <strong>и</strong>зобраз<strong>и</strong>ть л<strong>и</strong>шь человеческую (а это ересь) 41 .Напр<strong>от</strong><strong>и</strong>в, евхар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>я — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный «образ» Хр<strong>и</strong>ста, п<strong>от</strong>ому что она <strong>и</strong>сполнена Святым Духом <strong>и</strong> содерж<strong>и</strong>т всебе, в <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> <strong>и</strong>коны, матер<strong>и</strong>альную <strong>и</strong> духовную стороны 42 .Что касается <strong>и</strong>коноф<strong>и</strong>льского богослов<strong>и</strong>я защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>ков святых <strong>и</strong>кон, то на<strong>и</strong>более с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>чно оно былоразраб<strong>от</strong>ано Иоанном Дамаск<strong>и</strong>ным (675-749) <strong>и</strong> Фео<strong>до</strong>ром Студ<strong>и</strong>том (759-826). Оп<strong>и</strong>раясь на труды Псев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я, оба автора подчерк<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> тесную вза<strong>и</strong>мосвязь духовного <strong>и</strong> матер<strong>и</strong>ального. «Как можете вы,будуч<strong>и</strong> пл<strong>от</strong>ью, — п<strong>и</strong>шет Иоанн Дамаск<strong>и</strong>н, — поклоняться вещам нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым?» Чрезмерный«сп<strong>и</strong>р<strong>и</strong>туал<strong>и</strong>зм» <strong>и</strong>коноборцев став<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х в од<strong>и</strong>н ряд с древн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> гност<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, утверждавш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, что телоХр<strong>и</strong>ста не ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческое, а небесное 43 . Вследств<strong>и</strong>е воплощен<strong>и</strong>я Бог стал в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым, упраздн<strong>и</strong>в так<strong>и</strong>м образомзапрет Ветхого Завета <strong>и</strong>зображать божественное. И т<strong>от</strong>, кто <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цает, что Хр<strong>и</strong>стос может быть <strong>и</strong>зображен на<strong>и</strong>коне, <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цает тем самым реальность воплощен<strong>и</strong>я. Тем не менее, <strong>и</strong> Иоанн, <strong>и</strong> Фео<strong>до</strong>р уточняют, что образне равен первообразу по сущност<strong>и</strong>. Образ есть сходство, к<strong>от</strong>орое, являясь <strong>от</strong>ражен<strong>и</strong>ем первообраза,заключает в себе <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> него. Сле<strong>до</strong>вательно, <strong>и</strong>коноборцы был<strong>и</strong> пов<strong>и</strong>нны в бого-39Сред<strong>и</strong> на<strong>и</strong>более <strong>и</strong>звестных— <strong>и</strong>кона Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong>з города Эдессы, к<strong>от</strong>орая, сч<strong>и</strong>талось, может <strong>от</strong>раз<strong>и</strong>ть атакуперс<strong>и</strong>дской арм<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> образ Хр<strong>и</strong>ста над бронзовым порт<strong>и</strong>ком <strong>и</strong>мператорского дворца, разрушен<strong>и</strong>е к<strong>от</strong>орого в727 г. ознаменует начало <strong>и</strong>коноборчества.40Kitzinger. Ор. cit., р. 104. В <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>ях святых об<strong>и</strong>тал Святой Дух; ibid., р. 140 sq.41См.: Jaroslav Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom, p. 129. Ср.: Stephan Gero. Byzantine Iconoclasmduring the Reign of Constantine V, p. 74.42 Gero. Ор. cit., p. 78; Pelikan, p. 109.43 Ср.: Pelikan, p. 122.60хульстве, рассматр<strong>и</strong>вая евхар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ю как образ; <strong>и</strong>бо будуч<strong>и</strong> <strong>и</strong>дент<strong>и</strong>чна Хр<strong>и</strong>сту по сут<strong>и</strong>, евхар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>я <strong>и</strong> естьХр<strong>и</strong>стос, а не Его образ 44 .Об <strong>и</strong>конах святых Иоанн Дамаск<strong>и</strong>н п<strong>и</strong>шет: «Пока святые ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнены Духа Святого, <strong>и</strong> послесмерт<strong>и</strong> Благодать н<strong>и</strong>когда не удаляется н<strong>и</strong> <strong>от</strong> <strong>и</strong>х душ, н<strong>и</strong> <strong>от</strong> мог<strong>и</strong>л, н<strong>и</strong> <strong>от</strong> священных <strong>и</strong>х <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>й» 45 .Безусловно, <strong>и</strong>конам не следует поклоняться, как Богу. Но он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>надлежат к разряду вещей, освященныхпр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>ем Хр<strong>и</strong>ста, так<strong>и</strong>х, как, напр<strong>и</strong>мер, Назарет, Голгофа, древо Креста. Эт<strong>и</strong> места <strong>и</strong> предметы стал<strong>и</strong>вмест<strong>и</strong>л<strong>и</strong>щам<strong>и</strong> <strong>и</strong> сосудам<strong>и</strong> «божественной энерг<strong>и</strong><strong>и</strong>». <strong>и</strong>бо посредством <strong>и</strong>х Бог совершает спасен<strong>и</strong>е людей. Внаше время <strong>и</strong>коны занял<strong>и</strong> место чудес <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х деян<strong>и</strong>й Хр<strong>и</strong>ста, к<strong>от</strong>орые, по счастью, в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> <strong>и</strong> к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong>восх<strong>и</strong>щал<strong>и</strong>сь Его учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> 46 .Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.33

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 34Подытож<strong>и</strong>м. Как мощ<strong>и</strong> способствовал<strong>и</strong> сообщен<strong>и</strong>ю между небом <strong>и</strong> землей, так <strong>и</strong> на <strong>и</strong>конах ож<strong>и</strong>вало точудесное illud tempus, когда сред<strong>и</strong> людей ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>стос, Пресвятая Дева <strong>и</strong> апостолы. Иконы — есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> необладают той же с<strong>и</strong>лой, что <strong>и</strong> мощ<strong>и</strong>, — <strong>до</strong>ступнее для верующ<strong>и</strong>х: <strong>и</strong>х можно найт<strong>и</strong> <strong>и</strong> в самых скромныххрамах <strong>и</strong> часовнях, <strong>и</strong> в частных <strong>до</strong>мах. Кроме того, <strong>и</strong>х созерцан<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>общало к целому м<strong>и</strong>ру с<strong>и</strong>мволов.Иконы, так<strong>и</strong>м образом, могл<strong>и</strong> дать углубленное рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное образован<strong>и</strong>е тем, кто не знал грам<strong>от</strong>е (что он<strong>и</strong>факт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> <strong>и</strong> делал<strong>и</strong> для всех слоев сельского населен<strong>и</strong>я Восточной Европы)* 27 .Иконоборчество стало следств<strong>и</strong>ем пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> соц<strong>и</strong>альных пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н. Другой по<strong>до</strong>плек<strong>и</strong> у него не было.Иконоборцы не знал<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не х<strong>от</strong>ел<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знавать с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческую функц<strong>и</strong>ю священных образов; мног<strong>и</strong>езащ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>кон, со своей стороны, <strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong> <strong>и</strong>х культ л<strong>и</strong>бо для своей выгоды, л<strong>и</strong>бо для возвышен<strong>и</strong>япрест<strong>и</strong>жа, укреплен<strong>и</strong>я власт<strong>и</strong> <strong>и</strong> обогащен<strong>и</strong>я тех <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>ных церковных <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>тутов.44 Ср.: ibid., р. 119; N. Baynes. Idolatry and the Early Church, p. 135.45 См.комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> к этому тексту в кн.: G. Mathews. Byzantine Aesthetics, p. 103 sq.46 Текстолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й анал<strong>и</strong>з см.: Pelikan, p. 121. Как евангел<strong>и</strong>сты п<strong>и</strong>сал<strong>и</strong> о Хр<strong>и</strong>сте словам<strong>и</strong>, так можно п<strong>и</strong>сатьо Нем зол<strong>от</strong>ом на <strong>и</strong>конах; ср.: ibid., р. 135.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.34

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 35Глава XXXIII. МАГОМЕТ И РАСЦВЕТ ИСЛАМА§259. Аллах, арабск<strong>и</strong>й deus otiosusИз всех основателей м<strong>и</strong>ровых рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й Магомет * 28 — ед<strong>и</strong>нственный, чья б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я, в общ<strong>и</strong>х чертах,<strong>и</strong>звестна 1 . Между тем, это <strong>от</strong>нюдь не означает, что так же хорошо <strong>и</strong>звестна его «внутренняя», сокровеннаяб<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я. Однако огромную ценность представляют <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>еся у нас <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е данные о его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном опыте, подг<strong>от</strong>ов<strong>и</strong>вшем <strong>и</strong> определ<strong>и</strong>вшем его пророческое пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>е, а также сведен<strong>и</strong>я обарабской ц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> его времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> соц<strong>и</strong>о-пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х структурах Мекк<strong>и</strong>. Эт<strong>и</strong> сведен<strong>и</strong>я не объясняют н<strong>и</strong>л<strong>и</strong>чность <strong>Магомета</strong>, н<strong>и</strong> успех его проповед<strong>и</strong>, но позволяют лучше оцен<strong>и</strong>ть творческую сторону егоПослан<strong>и</strong>я. Важно располагать богатой <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческой <strong>до</strong>кументац<strong>и</strong>ей х<strong>от</strong>я бы об одном <strong>и</strong>з основателей м<strong>и</strong>ровыхрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й — тогда еще полнее будет явлена вся мощь рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного ген<strong>и</strong>я. Иначе говоря, только тогдастанет понятно, в какой мере рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный ген<strong>и</strong>й может <strong>и</strong>спользовать <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е обстоятельства дляторжества своей м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>, в конечном счете, для того, чтобы круто <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть сам ход <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>.Магомет, род<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся в Мекке предполож<strong>и</strong>тельно между 567 <strong>и</strong> 572 гг., пр<strong>и</strong>надлежал к могущественномуплемен<strong>и</strong> курейш<strong>и</strong>тов. В шест<strong>и</strong>летнем возрасте оставш<strong>и</strong>сь с<strong>и</strong>р<strong>от</strong>ой, он сначала восп<strong>и</strong>тывался де<strong>до</strong>м, а затемдядей с матер<strong>и</strong>нской стороны Абу Тал<strong>и</strong>бом 2 . По <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong><strong>и</strong>1 Основным <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком служ<strong>и</strong>т Коран (по-арабск<strong>и</strong>: al-Qur'ān, «Проповедь») <strong>и</strong> устное Предан<strong>и</strong>е (по-арабск<strong>и</strong>:al-Hadīth, «Речь», «Изреченное»)* 29 . Оговор<strong>и</strong>мся: <strong>и</strong>х <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческая <strong>до</strong>стоверность не всегда подтверждается.2Рожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> детство Пророка вполне со<strong>от</strong>ветствуют м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческому сценар<strong>и</strong>ю ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, т<strong>и</strong>п<strong>и</strong>чному дляСпас<strong>и</strong>телей. Будуч<strong>и</strong> беременной, мать его услышала голос, возвещающ<strong>и</strong>й о том, что сын ее будет владыкой <strong>и</strong>пророком своего народа. В момент его рожден<strong>и</strong>я весь м<strong>и</strong>р озар<strong>и</strong>лся ослеп<strong>и</strong>тельным светом (ср. рожден<strong>и</strong>еЗаратустры, Махав<strong>и</strong>ры, Будды; §§ 101, 147, 152). Магомет род<strong>и</strong>лся ч<strong>и</strong>стый, как агнец, обрезанный <strong>и</strong> с ужеперерезанной пупов<strong>и</strong>ной. Яв<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь на свет Бож<strong>и</strong>й, он взял в руку горстку земл<strong>и</strong> <strong>и</strong> взглянул на небо. Нек<strong>и</strong>й<strong>и</strong>удей <strong>и</strong>з Мед<strong>и</strong>ны проведал, что в м<strong>и</strong>р пр<strong>и</strong>шел Параклет, <strong>и</strong> сообщ<strong>и</strong>л об этом сво<strong>и</strong>м ед<strong>и</strong>новерцам. КогдаМагомету <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>лось четыре года, два ангела улож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его на землю, вскрыл<strong>и</strong> грудь, взял<strong>и</strong> <strong>и</strong>з его сердцакаплю черной кров<strong>и</strong> <strong>и</strong> омыл<strong>и</strong> его внутренност<strong>и</strong> талым снегом, пр<strong>и</strong>несенным в зол<strong>от</strong>ой чаше (ср.: Коран, сура94:1 <strong>и</strong> сл. «Разве мы не раскрыл<strong>и</strong> тебе твою грудь?..» <strong>и</strong> т.д. Эт<strong>от</strong> р<strong>и</strong>туал т<strong>и</strong>п<strong>и</strong>чен для шаманск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>й).В двенадцать лет Магомет сопровождал Абу Тал<strong>и</strong>ба в караванных путешеств<strong>и</strong>ях в С<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ю. В Босре од<strong>и</strong>нмонах-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н обнаруж<strong>и</strong>л на плече у <strong>Магомета</strong> та<strong>и</strong>нственные знак<strong>и</strong>, указывающ<strong>и</strong>е на его пророческоепр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>е. См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>веденные в: Tor Andrae. Mohammed: The Man and his Faith, pp. 34-38; W. MontgomeryWatt. Muhammad at Mecca, p. 34 sq.62двадцат<strong>и</strong> пят<strong>и</strong> лет он пошел в услужен<strong>и</strong>е к богатой в<strong>до</strong>ве по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Хад<strong>и</strong>джа <strong>и</strong> соверш<strong>и</strong>л несколькокараванных путешеств<strong>и</strong>й в С<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ю. Вскоре, пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тельно в 595 г., несм<strong>от</strong>ря на разн<strong>и</strong>цу в возрасте (Хад<strong>и</strong>джетогда было 40 лет), он жен<strong>и</strong>лся на своей хозяйке. Брак оказался счастл<strong>и</strong>вым; Магомет, после смерт<strong>и</strong>Хад<strong>и</strong>дж<strong>и</strong> <strong>и</strong>мевш<strong>и</strong>й еще девять жен, пр<strong>и</strong> ее ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х женщ<strong>и</strong>н в жены не брал. У н<strong>и</strong>х было семеро детей;тр<strong>и</strong> сына, умерш<strong>и</strong>е в младенчестве, <strong>и</strong> четыре <strong>до</strong>чер<strong>и</strong> (самая младшая, Фат<strong>и</strong>ма, впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> выйдет замужза Ал<strong>и</strong>, двоюродного брата <strong>Магомета</strong>). Заслуж<strong>и</strong>вает вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я роль Хад<strong>и</strong>дж<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> пророка: <strong>и</strong>менно ееподдержка помогала ему осмысл<strong>и</strong>ть свое рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>е.Не<strong>до</strong>статочно хорошо <strong>и</strong>звестна ж<strong>и</strong>знь <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> получен<strong>и</strong>я первых <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>й (ок. 610 г.). По предан<strong>и</strong>ю,<strong>и</strong>м предшествовал<strong>и</strong> дл<strong>и</strong>тельные пер<strong>и</strong>оды «духовного уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я» (tahannuth) в пещерах <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>ныхпустынных местах — практ<strong>и</strong>ка, чуждая арабскому пол<strong>и</strong>те<strong>и</strong>зму. Весьма вероятно, что Магомет наход<strong>и</strong>лсяпод больш<strong>и</strong>м впечатлен<strong>и</strong>ем <strong>от</strong> встреч с монахам<strong>и</strong>-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>от</strong> рассказов об <strong>и</strong>х ночных бден<strong>и</strong>ях,мол<strong>и</strong>твах <strong>и</strong> мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong>ях, к<strong>от</strong>орые он слышал во время сво<strong>и</strong>х путешеств<strong>и</strong>й. Двоюродный брат Хад<strong>и</strong>дж<strong>и</strong> былхр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>ном. Кроме того, <strong>и</strong> <strong>до</strong> арабск<strong>и</strong>х горо<strong>до</strong>в <strong>до</strong>несл<strong>и</strong>сь <strong>от</strong>голоск<strong>и</strong> орто<strong>до</strong>ксальной <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сектантскойпроповед<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства (нестор<strong>и</strong>анского <strong>и</strong>л<strong>и</strong> гност<strong>и</strong>ческого толка), <strong>до</strong>шл<strong>и</strong> <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные <strong>и</strong>де<strong>и</strong> <strong>и</strong>практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан в Мекке прож<strong>и</strong>вало немного, по большей част<strong>и</strong>, это был<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> н<strong>и</strong>зкого зван<strong>и</strong>я <strong>и</strong>малообразованные (вероятно, эф<strong>и</strong>опск<strong>и</strong>е рабы). Иуде<strong>и</strong> же в основном прож<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> в Яср<strong>и</strong>бе (будущей Мед<strong>и</strong>не)<strong>и</strong> в дальнейшем мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м (§ 262), в какой мере пророк рассч<strong>и</strong>тывал на <strong>и</strong>х поддержку.Правда, в эпоху <strong>Магомета</strong> вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е <strong>и</strong>удео-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства не пр<strong>и</strong>вело к знач<strong>и</strong>тельным <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>ям в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>Центральной Арав<strong>и</strong><strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong>ходя в упа<strong>до</strong>к, она все-так<strong>и</strong> сохраняла структуры сем<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческого пол<strong>и</strong>те<strong>и</strong>зма.Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным центром была Мекка (Makkali). В птолемеевском corpus [«Альмагест»] (II в. н.э.) онаупом<strong>и</strong>нается как Makoraba — про<strong>и</strong>зводное <strong>от</strong> сабейского Makuraba, «свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще». То есть Мекка вначалебыла церемон<strong>и</strong>альным центром, вокруг к<strong>от</strong>орого63постепенно возвод<strong>и</strong>лся город 1 . В центре освященной терр<strong>и</strong>тор<strong>и</strong><strong>и</strong>, Hima, наход<strong>и</strong>лось свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще ka'ba (букв.«куб»), сооружен<strong>и</strong>е под <strong>от</strong>крытым небом, со встроенным в од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з его углов знамен<strong>и</strong>тым Черным Камнем— сч<strong>и</strong>талось, что он внеземного про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я. Обход вокруг этого камня составлял в <strong>до</strong><strong>и</strong>сламск<strong>и</strong>евремена, составляет <strong>и</strong> сегодня, важный элемент р<strong>и</strong>туала ежегодного паломн<strong>и</strong>чества (хадж) на Арафат, гору,расположенную в нескольк<strong>и</strong>х к<strong>и</strong>лометрах <strong>от</strong> Мекк<strong>и</strong>. Господ<strong>и</strong>ном Каабы сч<strong>и</strong>тался Аллах (букв. «Бог»), темже теон<strong>и</strong>мом пользовал<strong>и</strong>сь арабск<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане <strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> для обозначен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Бога. Но Аллах уже давноЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.35

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 36стал deus otiosus, культ к<strong>от</strong>орого свод<strong>и</strong>лся к установленным пр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>ям перв<strong>и</strong>н (зерна <strong>и</strong> ск<strong>от</strong>а) — ему <strong>и</strong>разл<strong>и</strong>чным местночт<strong>и</strong>мым божествам 4 . Сред<strong>и</strong> н<strong>и</strong>х на<strong>и</strong>более важным<strong>и</strong> был<strong>и</strong> тр<strong>и</strong> центрально-арав<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>ебог<strong>и</strong>н<strong>и</strong>: Манат (Судьба), ал-Лат (женская форма <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Аллах) <strong>и</strong> ал-Узза (Могущественная). Поч<strong>и</strong>таемые за«<strong>до</strong>черей Аллаха», он<strong>и</strong> сн<strong>и</strong>скал<strong>и</strong> такую популярность, что в начале своей проповед<strong>и</strong> сам Магомет соверш<strong>и</strong>лош<strong>и</strong>бку (к<strong>от</strong>орую в дальнейшем <strong>и</strong>справ<strong>и</strong>л) <strong>и</strong> <strong>от</strong>вел <strong>и</strong>м роль предстательн<strong>и</strong>ц перед Богом.В общем <strong>и</strong> целом, <strong>до</strong><strong>и</strong>сламская рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я нос<strong>и</strong>ла черты сходства с народной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей Палест<strong>и</strong>ны VI в. <strong>до</strong> н.э.,как она заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>рована в <strong>до</strong>кументах <strong>и</strong>удео-арамейской колон<strong>и</strong><strong>и</strong> Элефант<strong>и</strong>ны в верховьях Н<strong>и</strong>ла: вместе сЯхве-Яху поч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>сь Бетэль <strong>и</strong> Харамбетэль, бог<strong>и</strong>ня Арат <strong>и</strong> некое божество растен<strong>и</strong>й 5 . В Мекке служба пр<strong>и</strong>свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще, хорошо оплач<strong>и</strong>ваемая <strong>и</strong> переходящая по наследству <strong>от</strong> <strong>от</strong>ца к сыну, <strong>до</strong>верялась выходцам <strong>и</strong>звл<strong>и</strong>ятельных семей. Похоже, что священства, в собственном смысле слова, не существовало. Несм<strong>от</strong>ря народство со словом kohēn, означающ<strong>и</strong>м у евреев «священнослуж<strong>и</strong>тель», арабское kāhin означало «пров<strong>и</strong>дец,прор<strong>и</strong>цатель» — т<strong>от</strong>, кто, будуч<strong>и</strong> одерж<strong>и</strong>м дж<strong>и</strong>нном, получал дар предсказывать будущее, наход<strong>и</strong>тьп<strong>от</strong>ерянные вещ<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> заблуд<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся верблю<strong>до</strong>в 6 . Сред<strong>и</strong> современн<strong>и</strong>ков <strong>Магомета</strong> л<strong>и</strong>шь так называемыехан<strong>и</strong>фы, поэты <strong>и</strong> в<strong>и</strong>з<strong>и</strong>онеры, был<strong>и</strong> мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>, часть <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых наход<strong>и</strong>лась под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства,х<strong>от</strong>я эсхатолог<strong>и</strong>я, характерная для хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан (а впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> для всего <strong>и</strong>слама), была <strong>и</strong>м столь же чужда,сколь она была, скорее всего, чужда арабам вообще '.3 Впрочем, эт<strong>от</strong> процесс наблюдается повсеместно; см.: Paul Wheatley. The Pivot of the Four Quarters (Chicago,1971), passim.4 См.: J. Henniger. Les fêtes de printemps chez les Sémites, p. 42. sq.5 См.: A. Vincent. La religion des Judéo-Araméens d' Elephantine (P. , 1937), pp. 593 sq., 675 sq.6 В начале проповедн<strong>и</strong>ческой деятельност<strong>и</strong> <strong>Магомета</strong> часто обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> в том, что его «богов<strong>до</strong>хновенность» —<strong>от</strong> дж<strong>и</strong>нна.7 Ср.: Tor Andrae. Les origines de l'Islam et le christianisme, p. 41 sq. Мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая тенденц<strong>и</strong>я древнейарабской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> была выявлена давно: J. Wellhausen. Reste arabischen Heidentums, p. 215 sq.64Пророческая м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>я <strong>Магомета</strong> началась как следств<strong>и</strong>е экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х переж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>й, послуж<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х некоей«прелюд<strong>и</strong>ей» <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я. В суре 53:1-18 он вспом<strong>и</strong>нает о своем первом, сред<strong>и</strong> проч<strong>и</strong>х, опыте:«6(6). Обладатель могущества; в<strong>от</strong> он стал прямо7(7). на высшем гор<strong>и</strong>зонте,8(8). п<strong>от</strong>ом пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> спуст<strong>и</strong>лся9(9). <strong>и</strong> был на расстоян<strong>и</strong><strong>и</strong> двух луков <strong>и</strong>л<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>же,10(10). <strong>и</strong> <strong>от</strong>крыл Своему рабу то, что <strong>от</strong>крыл».Во второй раз Магомет <strong>и</strong>мел экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт возле дерева (13-18):«18(18). он действ<strong>и</strong>тельно в<strong>и</strong>дел <strong>и</strong>з знамен<strong>и</strong>й своего Господа вел<strong>и</strong>чайшее» (13-18).В суре 81:22-23 Магомет возвращается к этому в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>ю:«22(22). И ваш товар<strong>и</strong>щ не одерж<strong>и</strong>мый:23(23). он ведь в<strong>и</strong>дел Его на ясном гор<strong>и</strong>зонте» 8 .Очев<strong>и</strong>дно, что в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я сопровождал<strong>и</strong>сь слуховым<strong>и</strong> <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Л<strong>и</strong>шь за так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> знамен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> Коранпр<strong>и</strong>знает божественное про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е. Первый м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт <strong>Магомета</strong>, определ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й в дальнейшемпут<strong>и</strong> его пророчества, <strong>от</strong>ражен в предан<strong>и</strong>ях, <strong>до</strong>шедш<strong>и</strong>х <strong>до</strong> нас благодаря Ибн Исхаку (ум. 767). КогдаМагомет спал в пещере, где он ежегодно пребывал в уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong>, к нему пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лся ангел Дж<strong>и</strong>бр<strong>и</strong>л* 30 сраскрытой кн<strong>и</strong>гой в руках <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>казал: «Ч<strong>и</strong>тай!». А так как Магомет ч<strong>и</strong>тать <strong>от</strong>казался, ангел возлож<strong>и</strong>л емукн<strong>и</strong>гу на уста <strong>и</strong> ноздр<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>жал ее так с<strong>и</strong>льно, что Магомет чуть не за<strong>до</strong>хнулся. Когда ангел повтор<strong>и</strong>л ему вчетвертый раз: «Ч<strong>и</strong>тай!» — Магомет спрос<strong>и</strong>л у него: «Что мне ч<strong>и</strong>тать?» Тогда ангел <strong>от</strong>вет<strong>и</strong>л:«1(1). Ч<strong>и</strong>тай [т.е. «проповедуй»] во <strong>и</strong>мя Господа твоего, к<strong>от</strong>орый с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>л —2(2). с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>л человека <strong>и</strong>з сгустка.3(3). Ч<strong>и</strong>тай! И Господь твой щедрейш<strong>и</strong>й,4(4). к<strong>от</strong>орый науч<strong>и</strong>л каламом,5(5). науч<strong>и</strong>л человека тому, чего он не знал» (96: 1-5).Магомет стал ч<strong>и</strong>тать, <strong>и</strong> ангел <strong>от</strong>ошел <strong>от</strong> него. «Я проснулся, <strong>и</strong> это было по<strong>до</strong>бно тому, как есл<strong>и</strong> бы в моемсердце уже было вп<strong>и</strong>сано нечто». Магомет остав<strong>и</strong>л пещеру <strong>и</strong>, едва спустясь <strong>до</strong> серед<strong>и</strong>ны горы, услышалголос с небес: «О Магомет, ты апостол Аллаха, я же — Дж<strong>и</strong>бр<strong>и</strong>л». «Я поднял голову вверх, чтобы ув<strong>и</strong>деть, скем я говорю, <strong>и</strong> в<strong>от</strong>, с<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т Дж<strong>и</strong>бр<strong>и</strong>л на гор<strong>и</strong>зонте в образе человека, поджавшего под себя ног<strong>и</strong>». Ангелснова повтор<strong>и</strong>л то же самое, а Магомет все см<strong>от</strong>рел на8 Есл<strong>и</strong> не указано <strong>и</strong>ного, мы пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>м ц<strong>и</strong>таты <strong>и</strong>з Корана в переводе (с арабского на французск<strong>и</strong>й) D. Masson.[Здесь: перевод И.Ю. Крачковского. — пр<strong>и</strong>м. ред.].65него, не в с<strong>и</strong>лах сдв<strong>и</strong>нуться с места. «В какую бы сторону неба я н<strong>и</strong> посм<strong>от</strong>рел, я все время в<strong>и</strong>дел его передсобой» 9 .Подл<strong>и</strong>нность этого опыта, кажется, наход<strong>и</strong>т подтвержден<strong>и</strong>е 10 . Изначальное сопр<strong>от</strong><strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е <strong>Магомета</strong>пр<strong>и</strong>зыву ангела сходно с сомнен<strong>и</strong>ем шаманов, а также мног<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> пророков — когда дело касаетсяосознан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>х м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Возможно, Коран не упом<strong>и</strong>нает об он<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ческом в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong><strong>и</strong> в пещере, чтобы <strong>и</strong>збежатьЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.36

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 37обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я пророка в одерж<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> дж<strong>и</strong>нном. Но друг<strong>и</strong>е детал<strong>и</strong> Корана подтверждают <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность этой<strong>и</strong>нсп<strong>и</strong>рац<strong>и</strong><strong>и</strong> 11 . «Д<strong>и</strong>ктовка» Корана часто сопровождалась с<strong>и</strong>льным<strong>и</strong> су<strong>до</strong>рогам<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>ступам<strong>и</strong> жара <strong>и</strong>л<strong>и</strong>озноба.§260. Магомет, «Апостол Господа»Первые тр<strong>и</strong> года Магомет сообщал божественные послан<strong>и</strong>я л<strong>и</strong>шь Хад<strong>и</strong>дже <strong>и</strong> нескольк<strong>и</strong>м бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong>м друзьям(двоюродному брату Ал<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>емному сыну Зайду* 31 <strong>и</strong> двум будущ<strong>и</strong>м хал<strong>и</strong>фам, Осману <strong>и</strong> Абу Бакру). Черезнек<strong>от</strong>орое время ангельск<strong>и</strong>е <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я прекрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, <strong>и</strong> для <strong>Магомета</strong> наступ<strong>и</strong>л пер<strong>и</strong>од тревог<strong>и</strong> <strong>и</strong> унын<strong>и</strong>я.Но новая божественная весть снова возврат<strong>и</strong>ла ему веру:«3(3). Не пок<strong>и</strong>нул тебя твой Господь <strong>и</strong> не возненав<strong>и</strong>дел (...)5(5). Ведь даст тебе твой Господь, <strong>и</strong> ты будешь <strong>до</strong>волен» (93:3-5).В результате в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я, про<strong>и</strong>зошедшего в 612 г. <strong>и</strong> повелевшего Магомету обнаро<strong>до</strong>вать сво<strong>и</strong> <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я,Пророк нач<strong>и</strong>нает свое апостольское служен<strong>и</strong>е. С самого начала он подчерк<strong>и</strong>вает могущество <strong>и</strong> м<strong>и</strong>лостьБога, создавшего человека «<strong>и</strong>з сгустка кров<strong>и</strong>», (96:1; ср. 80:17-22; 87:1), науч<strong>и</strong>вшего его Корану <strong>и</strong> умен<strong>и</strong>ю«выражать себя», (55:1-4), с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>вшего небо, землю, горы, верблю<strong>до</strong>в. Он слав<strong>и</strong>т м<strong>и</strong>лость Бож<strong>и</strong>ю(ссылаясь на собственную ж<strong>и</strong>знь):«6(6). Разве не нашел Он тебя с<strong>и</strong>р<strong>от</strong>ой — <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ют<strong>и</strong>л?» <strong>и</strong> т.д. (93: 3-8).Он пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вопоставляет эфемерный характер любого существован<strong>и</strong>я вечност<strong>и</strong> Создателя:«26(26). Всяк<strong>и</strong>й, кто на ней, <strong>и</strong>счезнет.27(26). И останется л<strong>и</strong>к твоего Господа со славой <strong>и</strong> <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нством» (55:26-27).9 Ибн Исхак в переводе: Tor Andrae. Mohammed, pp. 43-44. См. другой перевод: Blachère. Le problème deMahomet, pp. 39-40.10 Нек<strong>от</strong>орые современные <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к<strong>и</strong> полагают, что две фазы — он<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ческое в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е в пещере <strong>и</strong> в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>еангела Дж<strong>и</strong>бр<strong>и</strong>ла, возн<strong>и</strong>кшее на гор<strong>и</strong>зонте, не являются одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong> тем же рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным опытом; ср.: TorAndrae. Mohammed, p. 45 sq. Однако это возражен<strong>и</strong>е неубед<strong>и</strong>тельно.11 «16(16). Не шевел<strong>и</strong> свой язык с эт<strong>и</strong>м, чтобы ускор<strong>и</strong>ть его [<strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е]. 17(17). По<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, на Нас леж<strong>и</strong>тсоб<strong>и</strong>ран<strong>и</strong>е <strong>и</strong> чтен<strong>и</strong>е его [Корана].18(18). И когда Мы ч<strong>и</strong>таем его, то следуй за его чтен<strong>и</strong>ем» (75:16-18). Иначеговоря, правоверному запрещена какая бы то н<strong>и</strong> было собственная «<strong>и</strong>мпров<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>я».66Пораз<strong>и</strong>тельно то, что в сво<strong>и</strong>х первых проповедях Магомет н<strong>и</strong>где не упом<strong>и</strong>нает о ед<strong>и</strong>нственност<strong>и</strong> Бога, заодн<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>шь <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем:«51(51). И не устра<strong>и</strong>вайте с Аллахом другого бога: я для вас <strong>от</strong> Него увещатель явный».Но, возможно, речь <strong>и</strong>дет о более поздн<strong>и</strong>х <strong>и</strong>нтерполяц<strong>и</strong>ях 12 .Другая тема проповед<strong>и</strong> — не<strong>от</strong>врат<strong>и</strong>мость Суда <strong>и</strong> воскресен<strong>и</strong>е мертвых:«8(8). А когда затрубят в трубу,9(9). то это — в день т<strong>от</strong>, день тяжелый.10(10). для неверных нелегк<strong>и</strong>й» (74:8-10).Имеются <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е ссылк<strong>и</strong> <strong>и</strong> аллюз<strong>и</strong><strong>и</strong> в более древн<strong>и</strong>х сурах, но самое полное оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е наход<strong>и</strong>тся в началесуры позднего про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я:«1(1). Когда небо раскололось(...)3(3). <strong>и</strong> когда земля растянулась4(4). <strong>и</strong> <strong>и</strong>звергла то, что в ней, <strong>и</strong> опустела (=тела умерш<strong>и</strong>х; ср. 99:2),6(6). о человек! Ты стрем<strong>и</strong>шься к своему Господу устремлен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> встрет<strong>и</strong>шь Его!7(7). И кому будет пр<strong>и</strong>несена его кн<strong>и</strong>га в правую руку,8(8). т<strong>от</strong> будет рассч<strong>и</strong>тан расчетом легк<strong>и</strong>м(...)10(10). А кому будет пр<strong>и</strong>несена его кн<strong>и</strong>га <strong>и</strong>з-за сп<strong>и</strong>ны,11(11). т<strong>от</strong> будет звать г<strong>и</strong>бель12(12). <strong>и</strong> гореть в огне». (84:1-12).В больш<strong>и</strong>нстве сур, над<strong>и</strong>ктованных позже, Магомет развертывает апокал<strong>и</strong>пт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е карт<strong>и</strong>ны: горысдв<strong>и</strong>нутся <strong>и</strong>, расплав<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, станут прахом <strong>и</strong> пеплом, небесный свод даст трещ<strong>и</strong>ну, а луна <strong>и</strong> звезды погаснут<strong>и</strong> осыплются. Пророк говор<strong>и</strong>т также о косм<strong>и</strong>ческом пожаре <strong>и</strong> о реках огня <strong>и</strong> расплавленной мед<strong>и</strong>,к<strong>от</strong>орые накроют людей (55:35).Когда труба воструб<strong>и</strong>т во второй раз, мертвые восстанут <strong>и</strong> пок<strong>и</strong>нут сво<strong>и</strong> гробн<strong>и</strong>цы. Воскресен<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>зойдетв мгновен<strong>и</strong>е ока. За обруш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>мся небом возн<strong>и</strong>кнет окруженный небесным во<strong>и</strong>нством престол Бож<strong>и</strong>й, егобудут поддерж<strong>и</strong>вать восемь ангелов. Людей соберут перед престолом: праведных справа, нечест<strong>и</strong>вых —слева. Начнется Суд — на основе того, что зап<strong>и</strong>сано о каж<strong>до</strong>м в Кн<strong>и</strong>ге Деян<strong>и</strong>й. Древн<strong>и</strong>е пророк<strong>и</strong> будутпр<strong>и</strong>званы св<strong>и</strong>детельствовать о том, что он<strong>и</strong> пропове<strong>до</strong>вал<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>нобож<strong>и</strong>е <strong>и</strong> пре<strong>до</strong>стерегал<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>хсовременн<strong>и</strong>ков. Невер-12 См.: Bell. The Qur'ân, ad loc; W. Montgomery Watt. Muhammad at Mecca, p. 64. Вначале суры запом<strong>и</strong>нал<strong>и</strong>сьна<strong>и</strong>зусть, но в дальнейшем, по мере ужесточен<strong>и</strong>я сопр<strong>от</strong><strong>и</strong>влен<strong>и</strong>я многобожн<strong>и</strong>ков, тексты сур был<strong>и</strong> <strong>до</strong>веренып<strong>и</strong>сьму. Ср.: Blachère. Le problème de Mahomet, p. 52 sq.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.37

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 3867ные будут осуждены на адск<strong>и</strong>е мук<strong>и</strong> 13 . Однако Магомет более склонен оп<strong>и</strong>сывать блаженства, ож<strong>и</strong>дающ<strong>и</strong>еправоверных в раю, — блаженства, по большей част<strong>и</strong>, матер<strong>и</strong>ального свойства: прохладные рек<strong>и</strong>, деревья сгнущ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ся под тяжестью «пло<strong>до</strong>в об<strong>и</strong>льных» ветвям<strong>и</strong>, мясное на любой вкус, юнош<strong>и</strong>, крас<strong>от</strong>а к<strong>от</strong>орыхпо<strong>до</strong>бна «жемчугу хран<strong>и</strong>мому», разносящ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>зысканные нап<strong>и</strong>тк<strong>и</strong>, гур<strong>и</strong><strong>и</strong>, девственные <strong>и</strong> целомудренные,созданные сам<strong>и</strong>м Аллахом (56:26-43 <strong>и</strong> т.д.). Магомет не говор<strong>и</strong>т о «душах» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> « духах», страждущ<strong>и</strong>х в аду<strong>и</strong>л<strong>и</strong> л<strong>и</strong>кующ<strong>и</strong>х в раю. Воскресен<strong>и</strong>е во пл<strong>от</strong><strong>и</strong> — это, по сут<strong>и</strong>, новое Творен<strong>и</strong>е. Поскольку временной<strong>и</strong>нтервал между смертью <strong>и</strong> Су<strong>до</strong>м — это бессознательное состоян<strong>и</strong>е, у воскрешенного будет впечатлен<strong>и</strong>е,что Суд совершается сразу же после его смерт<strong>и</strong> 14 .Провозглашая: «Нет Бога, кроме Аллаха», — Магомет не предполагал создан<strong>и</strong>е новой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. Он л<strong>и</strong>шьстрем<strong>и</strong>лся «пробуд<strong>и</strong>ть» сво<strong>и</strong>х сограждан, убед<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х поч<strong>и</strong>тать одного Аллаха, тем более что он<strong>и</strong> ужепр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> Его создателем неба <strong>и</strong> земл<strong>и</strong> <strong>и</strong> гарантом пло<strong>до</strong>род<strong>и</strong>я (ср. 29:61-63); он<strong>и</strong> взывал<strong>и</strong> к Нему в случаеп<strong>от</strong>рясен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х бедств<strong>и</strong>й (29:65; 31:31; 17:69). «И поклял<strong>и</strong>сь он<strong>и</strong> Аллахом, вел<strong>и</strong>чайшей клятвой»(35:42; 16:38). Аллах к тому же был Господ<strong>и</strong>ном Каабы. В одной <strong>и</strong>з самых древн<strong>и</strong>х сур Магомет прос<strong>и</strong>тчленов собственного племен<strong>и</strong> курейш<strong>и</strong>тов:«3(3). Пусть же он<strong>и</strong> поклоняются Господу этого <strong>до</strong>ма,4(4). к<strong>от</strong>орый накорм<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х после голода<strong>и</strong> обезопас<strong>и</strong>л после страха» (106:3-4).Однако оппоз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я не медл<strong>и</strong>т <strong>и</strong> заявляет о себе. Для этого много пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н <strong>и</strong> предлогов. Ибн Исхак утверждает,что когда пророк по повелен<strong>и</strong>ю Аллаха провозглас<strong>и</strong>л <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную веру («<strong>и</strong>слам», «покорность»,«пов<strong>и</strong>новен<strong>и</strong>е»), его сограждане не сопр<strong>от</strong><strong>и</strong>влял<strong>и</strong>сь ей <strong>до</strong> тех пор, пока он не высказывался пр<strong>от</strong><strong>и</strong>впоч<strong>и</strong>таемых <strong>и</strong>м<strong>и</strong> богов. Предан<strong>и</strong>е глас<strong>и</strong>т, что за ст<strong>и</strong>хом 20 суры 53 сле<strong>до</strong>вал<strong>и</strong> так<strong>и</strong>е ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> о трех бог<strong>и</strong>нях ал-Лат, ал-Узза <strong>и</strong> Манат: «Он<strong>и</strong> бог<strong>и</strong>н<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е <strong>и</strong>, конечно, предстательство <strong>и</strong>х желательно». Но позже Магометосознал, что эт<strong>и</strong> слова был<strong>и</strong> ему внушены Шайтаном 15 . Тогда он замен<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х следующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>:13 Отмет<strong>и</strong>м, что оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я ада. тем не менее, не так ужасны, как будд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е. Важно такжеуточн<strong>и</strong>ть, что т<strong>и</strong>п<strong>и</strong>чная мусульманская эсхатолог<strong>и</strong>я содерж<strong>и</strong>т множество <strong>от</strong>сутствующ<strong>и</strong>х в Коране м<strong>от</strong><strong>и</strong>вов,(напр<strong>и</strong>мер, наказан<strong>и</strong>е в мог<strong>и</strong>ле, мост над а<strong>до</strong>м, огненное озеро <strong>и</strong> т.п.).14 Грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> предстанут перед суд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>щем так, «как будто бы он<strong>и</strong> не пробыл<strong>и</strong> [в гробах] <strong>и</strong> одного часа дня»;ср. 10:46 <strong>и</strong> сл. 46:34 <strong>и</strong> сл. <strong>и</strong> т.д.15 Весьма возможно, что Магомет сч<strong>и</strong>тает трех бог<strong>и</strong>нь ангелам<strong>и</strong>-хран<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>; вера в ангелов будет пр<strong>и</strong>нята<strong>и</strong>сламом, <strong>и</strong> позже ангелолог<strong>и</strong>я сыграет знач<strong>и</strong>тельную роль в ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зме (ср. §281). Но уч<strong>и</strong>тывая р<strong>и</strong>ск, связанныйс покров<strong>и</strong>тельством бог<strong>и</strong>нь (=ангелов), для своего мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого богослов<strong>и</strong>я, Магомет упраздн<strong>и</strong>л дваст<strong>и</strong>ха.68«23(23). Он<strong>и</strong> — только <strong>и</strong>мена, к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> вы сам<strong>и</strong> назвал<strong>и</strong>, — вы <strong>и</strong> род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong>. Аллах не посылал с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>какого знамен<strong>и</strong>я».Эт<strong>от</strong> эп<strong>и</strong>зод поуч<strong>и</strong>телен по двум пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нам. Прежде всего, он показывает <strong>и</strong>скренность пророка: Магометпр<strong>и</strong>знал, что, про<strong>и</strong>знося богов<strong>до</strong>хновенные слова, он оказался обманутым Сатаной. Затем он обосновываетупразднен<strong>и</strong>е двух ст<strong>и</strong>хов всемогуществом <strong>и</strong> абсолютной свобо<strong>до</strong>й Бога 16 . Действ<strong>и</strong>тельно, Коран — этоед<strong>и</strong>нственная Священная Кн<strong>и</strong>га, в к<strong>от</strong>орой свободно упразднял<strong>и</strong>сь нек<strong>от</strong>орые пассаж<strong>и</strong> текста Откровен<strong>и</strong>я.Для богатой курейш<strong>и</strong>тской верхушк<strong>и</strong> <strong>от</strong>каз <strong>от</strong> «язычества» был равнозначен п<strong>от</strong>ере пр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лег<strong>и</strong>й. Пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е<strong>Магомета</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным апостолом Бога влекло за собой пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е его пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческого главенства. Более того:<strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е, провозглашенное пророком, обрекало <strong>и</strong>х предков-многобожн<strong>и</strong>ков на вечное пребыван<strong>и</strong>е в аду— концепц<strong>и</strong>я, непр<strong>и</strong>емлемая в трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>стском обществе. Для большей част<strong>и</strong> населен<strong>и</strong>я главнымвозражен<strong>и</strong>ем была «экз<strong>и</strong>стенц<strong>и</strong>альная обыденность» <strong>Магомета</strong>.«8(7).Что с эт<strong>и</strong>м посланн<strong>и</strong>ком? Он ест п<strong>и</strong>щу <strong>и</strong> ход<strong>и</strong>т по рынкам. Есл<strong>и</strong> бы был н<strong>и</strong>спослан к нему ангел, <strong>и</strong> былбы он вместе с н<strong>и</strong>м проповедн<strong>и</strong>ком!» (25:8).Откровен<strong>и</strong>я его предавал<strong>и</strong> осмеян<strong>и</strong>ю, сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> вымыслом самого <strong>Магомета</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> внушен<strong>и</strong>ем дж<strong>и</strong>ннов.Особую <strong>и</strong>рон<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> сарказм вызывало возвещен<strong>и</strong>е конца света <strong>и</strong> воскресен<strong>и</strong>я во пл<strong>от</strong><strong>и</strong>. Тем более что времяшло, а эсхатолог<strong>и</strong>ческая катастрофа явно запаздывала 17 .Ему часто бросал<strong>и</strong> упрек в <strong>от</strong>сутств<strong>и</strong><strong>и</strong> чудес.«92(90).Не повер<strong>и</strong>м мы тебе, пока ты не <strong>и</strong>зведешь нам <strong>и</strong>з земл<strong>и</strong> <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ка,93(91). <strong>и</strong>л<strong>и</strong> будет у тебя сад с пальмам<strong>и</strong> <strong>и</strong> в<strong>и</strong>ногра<strong>до</strong>м, <strong>и</strong> ты проведешь между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> каналы94(92).(...) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дешь с Аллахом <strong>и</strong> ангелам<strong>и</strong> перед нам<strong>и</strong>,95(93).(...) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ты подн<strong>и</strong>мешься на небо. Но не уверуем мы <strong>и</strong> в твое поднят<strong>и</strong>е, пока ты не спуст<strong>и</strong>шь намКн<strong>и</strong>гу, к<strong>от</strong>орую мы проч<strong>и</strong>таем» (17:90-93).6916 «100(106). Всяк<strong>и</strong>й раз, как мы <strong>от</strong>меняем ст<strong>и</strong>х <strong>и</strong>л<strong>и</strong> заставляем его забыть, мы пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>м лучш<strong>и</strong>й, чем он,<strong>и</strong>л<strong>и</strong> похож<strong>и</strong>й на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над всякой вещью мощен?» (2:106).17 Магомет утверждал не<strong>от</strong>врат<strong>и</strong>мость конца света; он не сказал точно, когда настанет конец, х<strong>от</strong>я нек<strong>от</strong>орыесуры позволял<strong>и</strong> думать, что это событ<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>зойдет еще пр<strong>и</strong> его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.38

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 39§261. Экстат<strong>и</strong>ческое путешеств<strong>и</strong>е на небо <strong>и</strong> Священная Кн<strong>и</strong>гаИтак, <strong>от</strong> <strong>Магомета</strong> требовалось в <strong>до</strong>казательство подл<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> его пророческого пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>я подняться нанебо <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> Священную Кн<strong>и</strong>гу. Иначе говоря, Магомет <strong>до</strong>лжен был со<strong>от</strong>ветствовать пр<strong>и</strong>меру Мо<strong>и</strong>сея,Дан<strong>и</strong><strong>и</strong>ла, Еноха, Ман<strong>и</strong> <strong>и</strong> проч<strong>и</strong>х Посланн<strong>и</strong>ков, к<strong>от</strong>орые, вознесясь в небеса, встрет<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Бога <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>зего собственных рук Кн<strong>и</strong>гу, содержащую божественное <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е. Эт<strong>от</strong> сценар<strong>и</strong>й был т<strong>и</strong>п<strong>и</strong>чен как длянормат<strong>и</strong>вного <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> для <strong>и</strong>удейской апокал<strong>и</strong>пт<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, так <strong>и</strong> для самар<strong>и</strong>тян, гност<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> мандеев. Его<strong>и</strong>сток<strong>и</strong>, связанные с царской <strong>и</strong>деолог<strong>и</strong>ей, восходят к легендарному месоп<strong>от</strong>амскому царю Эммендурак<strong>и</strong> 18 .Отпор неверующ<strong>и</strong>м пророк дает постоянно, по мере того как <strong>от</strong>рабатываются обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я неверных. Какбольш<strong>и</strong>нство сво<strong>и</strong>х предшественн<strong>и</strong>ков, пророков <strong>и</strong> апостолов, <strong>и</strong> как нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>з его соперн<strong>и</strong>ков, Магометсч<strong>и</strong>тает <strong>и</strong> провозглашает себя апостолом (=посланн<strong>и</strong>ком, rasûl) Бога 19 : он <strong>до</strong>нос<strong>и</strong>т <strong>до</strong> сво<strong>и</strong>х согражданбожественное <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е. Коран — это «195(195). <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е на языке арабском, ясном»(26:193); так<strong>и</strong>мобразом, оно совершенно понятно ж<strong>и</strong>телям Мекк<strong>и</strong>; <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> упорствуют в своем невер<strong>и</strong><strong>и</strong>, то это про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>тв результате ослеплен<strong>и</strong>я светом божественных знамен<strong>и</strong>й (23:68), <strong>и</strong>з-за «превознесен<strong>и</strong>я», гордын<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong>беспечност<strong>и</strong> (27:14; 33:68 <strong>и</strong> т.д.). Впрочем, Магомет прекрасно пон<strong>и</strong>мает, что через так<strong>и</strong>е же <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>япрошл<strong>и</strong> посланные Богом прежде него пророк<strong>и</strong>: Авраам, Мо<strong>и</strong>сей, Ной, Дав<strong>и</strong>д, Иоанн Крест<strong>и</strong>тель, И<strong>и</strong>сус(21:66 <strong>и</strong> сл., 76 <strong>и</strong> сл.).Вознесен<strong>и</strong>е на небо (м<strong>и</strong>радж) также является вызовом для неверных.«1(1). Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба <strong>и</strong>з мечет<strong>и</strong> непр<strong>и</strong>косновенной в мечеть <strong>от</strong>даленнейшую,вокруг к<strong>от</strong>орой Мы благослов<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, чтобы показать ему <strong>и</strong>з Наш<strong>и</strong>х знамен<strong>и</strong>й». (17:1).Предан<strong>и</strong>е <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>т ночное путешеств<strong>и</strong>е к 617 <strong>и</strong>л<strong>и</strong> 619 гг.; оседлав крылатую кобылу аль-Бурак, Магометпосещает земной Иерусал<strong>и</strong>м, а затем вознос<strong>и</strong>тся на небо. Рассказ об этом экстат<strong>и</strong>ческом путешеств<strong>и</strong><strong>и</strong>засв<strong>и</strong>детельствован во мног<strong>и</strong>х <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ках. Сценар<strong>и</strong><strong>и</strong> его не всегда совпадают. По одн<strong>и</strong>м верс<strong>и</strong>ям, пророк насвоей крылатой лошад<strong>и</strong> созерцает ад <strong>и</strong> рай <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жается к престолу Аллаха. Путешеств<strong>и</strong>е дл<strong>и</strong>лосьмгновенье: <strong>и</strong>з кувш<strong>и</strong>на, опрок<strong>и</strong>нутого Магометом, когда он пуст<strong>и</strong>лся в путешеств<strong>и</strong>е, не успело вытечьсодерж<strong>и</strong>мое, как он уже18 См.: G. Widengren. The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book, p. 7 sq. et passim; idem. Muhammad,The Apostle of God, and his Ascension, p. 115 et passim.19 Ср.: Widengren. Muhammad, The Apostle of God, p. 16 sq. Речь <strong>и</strong>дет о формуле, повсеместно уп<strong>от</strong>ребляемойв древност<strong>и</strong> на Бл<strong>и</strong>жнем Востоке <strong>и</strong> в дальнейшем воспр<strong>и</strong>нятой ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>мамам<strong>и</strong>; ср.: ibid., ch. II.70вернулся в свой покой. Другое предан<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>т о лестн<strong>и</strong>це, по к<strong>от</strong>орой Магомет, увлекаемый ангеломДж<strong>и</strong>бр<strong>и</strong>лом, подн<strong>и</strong>мается <strong>до</strong> небесных врат. Он предстает перед Аллахом <strong>и</strong> узнает непосредственно <strong>и</strong>з Егоуст о том, что был <strong>и</strong>збран прежде всех проч<strong>и</strong>х пророков <strong>и</strong> что он, Магомет, является Его «другом». Аллах<strong>до</strong>веряет ему Коран <strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орые эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е знан<strong>и</strong>я, о к<strong>от</strong>орых Магомет не <strong>до</strong>лжен сообщатьправоверным 20 .В позднейшей мусульманской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> богослов<strong>и</strong><strong>и</strong> это экстат<strong>и</strong>ческое путешеств<strong>и</strong>е займет центральноеместо. Оно демонстр<strong>и</strong>рует особое качество ген<strong>и</strong>я <strong>Магомета</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>слама, что важно <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть уже сейчас, а<strong>и</strong>менно: волю усва<strong>и</strong>вать <strong>и</strong> претворять в новом рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном с<strong>и</strong>нтезе трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, <strong>и</strong>де<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фор<strong>и</strong>туальныесценар<strong>и</strong><strong>и</strong>. Мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м н<strong>и</strong>же, как <strong>и</strong>сламская трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я переосмысл<strong>и</strong>ла древнюю тему«Священной Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>», получаемой посланн<strong>и</strong>ком во время путешеств<strong>и</strong>я на небо. Ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м результатыстолкновен<strong>и</strong>й с <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>змом <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным<strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, включая даже трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю «языческую»,существующую со столь же незапамятных времен, что <strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я Каабы.§262. «Эм<strong>и</strong>грац<strong>и</strong>я» в Мед<strong>и</strong>нуПоложен<strong>и</strong>е <strong>Магомета</strong> <strong>и</strong> его пр<strong>и</strong>верженцев постоянно ухудшается. Власт<strong>и</strong> Мекк<strong>и</strong> решают л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х прав,к<strong>от</strong>орые он<strong>и</strong> <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> как члены сво<strong>и</strong>х племен. А ведь пр<strong>и</strong>надлежность к определенному племен<strong>и</strong> была дляараба ед<strong>и</strong>нственной защ<strong>и</strong>той. <strong>Магомета</strong> взял под защ<strong>и</strong>ту его дядя Абу Тал<strong>и</strong>б, х<strong>от</strong>я он н<strong>и</strong>когда не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>слам. Но после смерт<strong>и</strong> Абу Тал<strong>и</strong>ба его брат, Абу Лахаб, сумел пораз<strong>и</strong>ть <strong>Магомета</strong> в правах. Проблема,возн<strong>и</strong>кшая в результате все более жестокого пр<strong>от</strong><strong>и</strong>востоян<strong>и</strong>я ему курейш<strong>и</strong>тов, разреш<strong>и</strong>лась в богословскомаспекте: то была воля Аллаха. Слепая пр<strong>и</strong>верженность многобож<strong>и</strong>ю была <strong>и</strong>значально предрешена Аллахом(ср. 16:39; 10:75; 6:39). Так<strong>и</strong>м образом, разрыв с неверным<strong>и</strong> был не<strong>и</strong>збежен:«2(2). Я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться, 3(3). И вы не поклоняйтесь тому, чему ябуду поклоняться» (109:1-2).Ок. 615 г., желая укрыть сво<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>верженцев <strong>от</strong> пресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й, но <strong>и</strong> боясь раскола 21 , Магомет содействовалпереезду группы <strong>и</strong>з 70-80 мусульман в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскую страну, Аб<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ю. Пророк, к<strong>от</strong>орый20 См. перевод текстов с комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> в: Widengren. Muhammad, the Apostle of God, p. 102 sq. Переводбольш<strong>и</strong>х фрагментов текста al-Baghawî <strong>и</strong> Suyūti см. в: Arthur Jeffrey. Islam, pp. 35-46. Нек<strong>от</strong>орые ученыесч<strong>и</strong>тают, что Данте, создавая Божественную комед<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong>спользовал мног<strong>и</strong>е оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з лат<strong>и</strong>нского переводаарабского текста о м<strong>и</strong>-радже. См.: Asín Palacios. La escatologia musulmana en la Divina Comedia; E. Cerulli. Il«Libro della Scala».21 Watt. Muhammad at Mecca, p. 115 sq.71Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.39

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 40вначале сч<strong>и</strong>тал, что он был послан л<strong>и</strong>шь для обращен<strong>и</strong>я курейш<strong>и</strong>тов, <strong>и</strong>дет теперь к кочевн<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>телямгоро<strong>до</strong>в-оаз<strong>и</strong>сов, Та<strong>и</strong>фа <strong>и</strong> Яср<strong>и</strong>ба. У кочевн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> беду<strong>и</strong>нов Та<strong>и</strong>фа он успеха не <strong>и</strong>мел, но контакты сЯср<strong>и</strong>бом (будущей Мед<strong>и</strong>ной) был<strong>и</strong> обнадеж<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Магомет выб<strong>и</strong>рает местом <strong>до</strong>бровольного <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>яЯср<strong>и</strong>б, где трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онная рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>жалась эконом<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>нтересам<strong>и</strong> <strong>и</strong> гдепрож<strong>и</strong>вало много <strong>и</strong>удеев, а стало быть, мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>стов. Кроме того, эт<strong>от</strong> город-оаз<strong>и</strong>с был <strong>и</strong>стощен дл<strong>и</strong>тельноймеж<strong>до</strong>усобной войной. Нек<strong>от</strong>орые племена посч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>, что пророк, чей автор<strong>и</strong>тет основывался не на голосекров<strong>и</strong>, а на вере, сможет абстраг<strong>и</strong>роваться <strong>от</strong> племенных связей <strong>и</strong> взять на себя роль третейского судь<strong>и</strong>. Ктому же одно <strong>и</strong>з двух главных племен в больш<strong>и</strong>нстве своем уже было убеждено, что Бог направ<strong>и</strong>л <strong>Магомета</strong>с послан<strong>и</strong>ем ко всем арабам, <strong>и</strong> обрат<strong>и</strong>лось в <strong>и</strong>слам.В 622 г., по случаю паломн<strong>и</strong>чества в Мекку, делегац<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з Яср<strong>и</strong>ба — семьдесят пять мужч<strong>и</strong>н <strong>и</strong> две женщ<strong>и</strong>ны— тайно встречается с пророком <strong>и</strong> торжественно клянется сражаться за него. Правоверные нач<strong>и</strong>наютпок<strong>и</strong>дать Мекку <strong>и</strong> небольш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> группам<strong>и</strong> направляться в Яср<strong>и</strong>б. Переход через пустыню (более 300 км)дл<strong>и</strong>тся девять дней. Магомет в сопровожден<strong>и</strong><strong>и</strong> своего тестя Абу Бакра уход<strong>и</strong>т одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з последн<strong>и</strong>х. 24сентября он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бывают в Кубу, деревушку в окрестностях Мед<strong>и</strong>ны. «Эм<strong>и</strong>грац<strong>и</strong>я», х<strong>и</strong>джра, заверш<strong>и</strong>ласьуспешно. Вскоре пророк вошел в Мед<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> пре<strong>до</strong>став<strong>и</strong>л своей верблюд<strong>и</strong>це выбрать место для будущегож<strong>и</strong>лья. Дом, служ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й правоверным также <strong>и</strong> местом собран<strong>и</strong>й для совместных мол<strong>и</strong>тв, был построен л<strong>и</strong>шьчерез год, так как сначала надлежало постро<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>лье для жен пророка.Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческая деятельность <strong>Магомета</strong> в Мед<strong>и</strong>не знач<strong>и</strong>тельно <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чается <strong>от</strong> той, что была вМекке. Это проявляется в сурах, «прод<strong>и</strong>ктованных» после х<strong>и</strong>джры: он<strong>и</strong> в основном <strong>от</strong>носятся к орган<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>общ<strong>и</strong>ны правоверных, уммы 22 , <strong>и</strong> ее соц<strong>и</strong>альным <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong>ям. Богословская структура<strong>и</strong>слама была уже выстроена ко времен<strong>и</strong> <strong>от</strong>ъезда пророка <strong>и</strong>з Мекк<strong>и</strong>, но <strong>и</strong>менно в Мед<strong>и</strong>не он уточн<strong>и</strong>л прав<strong>и</strong>лакультовой практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> (мол<strong>и</strong>твы, посты, подаян<strong>и</strong>е, паломн<strong>и</strong>чество). С самого начала Магомет прояв<strong>и</strong>лвыдающ<strong>и</strong>йся пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й ум. Он осуществ<strong>и</strong>л объед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>бывш<strong>и</strong>х <strong>и</strong>з Мекк<strong>и</strong> мусульман-«эм<strong>и</strong>грантов»с новообращенным<strong>и</strong> <strong>и</strong>з Мед<strong>и</strong>ны, «помощн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>»* 32 , провозглас<strong>и</strong>в себя самого <strong>и</strong>х ед<strong>и</strong>нственным главой.Так<strong>и</strong>м образом, было упразднено племенное «верноподданство». Теперь существовала л<strong>и</strong>шь однамусульманская общ<strong>и</strong>на, орган<strong>и</strong>зованная по теократ<strong>и</strong>ческому пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пу. В «Конст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong><strong>и</strong> Мед<strong>и</strong>ны»,очев<strong>и</strong>дно, составленной в 623 г., Магомет заявляет, что «эм<strong>и</strong>гранты» <strong>и</strong> «помощн<strong>и</strong>-22 О смысле <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> этого терм<strong>и</strong>на см.: FM. Denny. The Meaning of Ummah in the Qur'ân.72к<strong>и</strong>» (т.е. вся умма) образуют ед<strong>и</strong>ный народ, <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чный <strong>от</strong> всех остальных; кроме того, он определяет права <strong>и</strong>обязанност<strong>и</strong> для друг<strong>и</strong>х кланов <strong>и</strong> для трех <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>х племен. Не все ж<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> Мед<strong>и</strong>ны, естественно, был<strong>и</strong><strong>до</strong>вольны нач<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>Магомета</strong>; но по мере возрастан<strong>и</strong>я его военных успехов возрастал <strong>и</strong> егопол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й прест<strong>и</strong>ж. Однако успех его решен<strong>и</strong>й обеспеч<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>, главным образом, новые <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я,сообщенные ему ангелом 23 .В Мед<strong>и</strong>не <strong>Магомета</strong> более всего разочаровала реакц<strong>и</strong>я трех <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>х племен. Накануне эм<strong>и</strong>грац<strong>и</strong><strong>и</strong> пророкв со<strong>от</strong>ветств<strong>и</strong><strong>и</strong> с <strong>и</strong>удейской практ<strong>и</strong>кой <strong>и</strong>збрал Иерусал<strong>и</strong>м как сторону для направлен<strong>и</strong>я мол<strong>и</strong>тв, quiblah;обосновавш<strong>и</strong>сь в Мед<strong>и</strong>не, он за<strong>и</strong>мствовал <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>е р<strong>и</strong>туалы. Суры, «прод<strong>и</strong>ктованные» в первыегоды х<strong>и</strong>джры, св<strong>и</strong>детельствуют о его ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ях по обращен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>удеев. «22(19). О, обладател<strong>и</strong> п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я!Пр<strong>и</strong>шел к вам Наш посланн<strong>и</strong>к, разъясняя вам, во время перерыва между посланн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, чтобы вы несказал<strong>и</strong>: "Не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л к нам н<strong>и</strong> благовест<strong>и</strong>тель, н<strong>и</strong> увещатель"» (5:19). Магомет позвол<strong>и</strong>л бы <strong>и</strong>удеямсохран<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные р<strong>и</strong>туалы, есл<strong>и</strong> бы он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> его пророком 24 . Но <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> настроены все болеевраждебно. Он<strong>и</strong> обнаруж<strong>и</strong>вают в Коране ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong>, <strong>до</strong>казывающ<strong>и</strong>е, что Магомет не знает Ветхого Завета.Разрыв про<strong>и</strong>зошел 11 февраля 624 г., когда пророк получ<strong>и</strong>л новое <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е, предп<strong>и</strong>сывающеемусульманам обращаться во время мол<strong>и</strong>твы теперь не в сторону Иерусал<strong>и</strong>ма, а к Мекке (2:136). Полож<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сьна свою ген<strong>и</strong>альную <strong>и</strong>нту<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю, Магомет провозглас<strong>и</strong>л, что Кааба была сооружена Авраамом[Ибрах<strong>и</strong>мом] <strong>и</strong> сыном его Исма<strong>и</strong>лом (2:127). Но <strong>и</strong>з-за грехов пра<strong>от</strong>цев это свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще теперь наход<strong>и</strong>тся вруках <strong>и</strong><strong>до</strong>лопоклонн<strong>и</strong>ков. Отныне «арабск<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>р обладает сво<strong>и</strong>м Храмом, куда более древн<strong>и</strong>м, чемИерусал<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>й Храм, у этого м<strong>и</strong>ра свое ед<strong>и</strong>нобож<strong>и</strong>е — хан<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>зм... Пр<strong>и</strong> помощ<strong>и</strong> такой уловк<strong>и</strong> <strong>и</strong>слам, вкакой-то момент <strong>от</strong>павш<strong>и</strong>й <strong>от</strong> сво<strong>и</strong>х корней, вновь возвращается к н<strong>и</strong>м навсегда» 25 . Это решен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мелосерьезные рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е последств<strong>и</strong>я: с одной стороны, было обеспечено будущее арабскомуед<strong>и</strong>нству; с другой — новые соображен<strong>и</strong>я по поводу Каабы 26 завершатся богослов<strong>и</strong>ем Храма под знакомсамого древнего, т.е.23В т<strong>от</strong> момент, когда, по случаю первого наступлен<strong>и</strong>я «эм<strong>и</strong>грантов», ж<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> Мед<strong>и</strong>ны выкр<strong>и</strong>к<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>проклят<strong>и</strong>я в адрес мекканцев, наруш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х перем<strong>и</strong>р<strong>и</strong>е священного месяца (раджаба, декабрь 623), Магометполуч<strong>и</strong>л следующее божественное послан<strong>и</strong>е: 214(217). Сражаться в святой месяц — большой грех, но<strong>от</strong>далять людей <strong>от</strong> пут<strong>и</strong> Господа, не <strong>и</strong>меть благоговен<strong>и</strong>я перед Аллахом <strong>и</strong> перед святой Мечетью, <strong>и</strong>згонятьтех, кто в Мечет<strong>и</strong>, — еще больш<strong>и</strong>й грех перед Госпо<strong>до</strong>м (2:217) (<strong>до</strong>словный перевод).24 Ср.: Watt. Mohammad at Medina, p. 199 sq.25 Blachère. Le problème de Mahomet, p. 104.26 CM. напр., Henry Corbin. La Configuration du Temple de la Ka'ba comme secret de la vie spirituelle.73«подл<strong>и</strong>нного», мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>зма. Пока же Магомет <strong>от</strong>ход<strong>и</strong>т <strong>и</strong> <strong>от</strong> <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма, <strong>и</strong> <strong>от</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства: обе эт<strong>и</strong> «рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.40

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 41Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>» не сумел<strong>и</strong> сохран<strong>и</strong>ть первозданную ч<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>у. В<strong>от</strong> почему Бог <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>л к людям своего последнеговестн<strong>и</strong>ка, а <strong>и</strong>сламу предназначено насле<strong>до</strong>вать хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анству, как оно насле<strong>до</strong>вало <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зму.§263. От <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я к победеЧтобы выж<strong>и</strong>ть, Магомет <strong>и</strong> «эм<strong>и</strong>гранты» был<strong>и</strong> вынуждены совершать набег<strong>и</strong> на караваны ж<strong>и</strong>телей Мекк<strong>и</strong>.Впервые он<strong>и</strong> одержал<strong>и</strong> победу пр<strong>и</strong> Бадре в марте 624 г. (ср. 3:123), п<strong>от</strong>еряв 14 человек. И<strong>до</strong>лопоклонн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>же п<strong>от</strong>ерял<strong>и</strong> 70 уб<strong>и</strong>тым<strong>и</strong> <strong>и</strong> 40 пленным<strong>и</strong>. Магомет раздал поровну сво<strong>и</strong>м бойцам знач<strong>и</strong>тельную военную<strong>до</strong>бычу плюс выкуп за пленных. Через месяц пророк вынуд<strong>и</strong>л одно <strong>и</strong>з <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>х племен пок<strong>и</strong>нуть Мед<strong>и</strong>ну,брос<strong>и</strong>в <strong>до</strong>ма <strong>и</strong> <strong>до</strong>бро. На следующ<strong>и</strong>й год мусульмане п<strong>от</strong>ерпел<strong>и</strong> поражен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong> Ухуде в б<strong>и</strong>тве с войском <strong>и</strong>зМекк<strong>и</strong>, насч<strong>и</strong>тывающем 3000 человек; сам Магомет был ранен. Но решающ<strong>и</strong>м событ<strong>и</strong>ем этой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной«гер<strong>и</strong>ль<strong>и</strong>» стала «Б<strong>и</strong>тва у рва», названная так п<strong>от</strong>ому, что на подъездных путях к городу-оаз<strong>и</strong>су, по советуодного перса, был<strong>и</strong> выкопаны рвы. По предан<strong>и</strong>ю, 4000 ж<strong>и</strong>телей Мекк<strong>и</strong> напрасно осаждал<strong>и</strong> в течен<strong>и</strong>е двухнедель Мед<strong>и</strong>ну; смерч рассеял <strong>и</strong>х ряды. Во время осады Магомет замет<strong>и</strong>л по<strong>до</strong>зр<strong>и</strong>тельное поведен<strong>и</strong>е нек<strong>от</strong>орыхпсев<strong>до</strong>обращенных <strong>и</strong> курайзы, последнего <strong>и</strong>удейского племен<strong>и</strong>, остававшегося в Мед<strong>и</strong>не. Послепобеды он обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л <strong>и</strong>удеев в <strong>и</strong>змене <strong>и</strong> <strong>от</strong>дал пр<strong>и</strong>каз устро<strong>и</strong>ть резню.В апреле 628 г. новое <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е (48:27) стало для <strong>Магомета</strong> залогом того, что правоверные могутсоверш<strong>и</strong>ть хадж к Каабе. Несм<strong>от</strong>ря на колебан<strong>и</strong>я в своем стане, караван правоверных по<strong>до</strong>шел к священномугороду. Им не удалось войт<strong>и</strong> в Мекку, но пророк преврат<strong>и</strong>л это полупоражен<strong>и</strong>е в победу: онп<strong>от</strong>ребовал <strong>от</strong> верующ<strong>и</strong>х поклясться в абсолютной верност<strong>и</strong> ему (48:10) как наместн<strong>и</strong>ку Аллаха. Магометуэта клятва была необход<strong>и</strong>ма, так как вскоре он заключ<strong>и</strong>л с ж<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> Мекк<strong>и</strong> перем<strong>и</strong>р<strong>и</strong>е, ун<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тельное напервый взгляд, но позвол<strong>и</strong>вшее ему на следующ<strong>и</strong>й год соверш<strong>и</strong>ть хадж. И еще — курейш<strong>и</strong>ты пообещал<strong>и</strong>мусульманам десят<strong>и</strong>летнее перем<strong>и</strong>р<strong>и</strong>е.Так в 629 г. пророк в сопровожден<strong>и</strong><strong>и</strong> 2000 верных вошел в город, временно оставленный многобожн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>,<strong>и</strong> соверш<strong>и</strong>л р<strong>и</strong>туал хаджа. Победа <strong>и</strong>слама представлялась не<strong>и</strong>збежной; ко всему прочему, в <strong>и</strong>слам нач<strong>и</strong>нал<strong>и</strong>обращаться мног<strong>и</strong>е беду<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>е племена <strong>и</strong> даже представ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> курейш<strong>и</strong>тской верхушк<strong>и</strong>. В том же годуМагомет послал войско в Муту, на гран<strong>и</strong>цу с В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>ей; провал кампан<strong>и</strong><strong>и</strong> не умал<strong>и</strong>л еепрест<strong>и</strong>жа. Мута указывала главное направлен<strong>и</strong>е, в к<strong>от</strong>ором <strong>до</strong>лжна была распространяться проповедь<strong>и</strong>слама; это хорошо усво<strong>и</strong>л<strong>и</strong> после<strong>до</strong>вател<strong>и</strong> <strong>Магомета</strong>.74По предан<strong>и</strong>ю, в январе 630 г. под предлогом того, что мекканцы выступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> на стороне вражеского племен<strong>и</strong>,пророк нарушает перем<strong>и</strong>р<strong>и</strong>е <strong>и</strong> с войском в 10 000 человек без боя зан<strong>и</strong>мает город. И<strong>до</strong>лы Каабы повержены,свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще оч<strong>и</strong>щено, <strong>и</strong> все пр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лег<strong>и</strong><strong>и</strong> многобожн<strong>и</strong>ков <strong>от</strong>менены. Став в од<strong>и</strong>н день хозя<strong>и</strong>ном священногогорода, Магомет яв<strong>и</strong>л пр<strong>и</strong>мер терп<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>; за <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем шест<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>х самых ярых врагов, к<strong>от</strong>орые был<strong>и</strong>казнены, он запрет<strong>и</strong>л сво<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>верженцам мст<strong>и</strong>ть местным ж<strong>и</strong>телям. Ве<strong>до</strong>мый незаурядным пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>мчутьем, Магомет не сделал Мекку стол<strong>и</strong>цей своего теократ<strong>и</strong>ческого государства; после хаджа он вернулся вМед<strong>и</strong>ну.В следующем, 631 г., пророк л<strong>и</strong>чно не совершает хаджа, но в качестве своего представ<strong>и</strong>теля посылает вМекку Абу Бакра. По этому случаю <strong>и</strong> ссылаясь на новое <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е, Магомет объявляет многобож<strong>и</strong>ют<strong>от</strong>альную войну.«3(3). (...) Аллах <strong>от</strong>рекается <strong>от</strong> многобожн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> Его посланн<strong>и</strong>к (...)5(5). А когда кончатся месяцы запретные, то <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>вайте многобожн<strong>и</strong>ков, где <strong>и</strong>х найдете (...) Есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong>обрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> выполнял<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тву <strong>и</strong> давал<strong>и</strong> оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е, то освобод<strong>и</strong>те <strong>и</strong>м <strong>до</strong>рогу: ведь Аллах — прощающ<strong>и</strong>й,м<strong>и</strong>лосердный!6(6). А есл<strong>и</strong> кто-н<strong>и</strong>будь <strong>и</strong>з многобожн<strong>и</strong>ков прос<strong>и</strong>л у тебя убеж<strong>и</strong>ща, то пр<strong>и</strong>ют<strong>и</strong> его, пока он не услыш<strong>и</strong>тслова Аллаха. П<strong>от</strong>ом <strong>до</strong>ставь его в безопасное для него место. Это — п<strong>от</strong>ому, что он<strong>и</strong> — люд<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орые незнают» (9:3-6) 27 .Словно побуждаемый предчувств<strong>и</strong>ем, Магомет в феврале-марте 632 г. <strong>от</strong>правляется в Мекку — в свойпоследн<strong>и</strong>й хадж. И перед тем дает предп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я по р<strong>и</strong>туалам хаджа, к<strong>от</strong>орым следуют <strong>и</strong> в наш<strong>и</strong> дн<strong>и</strong>. Ангелд<strong>и</strong>ктует ему слова Аллаха:«5. Сегодня Я заверш<strong>и</strong>л для вас вашу рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong> законч<strong>и</strong>л для вас Мою м<strong>и</strong>лость, <strong>и</strong> у<strong>до</strong>влетвор<strong>и</strong>лся для вас<strong>и</strong>сламом, как рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей» (5:5). По предан<strong>и</strong>ю, в конце этого «Прощального хаджа» Магомет воскл<strong>и</strong>кнул:«Господ<strong>и</strong>, хорошо л<strong>и</strong> я выполн<strong>и</strong>л назначенное мне?» И толпа <strong>от</strong>ветствовала: «Да, ты хорошо этовыполн<strong>и</strong>л!».Вернувш<strong>и</strong>сь в Мед<strong>и</strong>ну в последн<strong>и</strong>е дн<strong>и</strong> мая 632 г., Магомет заболел; умер он 8 <strong>и</strong>юня на руках своейлюб<strong>и</strong>мой жены Айш<strong>и</strong>. Для всех это было огромным п<strong>от</strong>рясен<strong>и</strong>ем. Нек<strong>от</strong>орые даже <strong>от</strong>казывал<strong>и</strong>сь пр<strong>и</strong>нятьсмерть пророка; он<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>, что Магомет, как И<strong>и</strong>сус, вознесся на небо. Его тело было погребено не накладб<strong>и</strong>ще, а в одной <strong>и</strong>з комнат27 Что же касается мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>стов, «наро<strong>до</strong>в Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>», Магомет напом<strong>и</strong>нает <strong>и</strong>м по другому поводу, что следуетхран<strong>и</strong>ть заповед<strong>и</strong> «72(68)...Торы <strong>и</strong> Евангел<strong>и</strong>я <strong>и</strong> того, что н<strong>и</strong>зведено вам <strong>от</strong> вашего Господа (...) 73(69).По<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, те, к<strong>от</strong>орые уверовал<strong>и</strong> <strong>и</strong> к<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>споведуют <strong>и</strong>удейство, <strong>и</strong> саб<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане, — кто уверовал вАллаха <strong>и</strong> последн<strong>и</strong>й день <strong>и</strong> твор<strong>и</strong>л благое, — нет страха над н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не будут он<strong>и</strong> печальны!» (5:68-69).75Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.41

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 42в <strong>до</strong>ме Айш<strong>и</strong>, где <strong>и</strong> сегодня сто<strong>и</strong>т надгроб<strong>и</strong>е, не менее священное для мусульман, чем Кааба. Абу Бакр,<strong>и</strong>збранный хал<strong>и</strong>фом, т.е. «преемн<strong>и</strong>ком» пророка, сказал правоверным: «Есл<strong>и</strong> кто-то поч<strong>и</strong>тает <strong>Магомета</strong>,пусть знает — Магомет умер; есл<strong>и</strong> же кто-то поч<strong>и</strong>тает Аллаха, то Магомет ж<strong>и</strong>в <strong>и</strong> не ум<strong>и</strong>рает».§264. Послан<strong>и</strong>е КоранаН<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й, н<strong>и</strong> всем<strong>и</strong>рная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я не знают пр<strong>и</strong>мера, сопостав<strong>и</strong>мого с предпр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>ем <strong>Магомета</strong>.Завоеван<strong>и</strong>е Мекк<strong>и</strong> <strong>и</strong> основан<strong>и</strong>е теократ<strong>и</strong>ческого государства <strong>до</strong>казывают, что пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й ген<strong>и</strong>й пророкане уступал его рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озному ген<strong>и</strong>ю. Правда, <strong>и</strong> обстоятельства — прежде всего меж<strong>до</strong>усоб<strong>и</strong>цы в правящ<strong>и</strong>хкругах Мекк<strong>и</strong> — был<strong>и</strong> ему на руку. Однако обстоятельствам<strong>и</strong> нельзя объясн<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong> богослов<strong>и</strong>е <strong>Магомета</strong>, н<strong>и</strong>успех его проповед<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> непреходящ<strong>и</strong>й характер его творен<strong>и</strong>я: <strong>и</strong>слама <strong>и</strong> мусульманской теократ<strong>и</strong><strong>и</strong>.Несомненно, пророк был знаком, прямо <strong>и</strong>л<strong>и</strong> косвенно, с нек<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> концепц<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong>удейской<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й. Сведен<strong>и</strong>я о хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстве он <strong>и</strong>мел, скорее всего, пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тельные. Он говор<strong>и</strong>т обИ<strong>и</strong>сусе <strong>и</strong> Мар<strong>и</strong><strong>и</strong>, но уточняет, что он<strong>и</strong> не обладают божественной пр<strong>и</strong>ро<strong>до</strong>й (5:16-20), так как оба был<strong>и</strong>«с<strong>от</strong>ворены» (3:59). Многократно упом<strong>и</strong>нает он детство И<strong>и</strong>суса, его чудеса <strong>и</strong> его апостолов(«Помощн<strong>и</strong>ков»). Вразрез с воззрен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong>удеев <strong>и</strong> соглашаясь с гност<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>до</strong>кетам<strong>и</strong>, Магомет <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цаетраспят<strong>и</strong>е <strong>и</strong> смерть И<strong>и</strong>суса 28 . Не пр<strong>и</strong>знает он <strong>и</strong> его роль Искуп<strong>и</strong>теля, Благую Весть Нового завета,хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е та<strong>и</strong>нства <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ку. Пророк говор<strong>и</strong>т о хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской тр<strong>и</strong>аде: Бог—И<strong>и</strong>сус—Мар<strong>и</strong>я; очев<strong>и</strong>дно,его осве<strong>до</strong>м<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> был<strong>и</strong> знакомы с моноф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тской церковью Аб<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>н<strong>и</strong><strong>и</strong>, в к<strong>от</strong>орой Богоматер<strong>и</strong> оказывал<strong>и</strong>особое поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е 29 . С другой стороны, сто<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>знать <strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орое вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е нестор<strong>и</strong>анства; напр<strong>и</strong>мер, его<strong>веры</strong> в то, что смерть полностью л<strong>и</strong>шает душу сознан<strong>и</strong>я, а мучен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>веры</strong> т<strong>от</strong>час же оказываются в раю.Концепц<strong>и</strong>я ряда после<strong>до</strong>вательных н<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>й Откровен<strong>и</strong>я также разделялась мног<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>удеохр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> сектам<strong>и</strong>.Однако внешн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> не объясн<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>е <strong>Магомета</strong>, н<strong>и</strong> строй его проповед<strong>и</strong>. Провозглашаяне<strong>от</strong>врат<strong>и</strong>мость Суда <strong>и</strong> напом<strong>и</strong>ная о том, что перед Богом человек предстанет од<strong>и</strong>н, Магомет показалрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную тщету племенных связей. Но он спл<strong>от</strong><strong>и</strong>л людей в новой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной общ<strong>и</strong>не — умме. Так онсоздал арабскую нац<strong>и</strong>ю, позвол<strong>и</strong>в пр<strong>и</strong> этом мусульманской экспанс<strong>и</strong><strong>и</strong> расш<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть общ<strong>и</strong>ну вер-28 «156(157). (...) А он<strong>и</strong> не уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его [Месс<strong>и</strong>ю] <strong>и</strong> не распял<strong>и</strong>, но это только представ<strong>и</strong>лось <strong>и</strong>м (...) нет, Аллахвознес его к себе (4:156-158)».29 Ср.: Tor Andrae. Les origines de l'Islam et le Christianisme, pp. 209-210. Следует также <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть, что слово«дух» в сем<strong>и</strong>тск<strong>и</strong>х языках — женского рода.76ных за пределы этн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> расовых гран<strong>и</strong>ц. Энерг<strong>и</strong>я, растрач<strong>и</strong>ваемая в межплеменных столкновен<strong>и</strong>ях,<strong>от</strong>ныне была направлена вовне, на борьбу с язычн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, борьбу во <strong>и</strong>мя Аллаха <strong>и</strong> рад<strong>и</strong> полной победыед<strong>и</strong>нобож<strong>и</strong>я. Однако в борьбе с кочевн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong>, главным образом, с ж<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> Мекк<strong>и</strong> Магомет одержалпобеду не столько с<strong>и</strong>лой оруж<strong>и</strong>я, сколько пр<strong>и</strong> помощ<strong>и</strong> х<strong>и</strong>троумных переговоров, тем самым яв<strong>и</strong>в наз<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>есво<strong>и</strong>м преемн<strong>и</strong>кам, хал<strong>и</strong>фам.И, наконец, даровав сво<strong>и</strong>м со<strong>от</strong>ечественн<strong>и</strong>кам Коран, он постав<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х на ступень, сравн<strong>и</strong>мую с уровнем двухдруг<strong>и</strong>х «наро<strong>до</strong>в Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>», <strong>и</strong> облагород<strong>и</strong>л арабск<strong>и</strong>й язык, сделав его языком богослов<strong>и</strong>я <strong>и</strong> л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong>к<strong>и</strong> внадежде, что он станет языком экумен<strong>и</strong>ческой культуры.С точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной морфолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, послан<strong>и</strong>е <strong>Магомета</strong>, по крайней мере, так, как оно <strong>и</strong>зложено вКоране, представляет собой самый ч<strong>и</strong>стый образец абсолютного мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>зма. Аллах есть Бог, ед<strong>и</strong>ный Бог;он абсолютно свободен, всеведущ <strong>и</strong> всемогущ; он — создатель земл<strong>и</strong> <strong>и</strong> неба, <strong>и</strong>«1(1). Он увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вает в творен<strong>и</strong><strong>и</strong>, что Ему угодно» (35:1). «159(164). По<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, в творен<strong>и</strong><strong>и</strong> небес <strong>и</strong> земл<strong>и</strong>, всмене ноч<strong>и</strong> <strong>и</strong> дня, в корабле, к<strong>от</strong>орый плывет по морю (...)» (2:164).Иным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, Аллах управляет не только косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> р<strong>и</strong>тмам<strong>и</strong>, но <strong>и</strong> делам<strong>и</strong> человеческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Однаковсе его деян<strong>и</strong>я своенравны <strong>и</strong>, в конечном счете, про<strong>и</strong>звольны, так как зав<strong>и</strong>сят только <strong>от</strong> его решен<strong>и</strong>я. Аллахволен пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ть себе — сто<strong>и</strong>т вспомн<strong>и</strong>ть, напр<strong>и</strong>мер, упразднен<strong>и</strong>е нескольк<strong>и</strong>х сур (§260).Человек слаб не вследств<strong>и</strong>е первородного греха, но п<strong>от</strong>ому, что он — л<strong>и</strong>шь творен<strong>и</strong>е; теперь он наход<strong>и</strong>тся вм<strong>и</strong>ре, к<strong>от</strong>орому вернул<strong>и</strong> сакральность — через <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е, сообщенное Богом своему последнему пророку.Любое действ<strong>и</strong>е — ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>ческое, пс<strong>и</strong>х<strong>и</strong>ческое, соц<strong>и</strong>альное, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческое — уже в с<strong>и</strong>лу того, что оносовершается по воле Божьей, наход<strong>и</strong>тся под Его «юр<strong>и</strong>сд<strong>и</strong>кц<strong>и</strong>ей». Н<strong>и</strong>что несвободно в м<strong>и</strong>ре, кроме Бога. НоАллах м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>в, <strong>и</strong> пророк Его <strong>от</strong>крыл веру более простую, чем две предыдущ<strong>и</strong>е мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>.Ислам не представляет собой церковь, <strong>и</strong> у него нет священства. Служен<strong>и</strong>е Богу может совершаться в любомместе, не обязательно в свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще 30 . Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная ж<strong>и</strong>знь регламент<strong>и</strong>руется <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, представляющ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>собой в то же время <strong>и</strong> юр<strong>и</strong>д<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е нормы, а <strong>и</strong>менно, пятью «Столпам<strong>и</strong> Веры». Самый важный <strong>и</strong>з«Столпов» — салат, богослужен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>твенный канон, содержащ<strong>и</strong>й ежедневное пят<strong>и</strong>кратноепрост<strong>и</strong>ран<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>ц; второй — это закат, узаконенное подаян<strong>и</strong>е; трет<strong>и</strong>й — саум, пост с рассвета <strong>до</strong> сумерек втечен<strong>и</strong>е всего месяца рамадан; четвертый — хадж, паломн<strong>и</strong>чество; пятый — шахада, «<strong>и</strong>спове-30 Однако правоверным предп<strong>и</strong>сано соб<strong>и</strong>раться в полдень в пятн<strong>и</strong>цу в общественном месте (62:9).77дан<strong>и</strong>е <strong>веры</strong>», т.е. повторен<strong>и</strong>е формулы: «нет Бога, кроме Аллаха, <strong>и</strong> Магомет пророк его» 31 .Основываясь на представлен<strong>и</strong><strong>и</strong> о погреш<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> человека, Коран не требует н<strong>и</strong> аскезы, н<strong>и</strong> монашества:Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.42

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 43«29(31). О, сыны Адама! Бер<strong>и</strong>те сво<strong>и</strong> украшен<strong>и</strong>я у каж<strong>до</strong>й мечет<strong>и</strong>; ешьте <strong>и</strong> пейте, но не <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шествуйте»(7:29).Словом, Коран обращается не к святым <strong>и</strong> совершенным, но ко всем людям. Магомет огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вает ч<strong>и</strong>слозаконных жен четырьмя (4:3), не уточняя кол<strong>и</strong>чества рабынь <strong>и</strong> наложн<strong>и</strong>ц 32 . Соц<strong>и</strong>альные разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>япр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маются, однако все правоверные равны как члены уммы. Рабство не <strong>от</strong>меняется, но положен<strong>и</strong>е рабов,по сравнен<strong>и</strong>ю с Р<strong>и</strong>мской <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>ей, лучше.«Пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ка» <strong>Магомета</strong> <strong>и</strong>меет ветхозаветную окраску. Она прямо <strong>и</strong>л<strong>и</strong> косвенно <strong>и</strong>нсп<strong>и</strong>р<strong>и</strong>рована Аллахом.Всем<strong>и</strong>рная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я есть непрекращающееся богоявлен<strong>и</strong>е, даже победы неверных про<strong>и</strong>сходят по волеБожьей. Посему, чтобы обрат<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р в ед<strong>и</strong>нобож<strong>и</strong>е, необход<strong>и</strong>ма т<strong>от</strong>альная <strong>и</strong> перманентная война. В любомслучае, война лучше веро<strong>от</strong>ступн<strong>и</strong>чества <strong>и</strong> анарх<strong>и</strong><strong>и</strong>.На первый взгляд кажется, что хадж к Каабе, поч<strong>и</strong>таемой за Дом Аллаха, <strong>и</strong> совершаемые там р<strong>и</strong>туалыпр<strong>от</strong><strong>и</strong>воречат абсолютному мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>зму, к<strong>от</strong>орый пропове<strong>до</strong>вал Магомет. Но выше (§262) мы уже показал<strong>и</strong>,что пророк стрем<strong>и</strong>лся <strong>и</strong>нтегр<strong>и</strong>ровать <strong>и</strong>слам в авраам<strong>и</strong>ческую трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю. Наряду с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> с<strong>и</strong>мволам<strong>и</strong> <strong>и</strong>сценар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, нал<strong>и</strong>чествующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в Коране — Священной Кн<strong>и</strong>гой, вознесен<strong>и</strong>ем <strong>Магомета</strong> на небо, рольюангела Дж<strong>и</strong>бр<strong>и</strong>ла <strong>и</strong> т.д., — хадж будет постоянно переоцен<strong>и</strong>ваться <strong>и</strong> перетолковываться в последующ<strong>и</strong>хбогослов<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ке. Не следует терять <strong>и</strong>з в<strong>и</strong>да <strong>и</strong> устное предан<strong>и</strong>е, <strong>до</strong>шедшее <strong>до</strong> нас в хад<strong>и</strong>сах(«<strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>ях» пророка) — оно тоже «узакон<strong>и</strong>т» многоч<strong>и</strong>сленные толкован<strong>и</strong>я <strong>и</strong> богословск<strong>и</strong>е спекуляц<strong>и</strong><strong>и</strong>.Аллах всегда будет сохранять положен<strong>и</strong>е Бога ед<strong>и</strong>ного <strong>и</strong> абсолютного, а Магомет всегда будет Егопророком. Но так же, как хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство <strong>и</strong> <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зм, <strong>и</strong>слам, в конечном <strong>и</strong>тоге, пр<strong>и</strong>мет факт существован<strong>и</strong>яопределенного кол<strong>и</strong>чества заступн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> предстателей.31Эта формула не засв<strong>и</strong>детельствована в Коране буквально, но смысл ее пр<strong>и</strong>сутствует там повсюду; ср.:Watt. Muhammad at Medina, p. 308.32 На кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку европейцев нек<strong>от</strong>орые ор<strong>и</strong>ентал<strong>и</strong>сты <strong>от</strong>вечают, что тут нал<strong>и</strong>цо определенный прогресс посравнен<strong>и</strong>ю с сексуальной анарх<strong>и</strong>ей <strong>до</strong><strong>и</strong>сламского язычества. Это «оправдан<strong>и</strong>е» <strong>и</strong>слама пр<strong>и</strong>емлемо л<strong>и</strong>шь всоц<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>ческом <strong>и</strong> нравственном аспекте; в опт<strong>и</strong>ке же богослов<strong>и</strong>я Корана оно непр<strong>и</strong>емлемо <strong>и</strong> дажекощунственно. Н<strong>и</strong>какая тол<strong>и</strong>ка <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я не нуждается в «оправдан<strong>и</strong><strong>и</strong>».78§265. Прорыв <strong>и</strong>слама в Сред<strong>и</strong>земноморье <strong>и</strong> на Бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й ВостокКак <strong>и</strong> в случае с рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей евреев <strong>и</strong>л<strong>и</strong> р<strong>и</strong>млян, для <strong>и</strong>слама, особенно в его начальной фазе, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>есобыт<strong>и</strong>я суть эп<strong>и</strong>зоды священной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>. Это — показательные военные успех<strong>и</strong> в эпоху первых хал<strong>и</strong>фов,обеспеч<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сламу сначала выж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е, а затем <strong>и</strong> победу. Смерть пророка вызвала кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>с, к<strong>от</strong>орый могбы стать фатальным для новой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. Согласно предан<strong>и</strong>ю, пр<strong>и</strong>нятому, в конце концов, больш<strong>и</strong>нствоммусульман, Магомет не назнач<strong>и</strong>л себе преемн<strong>и</strong>ка. Абу Бакр, <strong>от</strong>ец его люб<strong>и</strong>мой супруг<strong>и</strong> Айш<strong>и</strong>, был <strong>и</strong>збранхал<strong>и</strong>фом перед самым погребен<strong>и</strong>ем пророка. С другой стороны, было <strong>и</strong>звестно о расположен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>Магомета</strong> кАл<strong>и</strong>, мужу его <strong>до</strong>чер<strong>и</strong> Фат<strong>и</strong>мы <strong>и</strong> <strong>от</strong>цу его двух внуков, Хасана <strong>и</strong> Хусейна; так<strong>и</strong>м образом, кажетсявозможным, что Магомет выбрал сво<strong>и</strong>м преемн<strong>и</strong>ком Ал<strong>и</strong>. Но чтобы спаст<strong>и</strong> целостность уммы, Ал<strong>и</strong> <strong>и</strong> егосторонн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> <strong>и</strong>збран<strong>и</strong>е хал<strong>и</strong>фом Абу Бакра; тем более что Абу Бакр был уже пож<strong>и</strong>лым человеком, <strong>и</strong>Ал<strong>и</strong> не сомневался, что очень скоро он займет его место. В т<strong>от</strong> момент важнее всего было <strong>и</strong>збежать кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>са,могущего стать для <strong>и</strong>слама роковым. Уже начал<strong>и</strong> <strong>от</strong>деляться племена кочевн<strong>и</strong>ков-беду<strong>и</strong>нов, однако,предпр<strong>и</strong>няв пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в н<strong>и</strong>х военные походы, Абу Бакр <strong>до</strong>б<strong>и</strong>лся <strong>и</strong>х подч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я. Сразу же после этого хал<strong>и</strong>фсоверш<strong>и</strong>л набег на богатую С<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ю, наход<strong>и</strong>вшуюся под сюзерен<strong>и</strong>тетом В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong>.Абу Бакр умер через два года, в 634 г., но назнач<strong>и</strong>л преемн<strong>и</strong>ком Омара, одного <strong>и</strong>з сво<strong>и</strong>х военачальн<strong>и</strong>ков.Пр<strong>и</strong> хал<strong>и</strong>фате этого вел<strong>и</strong>кого стратега (634-644) победы мусульман нарастал<strong>и</strong> в головокруж<strong>и</strong>тельном темпе.Разб<strong>и</strong>тые в б<strong>и</strong>тве пр<strong>и</strong> Ярмуке, в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йцы в 636 г. пок<strong>и</strong>дают С<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ю. В 637 г. пала Ант<strong>и</strong>ох<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> в том жегоду распалась Сасан<strong>и</strong>дская <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>я. В 642 г. был завоеван Ег<strong>и</strong>пет, а в 694 г. — Карфаген. К концу VII в.<strong>и</strong>слам господствует в Северной Афр<strong>и</strong>ке, С<strong>и</strong>р<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Палест<strong>и</strong>не, Малой Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, Месоп<strong>от</strong>ам<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Ираке.Сопр<strong>от</strong><strong>и</strong>вляется л<strong>и</strong>шь В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>я, но <strong>и</strong> ее терр<strong>и</strong>тор<strong>и</strong>я знач<strong>и</strong>тельно сократ<strong>и</strong>лась 33 .Между тем, несм<strong>от</strong>ря на эт<strong>и</strong> беспрецедентные успех<strong>и</strong>, ед<strong>и</strong>нство уммы было с<strong>и</strong>льно по<strong>до</strong>рвано. Омар,получ<strong>и</strong>в смертельное ранен<strong>и</strong>е <strong>от</strong> раба-перса, едва успел назнач<strong>и</strong>ть для <strong>и</strong>збран<strong>и</strong>я своего преемн<strong>и</strong>ка шестьпомощн<strong>и</strong>ков пророка. Про<strong>и</strong>гнор<strong>и</strong>ровав Ал<strong>и</strong> <strong>и</strong> его сторонн<strong>и</strong>ков (ш<strong>и</strong>'а Ал<strong>и</strong>, букв. «парт<strong>и</strong>я Ал<strong>и</strong>», <strong>от</strong>сюда —ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зм), эт<strong>и</strong> шестеро <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>рают другого зятя пророка, Османа (644-656). Пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>й к ар<strong>и</strong>-33С полным основан<strong>и</strong>ем эт<strong>от</strong> головокруж<strong>и</strong>тельный нат<strong>и</strong>ск арабов оп<strong>и</strong>сывается как последняя волнаварварск<strong>и</strong>х завоеван<strong>и</strong>й, п<strong>от</strong>рясш<strong>и</strong>х Западную Р<strong>и</strong>мскую <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>ю. Все же, в <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> варваров, арабыпоселяются в новых городках-гарн<strong>и</strong>зонах, возвод<strong>и</strong>мых на гран<strong>и</strong>це пустын<strong>и</strong>. Ценой определенной дан<strong>и</strong>покоренное населен<strong>и</strong>е могло сохран<strong>и</strong>ть свою рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> обыча<strong>и</strong>. Но с<strong>и</strong>туац<strong>и</strong>я ощут<strong>и</strong>мо <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>тся, когда частьгородского населен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> прежде всего ч<strong>и</strong>новн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>нтеллектуалы, пр<strong>и</strong>мет <strong>и</strong>слам.79стократ<strong>и</strong>ческому роду Омейя, давн<strong>и</strong>м врагам <strong>Магомета</strong>, Осман распредел<strong>и</strong>л ключевые посты Импер<strong>и</strong><strong>и</strong>сред<strong>и</strong> знатных граждан Мекк<strong>и</strong>. После того, как Осман был уб<strong>и</strong>т беду<strong>и</strong>нам<strong>и</strong> <strong>и</strong>з ег<strong>и</strong>петск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>хгарн<strong>и</strong>зонов, ж<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> Мед<strong>и</strong>ны провозглас<strong>и</strong>л<strong>и</strong> хал<strong>и</strong>фом Ал<strong>и</strong>. Для ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тов, не пр<strong>и</strong>знающ<strong>и</strong>х н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х«преемн<strong>и</strong>ков» вне семь<strong>и</strong> пророка, Ал<strong>и</strong> стал первым <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным хал<strong>и</strong>фом.Однако Айша <strong>и</strong> большая часть важных мекканск<strong>и</strong>х сановн<strong>и</strong>ков обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Ал<strong>и</strong> в соучаст<strong>и</strong><strong>и</strong> в уб<strong>и</strong>йствеЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.43

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 44Османа. Обе парт<strong>и</strong><strong>и</strong> столкнул<strong>и</strong>сь в б<strong>и</strong>тве, <strong>и</strong>звестной под назван<strong>и</strong>ем «Верблюжьей», так как она про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>лавокруг верблюд<strong>и</strong>цы Айш<strong>и</strong>. Ал<strong>и</strong> учред<strong>и</strong>л свою стол<strong>и</strong>цу в одном <strong>и</strong>з городков-гарн<strong>и</strong>зонов, в Ираке, но егохал<strong>и</strong>фат был опр<strong>от</strong>естован прав<strong>и</strong>телем С<strong>и</strong>р<strong>и</strong><strong>и</strong> Муав<strong>и</strong>ей, шур<strong>и</strong>ном пророка <strong>и</strong> двоюродным братом Османа.Во время б<strong>и</strong>твы, в<strong>и</strong>дя, что про<strong>и</strong>грывают, солдаты Муав<strong>и</strong><strong>и</strong> поднял<strong>и</strong> Коран на остр<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>х коп<strong>и</strong>й. Ал<strong>и</strong>пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает «суд Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>», но, будуч<strong>и</strong> плохо защ<strong>и</strong>щен сво<strong>и</strong>м представ<strong>и</strong>телем, вынужден <strong>от</strong>казаться <strong>от</strong> сво<strong>и</strong>хпр<strong>и</strong>тязан<strong>и</strong>й. За это, не прост<strong>и</strong>в такое проявлен<strong>и</strong>е слабост<strong>и</strong>, его пок<strong>и</strong>нула часть его сторонн<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong>звестных стех пор под <strong>и</strong>менем хар<strong>и</strong>дж<strong>и</strong>тов, раскольн<strong>и</strong>ков. Ал<strong>и</strong> был уб<strong>и</strong>т в 661 г., <strong>и</strong> оставш<strong>и</strong>еся у негонемногоч<strong>и</strong>сленные сторонн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> провозглас<strong>и</strong>л<strong>и</strong> хал<strong>и</strong>фом его старшего сына Хасана. Муав<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орогос<strong>и</strong>р<strong>и</strong>йцы уже <strong>и</strong>збрал<strong>и</strong> хал<strong>и</strong>фом в Иерусал<strong>и</strong>ме, сумел убед<strong>и</strong>ть Хасана <strong>от</strong>речься <strong>от</strong> власт<strong>и</strong> в свою пользу.Муав<strong>и</strong>я был способным военачальн<strong>и</strong>ком <strong>и</strong> х<strong>и</strong>трым пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ком. Он реорган<strong>и</strong>зовал Импер<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> основалпервую д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong>ю хал<strong>и</strong>фов, Омейя<strong>до</strong>в (661-750 гг.). Однако последн<strong>и</strong>й шанс объед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я уммы былупущен, когда Хусейн, второй сын Ал<strong>и</strong>, вместе со всем<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>до</strong>мочадцам<strong>и</strong> был уб<strong>и</strong>т в 680 г. в Кербеле.Эту мучен<strong>и</strong>ческую смерть ш<strong>и</strong><strong>и</strong>ты не прост<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, <strong>и</strong> на пр<strong>от</strong>яжен<strong>и</strong><strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х веков она вызывала волнен<strong>и</strong>я,жестоко подавляемые правящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> хал<strong>и</strong>фам<strong>и</strong>. Л<strong>и</strong>шь с X в. ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тск<strong>и</strong>е общ<strong>и</strong>ны получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> разрешен<strong>и</strong>есовершать в течен<strong>и</strong>е первых десят<strong>и</strong> дней месяца мухаррама публ<strong>и</strong>чные церемон<strong>и</strong><strong>и</strong> 34 в пом<strong>и</strong>новен<strong>и</strong>етраг<strong>и</strong>ческой г<strong>и</strong>бел<strong>и</strong> <strong>и</strong>мама Хусейна.Так через 30 лет после смерт<strong>и</strong> пророка умма оказалась разделенной на тр<strong>и</strong> част<strong>и</strong>; больш<strong>и</strong>нство правоверныхмусульман — сунн<strong>и</strong>ты, т.е. пр<strong>и</strong>верженцы сунны («обычая», «трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>»), подч<strong>и</strong>няющ<strong>и</strong>еся правящемухал<strong>и</strong>фу; затем ш<strong>и</strong><strong>и</strong>ты, верные п<strong>от</strong>омкам первого «<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного» хал<strong>и</strong>фа, Ал<strong>и</strong>; <strong>и</strong> хар<strong>и</strong>дж<strong>и</strong>ты (раскольн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>),сч<strong>и</strong>тавш<strong>и</strong>е, что только Общ<strong>и</strong>на обладает правом <strong>и</strong>збрать своего главу, а в случае, есл<strong>и</strong> он пов<strong>и</strong>нен в тяжк<strong>и</strong>хгрехах, н<strong>и</strong>злож<strong>и</strong>ть его, — <strong>и</strong> в таком состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> мусульманская общ<strong>и</strong>на остается <strong>и</strong> по сей день. Как мыув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м (ср. гл. XXXV), каждая <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х парт<strong>и</strong>й в той <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>ной степен<strong>и</strong> внесла свой34 См. также: Earle H. Waugli. Muharram Rites: Community Death and Rebirth.80вклад в разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е мусульманского богослов<strong>и</strong>я, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong>й.Что же касается <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> Импер<strong>и</strong><strong>и</strong>, основанной первым<strong>и</strong> хал<strong>и</strong>фам<strong>и</strong>, то <strong>до</strong>статочно переч<strong>и</strong>сл<strong>и</strong>ть на<strong>и</strong>болееважные событ<strong>и</strong>я. Военная экспанс<strong>и</strong>я про<strong>до</strong>лжается впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> 715 г., когда тюрк<strong>и</strong> вынуждают арабскуюарм<strong>и</strong>ю пок<strong>и</strong>нуть пределы Окса. В 717 г. второй морской поход пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong> провал<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вел кбольш<strong>и</strong>м п<strong>от</strong>ерям. В 733 г. Карл Мартелл, король франков, разб<strong>и</strong>вает арабов под Туром <strong>и</strong> заставляет <strong>и</strong>х<strong>от</strong>ступ<strong>и</strong>ть за П<strong>и</strong>рене<strong>и</strong>* 35 . Это был конец военного превосходства арабской <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong>. Будущ<strong>и</strong>е завоеван<strong>и</strong>я<strong>и</strong>слама станут делом мусульман <strong>и</strong>ного этн<strong>и</strong>ческого корня.Сам <strong>и</strong>слам нач<strong>и</strong>нает мод<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ровать нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>з сво<strong>и</strong>х первоначальных структур. Постепенно обращен<strong>и</strong>еневерных перестает быть целью священных войн, как ее определ<strong>и</strong>л Магомет. Арабск<strong>и</strong>е арм<strong>и</strong><strong>и</strong> предпоч<strong>и</strong>таютподч<strong>и</strong>нять себе многобожн<strong>и</strong>ков, не обращая <strong>и</strong>х в <strong>и</strong>слам, чтобы вз<strong>и</strong>мать с н<strong>и</strong>х тяжелую подать. Более того,новообращенные не пользовал<strong>и</strong>сь равным<strong>и</strong> с мусульманам<strong>и</strong> правам<strong>и</strong>. Нач<strong>и</strong>ная с 715 г. постепенноус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>вается напряжен<strong>и</strong>е между арабам<strong>и</strong> <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> народам<strong>и</strong>, обращенным<strong>и</strong> в <strong>и</strong>слам. Последн<strong>и</strong>е г<strong>от</strong>овыподдержать любое выступлен<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>орое уравняло бы <strong>и</strong>х в правах с арабам<strong>и</strong>. После многолетн<strong>и</strong>хвооруженных конфл<strong>и</strong>ктов <strong>и</strong> беспорядков д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong>я Омейя<strong>до</strong>в была сокрушена, в 750 г. ее место занял другоймогущественный мекканск<strong>и</strong>й род, Аббас<strong>и</strong>ды. Новый хал<strong>и</strong>ф одержал победу в большой степен<strong>и</strong> благодаряпомощ<strong>и</strong> ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тов. Однако положен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>верженцев Ал<strong>и</strong> не <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>лось, <strong>и</strong> аль-Мансур, второй аббас<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>йхал<strong>и</strong>ф (754-775), утоп<strong>и</strong>л ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тское восстан<strong>и</strong>е в кров<strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong> Аббас<strong>и</strong>дах же, напр<strong>от</strong><strong>и</strong>в, разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е междуарабам<strong>и</strong> <strong>и</strong> новообращенным<strong>и</strong> окончательно <strong>и</strong>счезло.Первые четыре хал<strong>и</strong>фа сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Мед<strong>и</strong>ну местом своей рез<strong>и</strong>денц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Однако Муав<strong>и</strong>я сделал стол<strong>и</strong>цей<strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> Дамаск. Отныне на пр<strong>от</strong>яжен<strong>и</strong><strong>и</strong> всего правлен<strong>и</strong>я д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong><strong>и</strong> Омейя<strong>до</strong>в ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ваются элл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е,перс<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я. Он<strong>и</strong> особенно заметны в светск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> культовыхарх<strong>и</strong>тектурных сооружен<strong>и</strong>ях. Первые больш<strong>и</strong>е мечет<strong>и</strong> С<strong>и</strong>р<strong>и</strong><strong>и</strong> за<strong>и</strong>мствуют купола у хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х церквей 35 .Дворцы, в<strong>и</strong>ллы, сады, стенные росп<strong>и</strong>с<strong>и</strong> <strong>и</strong> моза<strong>и</strong>ка следуют образцам элл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого Бл<strong>и</strong>жнего Востока 36 .Аббас<strong>и</strong>ды про<strong>до</strong>лжают <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>вают процесс асс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ляц<strong>и</strong><strong>и</strong> культурного наслед<strong>и</strong>я Востока <strong>и</strong>Сред<strong>и</strong>земноморья. Ислам создает <strong>и</strong> орган<strong>и</strong>зует урбан<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческую культуру, основанную на бюрократ<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>торговле. Хал<strong>и</strong>фы <strong>от</strong>казываются <strong>от</strong> сво<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных обязанностей; он<strong>и</strong>35 Ср.: Е. Baldwin Smith. The Dome, p. 41 sq.36 См.: U. Monneret de Villard. Introduzione allo studio dell' archeologia islamica, особ. pp. 23 sq., 105 sq.81ж<strong>и</strong>вут, удал<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в сво<strong>и</strong> дворцы, перелож<strong>и</strong>в на улемов, богословов <strong>и</strong> знатоков канон<strong>и</strong>ческого права,заб<strong>от</strong>у о разрешен<strong>и</strong><strong>и</strong> повседневных проблем правоверных. Стро<strong>и</strong>тельство в 762 г. новой стол<strong>и</strong>цы, Багдада,знаменует конец <strong>и</strong>слама, <strong>от</strong>меченного арабск<strong>и</strong>м превосходством. Город, построенный в форме круга,разделенного крестом, — это imago mundi, центр Импер<strong>и</strong><strong>и</strong>: четверо вор<strong>от</strong> представляют собой четырестороны света. Планета Юп<strong>и</strong>тер, пр<strong>и</strong>носящая удачу, главенствует пр<strong>и</strong> «рожден<strong>и</strong><strong>и</strong>» Багдада, посколькустро<strong>и</strong>тельные раб<strong>от</strong>ы начал<strong>и</strong>сь в определенный день, выч<strong>и</strong>сленный перс<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>м астрологом 37 . Аль-Мансур <strong>и</strong>его после<strong>до</strong>вател<strong>и</strong> воцар<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в нем с пышностью, <strong>до</strong>стойной сасан<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>х царей. Аббас<strong>и</strong>ды оп<strong>и</strong>раются,главным образом, на бюрократ<strong>и</strong>ю, в больш<strong>и</strong>нстве своем, выходцев <strong>и</strong>з Перс<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> на <strong>и</strong>мперскую арм<strong>и</strong>ю,рекрут<strong>и</strong>рованную <strong>и</strong>з <strong>и</strong>ранской ар<strong>и</strong>стократ<strong>и</strong><strong>и</strong>. Иранцы, в массовом порядке обращенные в <strong>и</strong>слам,Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.44

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 45возвращаются к сасан<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>м образцам пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, управлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> эт<strong>и</strong>кета. В арх<strong>и</strong>тектуре преобладаетв<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> сасан<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>й ст<strong>и</strong>ль.Это была также эпоха перево<strong>до</strong>в, вернее, переложен<strong>и</strong>я с с<strong>и</strong>р<strong>и</strong>йского про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>й греческ<strong>и</strong>х ф<strong>и</strong>лософов,мед<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ков. Пр<strong>и</strong> Гарун-аль-Раш<strong>и</strong>де (788-809) <strong>и</strong> его преемн<strong>и</strong>ках культура Сред<strong>и</strong>земноморьяпер<strong>и</strong>ода поздней ант<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> переж<strong>и</strong>вает свой первый ренессанс — арабского образца; она <strong>до</strong>полняет, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong>не без сопр<strong>от</strong><strong>и</strong>влен<strong>и</strong>я, поддерж<strong>и</strong>ваемый Аббас<strong>и</strong>дам<strong>и</strong> процесс асс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ляц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>х ценностей 38 . Вдальнейшем мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м (гл. XXXV), как скажутся последств<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong>х <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>й <strong>и</strong> столкновен<strong>и</strong>й на разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong><strong>и</strong>мусульманской духовност<strong>и</strong>.37 См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>веденные в: Charles Wendell. Baghdad: Imago Mundi, p. 122.38Естественно, речь <strong>и</strong>дет о творен<strong>и</strong>ях не<strong>и</strong>счерпаемого <strong>и</strong>ранского с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зма (ср. §212).Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.45

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 46Глава XXXIV. ЗАПАДНОЕ КАТОЛИЧЕСТВО ОТ КАРЛАВЕЛИКОГО ДО ИОАХИМА ФЛОРСКОГО§266. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство в пер<strong>и</strong>од раннего средневековьяВ 474 г. последн<strong>и</strong>й р<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>й <strong>и</strong>мператор Запада Ромул Августул был н<strong>и</strong>зложен предвод<strong>и</strong>телем варваровО<strong>до</strong>акром. Долгое время <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к<strong>и</strong> условно сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> 474 г. рубежом между ант<strong>и</strong>чностью <strong>и</strong> средневековьем.Однако в посмертном (1937 г.) <strong>и</strong>здан<strong>и</strong><strong>и</strong> кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Анр<strong>и</strong> П<strong>и</strong>ренна «Магомет <strong>и</strong> Карл Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й» эт<strong>от</strong> вопрос былпоставлен под совершенно друг<strong>и</strong>м углом. Знамен<strong>и</strong>тый бельг<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к пр<strong>и</strong>влекает вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е кнескольк<strong>и</strong>м показательным явлен<strong>и</strong>ям. Напр<strong>и</strong>мер, к тому, что <strong>и</strong>мперск<strong>и</strong>е соц<strong>и</strong>альные структуры про<strong>до</strong>лжаютсвое существован<strong>и</strong>е на пр<strong>от</strong>яжен<strong>и</strong><strong>и</strong> еще двух последующ<strong>и</strong>х веков. Более того, варварск<strong>и</strong>е корол<strong>и</strong> VI <strong>и</strong> VIIвв. пользуются р<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пам<strong>и</strong> управлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> сохраняют зван<strong>и</strong>я <strong>и</strong> т<strong>и</strong>тулы, унасле<strong>до</strong>ванные <strong>от</strong> времен<strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong>. К тому же не прекращаются торговые <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>я с В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> Аз<strong>и</strong>ей. По мнен<strong>и</strong>ю П<strong>и</strong>ренна,разрыв между Запа<strong>до</strong>м <strong>и</strong> Востоком про<strong>и</strong>зошел в VIII в., <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной ему послуж<strong>и</strong>ло мусульманскоенашеств<strong>и</strong>е. Изол<strong>и</strong>рованный <strong>от</strong> культурных центров Сред<strong>и</strong>земноморья, разоряемый постоянным<strong>и</strong> набегам<strong>и</strong> <strong>и</strong>внутренн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> распрям<strong>и</strong>, Запад погружается в пуч<strong>и</strong>ну «варварства». Из ру<strong>и</strong>н восстанет новое общество,к<strong>от</strong>орое будет основано на сельскохозяйственной автоном<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мет форму феодал<strong>и</strong>зма. Упоря<strong>до</strong>ч<strong>и</strong>ть эт<strong>от</strong>новый м<strong>и</strong>р, м<strong>и</strong>р средневековья, удастся Карлу Вел<strong>и</strong>кому.Г<strong>и</strong>п<strong>от</strong>еза П<strong>и</strong>ренна пород<strong>и</strong>ла <strong>до</strong>лг<strong>и</strong>е споры 1 , <strong>и</strong> в наш<strong>и</strong> дн<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нята л<strong>и</strong>шь част<strong>и</strong>чно. Однако она застав<strong>и</strong>лаученых пересм<strong>от</strong>реть <strong>и</strong> переосмысл<strong>и</strong>ть сложный <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й процесс, пр<strong>и</strong>ведш<strong>и</strong>й к становлен<strong>и</strong>юсредневековья на Западе. П<strong>и</strong>ренн не пр<strong>и</strong>нял во вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е глуб<strong>и</strong>нных <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>й, внесенных в западнуюц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ю хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анством, х<strong>от</strong>я,1 См. кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку в: William Carroll Bark. Origins of the Mediaeval World, pp. 7 sq., 114 sq.83как показал У.К. Барк, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю Западной Европы между 300 <strong>и</strong> 600 гг. сформ<strong>и</strong>ровало <strong>и</strong>меннораспространен<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства, налож<strong>и</strong>вшееся на череду шатан<strong>и</strong>й в обществе: постепенный развал наместах р<strong>и</strong>мской эконом<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> с<strong>и</strong>стемы управлен<strong>и</strong>я, смуту — следств<strong>и</strong>е бесч<strong>и</strong>сленных набегов — <strong>и</strong>разв<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>йся переход на натуральное хозяйство. В самом деле, есл<strong>и</strong> бы Запад не был разобщен, беден <strong>и</strong>плохо управляем, вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong> не смогло бы стать столь всеобъемлющ<strong>и</strong>м 2 .У <strong>и</strong>стоков своего существован<strong>и</strong>я средневековое общество было содружеством первопроходцев. Модельютакого общества, в нек<strong>от</strong>ором роде, послуж<strong>и</strong>ло устройство бенед<strong>и</strong>кт<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х монастырей. Основательзападного монашества святой Бенед<strong>и</strong>кт (ок. 480-540) орган<strong>и</strong>зовал целую сеть небольш<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н,эконом<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> полностью самостоятельных, благодаря чему разорен<strong>и</strong>е одного <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нескольк<strong>и</strong>х монастырейне влекло за собой ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>я самого <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>тута. Нашеств<strong>и</strong>е варваров-кочевн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> последующ<strong>и</strong>е набег<strong>и</strong>в<strong>и</strong>к<strong>и</strong>нгов остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> европейск<strong>и</strong>е города в ру<strong>и</strong>нах <strong>и</strong>, так<strong>и</strong>м образом, разруш<strong>и</strong>л<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>е очаг<strong>и</strong> культуры.Остатк<strong>и</strong> класс<strong>и</strong>ческого культурного наслед<strong>и</strong>я сохранял<strong>и</strong>сь л<strong>и</strong>шь в монастырях 3 . Однако далеко не всемонах<strong>и</strong> <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> возможность посвящать свое время научным штуд<strong>и</strong>ям. Их главным<strong>и</strong> обязанностям<strong>и</strong>оставал<strong>и</strong>сь проповедь хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства <strong>и</strong> помощь бедным <strong>и</strong> обез<strong>до</strong>ленным. Но он<strong>и</strong> зан<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>сь еще <strong>и</strong>стро<strong>и</strong>тельством, врачеван<strong>и</strong>ем, обраб<strong>от</strong>кой металлов <strong>и</strong>, в особенност<strong>и</strong>, землепашеством. Именно монах<strong>и</strong>знач<strong>и</strong>тельно усовершенствовал<strong>и</strong> сельскохозяйственные оруд<strong>и</strong>я <strong>и</strong> способы возделыван<strong>и</strong>я земл<strong>и</strong> 4 .Сеть так<strong>и</strong>х эконом<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мых монастырей сравн<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> с феодальной с<strong>и</strong>стемой собственност<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>к<strong>от</strong>орой сеньор раздавал земельные наделы сво<strong>и</strong>м вассалам л<strong>и</strong>бо в вознагражден<strong>и</strong>е, л<strong>и</strong>бо вв<strong>и</strong>ду будущ<strong>и</strong>хзаслуг на военной службе 5 . Из эт<strong>и</strong>х двух «семян», способных выж<strong>и</strong>ть в пер<strong>и</strong>од <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х катакл<strong>и</strong>змов, <strong>и</strong>выросло основан<strong>и</strong>е для нового общества <strong>и</strong> новой культуры. Карл Мартелл секуляр<strong>и</strong>зовал множествоцерковных угод<strong>и</strong>й для раздач<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м во<strong>и</strong>нам — это был ед<strong>и</strong>нственный способ создать с<strong>и</strong>льную <strong>и</strong>преданную арм<strong>и</strong>ю; в то время н<strong>и</strong> у одного суверена не было <strong>до</strong>статочно средств для эк<strong>и</strong>п<strong>и</strong>ровк<strong>и</strong> своеговойска.Как мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м н<strong>и</strong>же, в разделе о рыцарстве (§267), феодальная с<strong>и</strong>стема <strong>и</strong> ее <strong>и</strong>деолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong>меют германскоепро<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е 6 . Именно благодаря феодальному строю Запад смог выстоять в пер<strong>и</strong>од нескон-2 Bark. Ор. cit., pp. 26-27.3 К 700 г. западная культура укрывалась в монастырях Ирланд<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Нортумбр<strong>и</strong><strong>и</strong>. Именно <strong>от</strong>туда, век спустя,вышл<strong>и</strong> ученые, богословы <strong>и</strong> ху<strong>до</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.4 См. оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х <strong>и</strong>нновац<strong>и</strong>й в кн.: Bark, p. 80 sq.5 Ср.: Hugh Trevor-Roper. The Rise of Christian Europe, p. 98 sq.6 Ср.: Carl Stephenson. Mediaeval Feudalism, pp. 1-14.84чаемых бедств<strong>и</strong>й, к<strong>от</strong>орые п<strong>от</strong>рясал<strong>и</strong> его с начала V в. В 800 г., в Р<strong>и</strong>ме, Карл Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й был коронован папойкак <strong>и</strong>мператор Священной Р<strong>и</strong>мской Импер<strong>и</strong><strong>и</strong>; еще за полвека <strong>до</strong> того о таком н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong> помысл<strong>и</strong>ть не мог.Однако пр<strong>и</strong> напряженност<strong>и</strong>, что существовала между <strong>и</strong>мператорам<strong>и</strong> <strong>и</strong> папам<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong> зав<strong>и</strong>стл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>нек<strong>от</strong>орых королей <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нцев вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е <strong>и</strong> прест<strong>и</strong>ж <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> в последующ<strong>и</strong>е века оказал<strong>и</strong>сь непрочным<strong>и</strong> <strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.46

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 47огран<strong>и</strong>ченным<strong>и</strong>. В наш<strong>и</strong> намерен<strong>и</strong>я не вход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong> военной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> пер<strong>и</strong>ода раннегосредневековья. Тем не менее, важно <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть уже сейчас, что все <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong><strong>и</strong> того времен<strong>и</strong>: феодал<strong>и</strong>зм,рыцарство, <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>я, — выросл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з новых рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных концепц<strong>и</strong>й, не<strong>и</strong>звестных <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, во всяком случае, неполуч<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я в в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йском м<strong>и</strong>ре.Пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мая во вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е сжатость нашего труда, мы вынуждены умолчать об <strong>и</strong>нновац<strong>и</strong>ях, коснувш<strong>и</strong>хсябогослужен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> церковных та<strong>и</strong>нств 7 , а также о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном аспекте так называемого «Карол<strong>и</strong>нгскоговозрожден<strong>и</strong>я» IX в 8 . Тем не менее, необход<strong>и</strong>мо упомянуть, что с этого времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> на пр<strong>от</strong>яжен<strong>и</strong><strong>и</strong> пят<strong>и</strong>последующ<strong>и</strong>х веков западная церковь будет переж<strong>и</strong>вать попеременно пер<strong>и</strong>оды реформ<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>я <strong>и</strong> упадка,тр<strong>и</strong>умфа <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я, творческого подъема <strong>и</strong> стагнац<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>от</strong>крытост<strong>и</strong> <strong>и</strong> нетерп<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong>ведем всегоод<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>мер: после «Карол<strong>и</strong>нгского возрожден<strong>и</strong>я», в X — перв. пол. XI в., рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная ж<strong>и</strong>знь пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т вупа<strong>до</strong>к. Однако <strong>и</strong>збранный папой в 1073 г. Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й VII нач<strong>и</strong>нает так называемую «гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>анскуюреформу», в результате к<strong>от</strong>орой для церкв<strong>и</strong> вновь наступает эпоха вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я <strong>и</strong> процветан<strong>и</strong>я. К сожален<strong>и</strong>ю,нескольк<strong>и</strong>х штр<strong>и</strong>хов не<strong>до</strong>статочно для показа глуб<strong>и</strong>нных пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н такого чере<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я. Поэтому <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>мл<strong>и</strong>шь, что пер<strong>и</strong>оды подъема, так же, как <strong>и</strong> упадка, тесно связаны, с одной стороны, с пр<strong>и</strong>верженностьюапостольской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, с другой — с эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> упован<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> томлен<strong>и</strong>ем по временам болееглубокого, подл<strong>и</strong>нного опыта хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство <strong>и</strong>значально разв<strong>и</strong>валось под знаком грядущего апокал<strong>и</strong>пс<strong>и</strong>са. За <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем блаженногоАвгуст<strong>и</strong>на, практ<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> все хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е богословы <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> рассуждал<strong>и</strong> о конце света <strong>и</strong> выч<strong>и</strong>слял<strong>и</strong> датуего наступлен<strong>и</strong>я. Легенды об Ант<strong>и</strong>хр<strong>и</strong>сте <strong>и</strong> «Императоре последн<strong>и</strong>х времен» увлекал<strong>и</strong> как простых м<strong>и</strong>рян,так <strong>и</strong> кл<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ков. Накануне второго тысячелет<strong>и</strong>я старый сценар<strong>и</strong>й «конца света» казался как нельзя более ковремен<strong>и</strong>* 34 . К обычным эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м ужасам пр<strong>и</strong>бавляются всевозможные бедств<strong>и</strong>я: эп<strong>и</strong>дем<strong>и</strong><strong>и</strong>, голод,злове-7 Напр<strong>и</strong>мер, обмен кольцам<strong>и</strong> во время венчан<strong>и</strong>я, значен<strong>и</strong>е мессы (теперь ее можно совершать как за ж<strong>и</strong>вых,так <strong>и</strong> за усопш<strong>и</strong>х), составлен<strong>и</strong>е «м<strong>и</strong>ссала»— мол<strong>и</strong>твенн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> т.д.8Более адекватная структура кл<strong>и</strong>ра, углубленное <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>е класс<strong>и</strong>ческой латын<strong>и</strong>, разл<strong>и</strong>чные реформы всреде монашества по образцу бенед<strong>и</strong>кт<strong>и</strong>нцев <strong>и</strong> т.д.85щ<strong>и</strong>е предзнаменован<strong>и</strong>я (затмен<strong>и</strong>я, кометы <strong>и</strong> т.д.) 9 . Повсюду по<strong>до</strong>зревается пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е дьявола. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анесч<strong>и</strong>тают про<strong>и</strong>сходящее карой Божьей за сво<strong>и</strong> грех<strong>и</strong>. Ед<strong>и</strong>нственной защ<strong>и</strong>той служ<strong>и</strong>т покаян<strong>и</strong>е, за помощьюпр<strong>и</strong>бегают к святым угодн<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> мощам. Кающ<strong>и</strong>еся налагают на себя те же еп<strong>и</strong>т<strong>и</strong>мь<strong>и</strong>, что <strong>и</strong> ум<strong>и</strong>рающ<strong>и</strong>е 10 .С другой стороны, еп<strong>и</strong>скопы <strong>и</strong> аббаты стремятся объед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть народ вокруг святынь «рад<strong>и</strong> установлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> укреплен<strong>и</strong>я святой <strong>веры</strong>», как п<strong>и</strong>шет монах Рауль Глабер. Рыцар<strong>и</strong> клянутся на мощах «н<strong>и</strong>когда неразрушать храма... не нападать на кл<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ка <strong>и</strong>л<strong>и</strong> монаха... не <strong>от</strong>б<strong>и</strong>рать н<strong>и</strong> вола, н<strong>и</strong> коровы, н<strong>и</strong> св<strong>и</strong>нь<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>овцы... не об<strong>и</strong>жать н<strong>и</strong> крестьян<strong>и</strong>на, н<strong>и</strong> крестьянку...» <strong>и</strong> т.д 11 . «Божь<strong>и</strong>м перем<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ем» предп<strong>и</strong>сывалосьвременное прекращен<strong>и</strong>е военных действ<strong>и</strong>й во время больш<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных праздн<strong>и</strong>ков.Групповые паломн<strong>и</strong>чества — в Иерусал<strong>и</strong>м, Р<strong>и</strong>м <strong>и</strong> к святому Иакову в Компостеллу — становятсянеобычайно популярным<strong>и</strong>. Рауль Глабер толкует «святое путешеств<strong>и</strong>е» в Иерусал<strong>и</strong>м как пр<strong>и</strong>г<strong>от</strong>овлен<strong>и</strong>е ксмерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> обетован<strong>и</strong>е спасен<strong>и</strong>я; умножен<strong>и</strong>е паломн<strong>и</strong>ков предвозвещает якобы пр<strong>и</strong>ход Ант<strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong>пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е «конца сего м<strong>и</strong>ра» 12 .Однако по прошеств<strong>и</strong><strong>и</strong> 1033 г., тысячного со времен<strong>и</strong> Страстей Господн<strong>и</strong>х, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>р почувствовал,что еп<strong>и</strong>т<strong>и</strong>мь<strong>и</strong> <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>твы <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гл<strong>и</strong> своей цел<strong>и</strong>. Рауль Глабер переч<strong>и</strong>сляет знак<strong>и</strong> Божьего благоволен<strong>и</strong>я:«небо заулыбалось, проясняясь <strong>и</strong> ож<strong>и</strong>вляясь ласковым<strong>и</strong> ветрам<strong>и</strong>... Вся земная поверхность покрыласьнежной зеленью, а множество пло<strong>до</strong>в прогнало прочь неурожай <strong>и</strong> голод... Бессчетные больные обрел<strong>и</strong><strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е у мощей святых... В<strong>и</strong>девш<strong>и</strong>е это прост<strong>и</strong>рал<strong>и</strong> рук<strong>и</strong> к небу, воскл<strong>и</strong>цая в од<strong>и</strong>н голос: "М<strong>и</strong>р! М<strong>и</strong>р!М<strong>и</strong>р!" 13 . В то же время предпр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маются ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я для обновлен<strong>и</strong>я церкв<strong>и</strong>, особенно акт<strong>и</strong>вно действуетбенед<strong>и</strong>кт<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й монастырь Клюн<strong>и</strong>. Повсюду на Западе восстанавл<strong>и</strong>вают храмы <strong>и</strong> баз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, обзаводятсямощам<strong>и</strong> святых. Учащаются м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерск<strong>и</strong>е походы на север <strong>и</strong> восток. Но еще более пр<strong>и</strong>мечательны<strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орые, част<strong>и</strong>чно под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем народной <strong>веры</strong>, был<strong>и</strong> осуществлены в практ<strong>и</strong>ческой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>церкв<strong>и</strong>. Совершен<strong>и</strong>е евхар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>обретает <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельное значен<strong>и</strong>е. Теперь всех монахов побуждают кпр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>ю сана рад<strong>и</strong> участ<strong>и</strong>я в «та<strong>и</strong>нстве пресуществлен<strong>и</strong>я тела <strong>и</strong> кров<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>стовых» <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ращен<strong>и</strong>я «в м<strong>и</strong>рев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мом част<strong>и</strong> священного» 14 . Возрастает поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е креста Господня, <strong>и</strong>бо в кресте в<strong>и</strong>дят главный знакчеловеческой пр<strong>и</strong>роды Хр<strong>и</strong>ста. Столь востор-9 См. тексты, пр<strong>и</strong>веденные в: Georges Duby. L'An Mil, p. 105 sq.10 «Именно в тысячном году западная церковь пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает, наконец, древн<strong>и</strong>е верован<strong>и</strong>я в загробную ж<strong>и</strong>знь,мало чем <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чающуюся <strong>от</strong> телесной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>»; Duby. Ibid., p. 76.11 Текст клятвы см. в: Duby, р. 171 sq.12 Текст пр<strong>и</strong>веден в: Duby, р. 179.13 Текст см. в: Duby, pp. 183-84.14 Duby, p. 219.86женное прославлен<strong>и</strong>е «Бога вопл<strong>от</strong><strong>и</strong>вшегося» 15 вскоре <strong>до</strong>полн<strong>и</strong>тся поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>ем Святой Девы.Комплекс рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей, образовавш<strong>и</strong>йся на почве страхов <strong>и</strong> чаян<strong>и</strong>й, связанных с тысячным го<strong>до</strong>м, вЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.47

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 48нек<strong>от</strong>ором роде предвосх<strong>и</strong>щает п<strong>от</strong>рясен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> богословск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>скан<strong>и</strong>я пят<strong>и</strong> последующ<strong>и</strong>х веков.§267. Усвоен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> переосмыслен<strong>и</strong>е <strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й: святостькоролевской власт<strong>и</strong>, рыцарствоДля большей част<strong>и</strong> германск<strong>и</strong>х племен королевская власть <strong>и</strong>мела священный характер <strong>и</strong> божественноепро<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е: основател<strong>и</strong> правящ<strong>и</strong>х д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong>й возвод<strong>и</strong>л<strong>и</strong> свой род к богам, <strong>и</strong> чаще всего к В<strong>от</strong>ану 16 .«Удача» прав<strong>и</strong>теля служ<strong>и</strong>ла <strong>до</strong>казательством его божественной пр<strong>и</strong>роды. Он сам совершалжертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орые <strong>до</strong>лжны был<strong>и</strong> обеспеч<strong>и</strong>ть богатый урожай <strong>и</strong> благопр<strong>и</strong>ятный <strong>и</strong>сход войны; онсч<strong>и</strong>тался также хар<strong>и</strong>змат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м посредн<strong>и</strong>ком между наро<strong>до</strong>м <strong>и</strong> божеством. Пок<strong>и</strong>нутый «удачей», а, сталобыть, богам<strong>и</strong>, король мог быть н<strong>и</strong>зложен <strong>и</strong>л<strong>и</strong> даже уб<strong>и</strong>т, как случ<strong>и</strong>лось, напр<strong>и</strong>мер, в Швец<strong>и</strong><strong>и</strong> с Домальд<strong>и</strong>,когда подряд случ<strong>и</strong>лось несколько неурожайных го<strong>до</strong>в 17 . Даже после обращен<strong>и</strong>я в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство генеалог<strong>и</strong>яправ<strong>и</strong>телей (т.е. <strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>надлежность к п<strong>от</strong>омкам В<strong>от</strong>ана) сохран<strong>и</strong>ла решающее значен<strong>и</strong>е 18 * 35 .Как <strong>и</strong> повсюду, церковные власт<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я для того, чтобы связать эт<strong>и</strong> верован<strong>и</strong>я со СвященнойИстор<strong>и</strong>ей. Так<strong>и</strong>м образом, в нек<strong>от</strong>орых королевск<strong>и</strong>х генеалог<strong>и</strong>ях В<strong>от</strong>ан провозглашался сыном Ноя,рожденным во время плаван<strong>и</strong>я в ковчеге, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> же п<strong>от</strong>омком одной <strong>и</strong>з куз<strong>и</strong>н Девы Мар<strong>и</strong><strong>и</strong> 19 . Прав<strong>и</strong>телей,павш<strong>и</strong>х на поле б<strong>и</strong>твы, даже язычн<strong>и</strong>ков, упо<strong>до</strong>блял<strong>и</strong> святым мучен<strong>и</strong>кам. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е монарх<strong>и</strong>пользовал<strong>и</strong>сь, по крайней мере, <strong>от</strong>част<strong>и</strong>, маг<strong>и</strong>ко-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным прест<strong>и</strong>жем предков: сво<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>косновен<strong>и</strong>емон<strong>и</strong> благословлял<strong>и</strong> семена будущего урожая, а также детей <strong>и</strong> больных 20 . Для того, чтобы <strong>от</strong>уч<strong>и</strong>ть15 См. тексты в: Duby, р. 216 sq.16 Больш<strong>и</strong>нство англосаксонск<strong>и</strong>х королей ведут ро<strong>до</strong>словную <strong>от</strong> В<strong>от</strong>ана; ср. <strong>до</strong>кументы в: William A. Chaney.The Cult of Kingship in Anglo-Saxon England, p. 33 sq. Сканд<strong>и</strong>навск<strong>и</strong>е прав<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> про<strong>и</strong>сходят <strong>от</strong> бога Ингв<strong>и</strong>,к<strong>от</strong>орого <strong>от</strong>ождествляют с Фрейром ; Согласно «Песн<strong>и</strong> о Р<strong>и</strong>ге», Хеймдалль (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Р<strong>и</strong>г) — пре<strong>до</strong>к всех королей(ibid., р. 19). О королевской власт<strong>и</strong> у древн<strong>и</strong>х германцев см.: Эл<strong>и</strong>аде. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей, т.II, §174 <strong>и</strong> сл.17 См.: Сага об Ингл<strong>и</strong>нгах, гл. 15 (18); ср.: ibid., гл. 43 (47), <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я последнего <strong>и</strong>з Ингл<strong>и</strong>нгов, к<strong>от</strong>орый былпр<strong>и</strong>несен в жертву Од<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>з-за неурожаев. Друг<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>меры см. в: Chaney, р. 86.18 Из восьм<strong>и</strong> генеалог<strong>и</strong>й англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х королевск<strong>и</strong>х <strong>до</strong>мов семь восходят к В<strong>от</strong>ану; Chaney, р. 29.19 Пр<strong>и</strong>меры см. в: Chaney, p. 42.20 Ср.: Marc Block. Les rois thaumaturges, passim; Chaney, p. 86 sq.87народ поклоняться царск<strong>и</strong>м курганам, королей реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong> хорон<strong>и</strong>ть в храмах.Однако самым впечатляющ<strong>и</strong>м явлен<strong>и</strong>ем в этой переоценке языческого наслед<strong>и</strong>я было возвышен<strong>и</strong>е короля<strong>до</strong> статуса Помазанн<strong>и</strong>ка Божьего (Christus Domini). Отныне король станов<strong>и</strong>тся особой непр<strong>и</strong>косновенной;любой заговор пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в него рассматр<strong>и</strong>вается как свят<strong>от</strong>атство. Теперь священный характер королевскойвласт<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дает не божественное про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е, а обряд помазан<strong>и</strong>я на царство, после к<strong>от</strong>орого прав<strong>и</strong>тельстанов<strong>и</strong>тся Помазанн<strong>и</strong>ком Божь<strong>и</strong>м 21 . «Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й король — это посланн<strong>и</strong>к Хр<strong>и</strong>ста в своем народе, —утверждает од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з авторов XI в. — Мудрость прав<strong>и</strong>теля ведет народ к счастью (gesaelig), богатству <strong>и</strong>победам» 22 ; в этом поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong> Помазанн<strong>и</strong>ка Божьего можно узнать старые языческ<strong>и</strong>е верован<strong>и</strong>я. Тем неменее, король теперь — л<strong>и</strong>шь священный защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>к своего народа <strong>и</strong> церкв<strong>и</strong>; а его функц<strong>и</strong>ю посредн<strong>и</strong>камежду людьм<strong>и</strong> <strong>и</strong> Богом <strong>от</strong>ныне <strong>и</strong>сполняет церковная <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong>я.По<strong>до</strong>бное же вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е языческ<strong>и</strong>х представлен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> <strong>и</strong>х с<strong>и</strong>мб<strong>и</strong>оза с хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анством можно замет<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> в<strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туте рыцарства. Тац<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т краткое оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е обряда посвящен<strong>и</strong>я в во<strong>и</strong>ны у древн<strong>и</strong>х германцев:посред<strong>и</strong> собран<strong>и</strong>я вооруженных во<strong>и</strong>нов од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з предвод<strong>и</strong>телей <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>от</strong>ец вручает юноше щ<strong>и</strong>т <strong>и</strong> копье. Еще с<strong>от</strong>рочества посвящаемый упражнялся в во<strong>и</strong>нском <strong>и</strong>скусстве с соратн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> (comites) предвод<strong>и</strong>теля(princeps), но л<strong>и</strong>шь после этой церемон<strong>и</strong><strong>и</strong> его пр<strong>и</strong>знают во<strong>и</strong>ном <strong>и</strong> членом племен<strong>и</strong>. Как <strong>до</strong>бавляет Тац<strong>и</strong>т, длявождя позор — быть превзойденным в храброст<strong>и</strong> на поле б<strong>и</strong>твы, а для во<strong>и</strong>нов — оказаться менее<strong>от</strong>важным<strong>и</strong>, чем вождь. Т<strong>от</strong>, кто, оставляя вождя на пог<strong>и</strong>бель, пок<strong>и</strong>дает поле боя <strong>и</strong> тем спасает собственнуюж<strong>и</strong>знь, покрывает себя бесчестьем <strong>до</strong> конца сво<strong>и</strong>х дней. Священный <strong>до</strong>лг каж<strong>до</strong>го во<strong>и</strong>на — защ<strong>и</strong>щать своегопредвод<strong>и</strong>теля. «Вожд<strong>и</strong> сражаются за победу; во<strong>и</strong>ны — за вождя». Вождь, в свою очередь, обеспеч<strong>и</strong>ваетво<strong>и</strong>на п<strong>и</strong>щей, оруж<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> дел<strong>и</strong>тся с н<strong>и</strong>м военным<strong>и</strong> трофеям<strong>и</strong> 23 .Эт<strong>от</strong> поря<strong>до</strong>к вещей сохран<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> после обращен<strong>и</strong>я германск<strong>и</strong>х племен в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство; <strong>и</strong>менно он леж<strong>и</strong>т воснован<strong>и</strong><strong>и</strong> феодального строя 24 <strong>и</strong> рыцарства. В 791 г. старш<strong>и</strong>й сын Карла Вел<strong>и</strong>кого Лю<strong>до</strong>в<strong>и</strong>к, х<strong>от</strong>я ему быловсего 13 лет, получ<strong>и</strong>л <strong>от</strong> своего <strong>от</strong>ца меч во<strong>и</strong>на. Сорок семь лет спустя сам Лю<strong>до</strong>в<strong>и</strong>к вручаетпятнадцат<strong>и</strong>летнему сыну «меч, оруж<strong>и</strong>е мужч<strong>и</strong>ны». Именно <strong>от</strong>сюда ведет про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е торжественныйр<strong>и</strong>туал посвящен<strong>и</strong>я в рыцар<strong>и</strong>, характерный для средневековья.21 Что предполагает пов<strong>и</strong>новен<strong>и</strong>е государя еп<strong>и</strong>скопу.22Principes d'un régime politique chrétien — трактат, пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сываемый арх<strong>и</strong>еп<strong>и</strong>скопу Вулфстону (ум. 1023);ц<strong>и</strong>т. в: Chaney, p. 257.23 Герман<strong>и</strong>я, 13-14. О военной <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong> у древн<strong>и</strong>х германцев см. §175.24 Можно определ<strong>и</strong>ть феодал<strong>и</strong>зм как общество с вассальной зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мостью <strong>и</strong> фео<strong>до</strong>м (т.е. <strong>до</strong>хо<strong>до</strong>м с земель,к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> вассал управляет <strong>от</strong> <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> своего сеньора).Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.48

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 4988Трудно определ<strong>и</strong>ть точную дату возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>тута рыцарства, сыгравшего важную роль в военной,соц<strong>и</strong>альной, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной <strong>и</strong> культурной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Запада. В любом случае, рыцарство не могло обрест<strong>и</strong> своейкласс<strong>и</strong>ческой формы ранее IX в., когда во Франц<strong>и</strong>ю был<strong>и</strong> завезены крупные, с<strong>и</strong>льные лошад<strong>и</strong>, способныенест<strong>и</strong> на себе всадн<strong>и</strong>ка в <strong>до</strong>спехах (cathafractí)* 36 . Х<strong>от</strong>я главной рыцарской <strong>до</strong>блестью <strong>и</strong>значально быланепоколеб<strong>и</strong>мая верность своему сеньору 25 , сч<strong>и</strong>талось, что каждый рыцарь <strong>до</strong>лжен оказыватьпокров<strong>и</strong>тельство бедным <strong>и</strong>, конечно же, защ<strong>и</strong>щать церковь. В церемон<strong>и</strong>ю посвящен<strong>и</strong>я вход<strong>и</strong>лоблагословен<strong>и</strong>е оруж<strong>и</strong>я (меч возлагал<strong>и</strong> на алтарь <strong>и</strong> т.д.). Однако, как мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м вскоре, определяющ<strong>и</strong>мвл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong> стало с начала XII в.Торжественная церемон<strong>и</strong>я посвящен<strong>и</strong>я в рыцар<strong>и</strong> совершалась после более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее <strong>до</strong>лгого пер<strong>и</strong>одаобучен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чных <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>й. По трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, сеньор вручал моло<strong>до</strong>му дворян<strong>и</strong>ну оруж<strong>и</strong>е: меч, копье,шпоры, кольчугу <strong>и</strong> щ<strong>и</strong>т. Юноша почт<strong>и</strong>тельно предстоял своему поруч<strong>и</strong>телю, слож<strong>и</strong>в ла<strong>до</strong>н<strong>и</strong>, <strong>и</strong>ногда —преклон<strong>и</strong>в колен<strong>и</strong> <strong>и</strong> опуст<strong>и</strong>в голову. В заключен<strong>и</strong>е сеньор награждал его с<strong>и</strong>льным ударом взашей.Про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> смысл этого обряда (colée) остаются под вопросом.На<strong>и</strong>более совершенного выражен<strong>и</strong>я рыцарство <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гает в XI — перв. пол. XII вв. Спад нач<strong>и</strong>нается уже сXIII в., а после XV в. зван<strong>и</strong>е рыцаря — всего л<strong>и</strong>шь благородный т<strong>и</strong>тул <strong>и</strong> крас<strong>и</strong>вый церемон<strong>и</strong>ал. Как н<strong>и</strong>пара<strong>до</strong>ксально, но <strong>и</strong>менно на закате своего существован<strong>и</strong>я <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>тут рыцарства стал <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>коммногоч<strong>и</strong>сленных творческ<strong>и</strong>х разраб<strong>от</strong>ок, в основе к<strong>от</strong>орых нетрудно обнаруж<strong>и</strong>ть рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную по<strong>до</strong>плеку(§270).Церемон<strong>и</strong>я, кратко оп<strong>и</strong>санная Тац<strong>и</strong>том, несомненно, <strong>и</strong>мела свой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный аспект: обря<strong>до</strong>м посвящен<strong>и</strong>яюношу ввод<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в статус во<strong>и</strong>на, а его безоглядная преданность сеньору <strong>от</strong>давала рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ознымблагоговен<strong>и</strong>ем. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство попыталось перетолковать <strong>и</strong> подвергнуть переоценке древн<strong>и</strong>е трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>;однако новой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> так <strong>и</strong> не удалось <strong>до</strong> конца ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть языческое наслед<strong>и</strong>е. На пр<strong>от</strong>яжен<strong>и</strong><strong>и</strong> трех вековцерковь у<strong>до</strong>влетворялась весьма скромной ролью в обряде посвящен<strong>и</strong>я в рыцар<strong>и</strong>. Только с XII в. церемон<strong>и</strong>ясовершается, х<strong>от</strong>я бы внешне, под церковным контролем. После <strong>и</strong>сповед<strong>и</strong> посвящаемый провод<strong>и</strong>т ночь вхраме, творя мол<strong>и</strong>твы, чтобы наутро пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>ться Святым Тайнам; во время вручен<strong>и</strong>я оруж<strong>и</strong>я моло<strong>до</strong>йво<strong>и</strong>н про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>т не только клятву о соблюден<strong>и</strong><strong>и</strong> рыцарского кодекса чест<strong>и</strong> 26 , но <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тву.25 Роланд сч<strong>и</strong>тался образцовым героем, <strong>и</strong>бо безоговорочно, даже ценой собственной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, подч<strong>и</strong>нялсязаконам вассальной зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>.26 Согласно нек<strong>от</strong>орым <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>кам, эт<strong>от</strong> кодекс содержал четыре прав<strong>и</strong>ла: ежедневная месса, г<strong>от</strong>овность<strong>от</strong>дать ж<strong>и</strong>знь за святую веру, защ<strong>и</strong>та церкв<strong>и</strong>, защ<strong>и</strong>та в<strong>до</strong>в, с<strong>и</strong>р<strong>от</strong> <strong>и</strong> обез<strong>до</strong>ленных. Друг<strong>и</strong>е <strong>до</strong>кументы<strong>до</strong>бавляют, что рыцарь <strong>до</strong>лжен помогать «дамам <strong>и</strong> дев<strong>и</strong>цам, к<strong>от</strong>орые в этом нуждаются», «поч<strong>и</strong>тать женщ<strong>и</strong>н[...] <strong>от</strong>ста<strong>и</strong>вать <strong>и</strong>х права».89После Первого Крестового похода на Святой Земле образовалось два военных ордена для защ<strong>и</strong>тыпаломн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> ухода за больным<strong>и</strong>: тампл<strong>и</strong>еры <strong>и</strong> госп<strong>и</strong>тальеры. Отныне нек<strong>от</strong>орые монах<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бавлял<strong>и</strong> ксвоему рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озному образован<strong>и</strong>ю обучен<strong>и</strong>е рыцарскому <strong>и</strong>скусству. Прообразы так<strong>и</strong>м военно-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озныморденам можно найт<strong>и</strong> в «священной войне» (дж<strong>и</strong>хад) мусульман (§265), в та<strong>и</strong>нствах М<strong>и</strong>тры (§217) а также вметафор<strong>и</strong>ческом языке хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х аскетов, называвш<strong>и</strong>х себя ратн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> «священного во<strong>и</strong>нства» (militiasacra). Необход<strong>и</strong>мо также пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать во вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную знач<strong>и</strong>мость войны у древн<strong>и</strong>х германцев(§175) 27 .§268. Крестовые походы: эсхатолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>каФ<strong>и</strong>лософы <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Просвещен<strong>и</strong>я, <strong>от</strong> Г<strong>и</strong>ббона <strong>и</strong> У<strong>и</strong>льяма Робертса <strong>до</strong> Юма <strong>и</strong> Вольтера, характер<strong>и</strong>зовал<strong>и</strong>Крестовые походы как болезненный всплеск ярост<strong>и</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного фанат<strong>и</strong>зма. Это же мнен<strong>и</strong>е, пусть <strong>и</strong>смягченное оговоркам<strong>и</strong>, разделяют мног<strong>и</strong>е современные <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. И все же Крестовые походы зан<strong>и</strong>маютключевое место в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> средн<strong>и</strong>х веков. «До первых Крестовых похо<strong>до</strong>в центр нашей ц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>наход<strong>и</strong>лся в В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> странах арабского хал<strong>и</strong>фата. В канун <strong>и</strong>х окончан<strong>и</strong>я культурная гегемон<strong>и</strong>яперемест<strong>и</strong>лась в Западную Европу. Сама Новая <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я род<strong>и</strong>лась вследств<strong>и</strong>е этого перемещен<strong>и</strong>я» 28 . Однакорасплач<strong>и</strong>ваться за эту гегемон<strong>и</strong>ю Запада, <strong>и</strong> расплач<strong>и</strong>ваться <strong>до</strong>рогой ценой, пр<strong>и</strong>шлось В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> народамВосточной Европы.Останов<strong>и</strong>мся на рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном аспекте Крестовых похо<strong>до</strong>в. То, что <strong>и</strong>х про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> сам характеропредел<strong>и</strong>л<strong>и</strong> эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е настроен<strong>и</strong>я, было подчеркнуто в свое время Полем Альфандер<strong>и</strong> <strong>и</strong> АльфонсомДюпроном. «Идейное ядро Крестовых похо<strong>до</strong>в как для духовенства, так <strong>и</strong> для м<strong>и</strong>рян, составляло понят<strong>и</strong>е о<strong>до</strong>лге освобод<strong>и</strong>ть Иерусал<strong>и</strong>м... В Крестовом походе нашло мощное выражен<strong>и</strong>е ед<strong>и</strong>нство двух понят<strong>и</strong>й:<strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е времен <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е рода человеческого. В пространственном смысле <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е временвыл<strong>и</strong>вается в сплочен<strong>и</strong>е наро<strong>до</strong>в вокруг святого града Иерусал<strong>и</strong>ма, матер<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра» 29 .Эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й настрой ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>вается по мере того, как терпят поражен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> полупоражен<strong>и</strong>е Крестовыепоходы баронов <strong>и</strong> <strong>и</strong>мператоров. Первый, на<strong>и</strong>более впечатляющ<strong>и</strong>й Крестовый поход, объявлен-27 Добав<strong>и</strong>м, что своего рода рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное рыцарство разв<strong>и</strong>вается также в <strong>и</strong>сламе; ср.: Henry Corbin. En Islamiranien, II, p. 168 sq.28 Steven Runciman. A History of the Crusades, vol. I, p. IX.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.49

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 5029 A. Dupront. Croisades et eschatologie, p. 177.90ный в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>м <strong>и</strong>мператором Алексеем <strong>и</strong> папой Урбаном II, был проповедан Петром Пустынн<strong>и</strong>ком в1095 г.* 37 . Тр<strong>и</strong> франкск<strong>и</strong>х арм<strong>и</strong><strong>и</strong> встречаются в Констант<strong>и</strong>нополе (по пут<strong>и</strong> устра<strong>и</strong>вая <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>ен<strong>и</strong>е евреев впр<strong>и</strong>рейнск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дунайск<strong>и</strong>х городках), крестоносцы пересекают Малую Аз<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>, несм<strong>от</strong>ря на <strong>и</strong>нтр<strong>и</strong>г<strong>и</strong> <strong>и</strong>соперн<strong>и</strong>чество вождей, завоевывают Ант<strong>и</strong>ох<strong>и</strong>ю, Тр<strong>и</strong>пол<strong>и</strong>, Эдессу <strong>и</strong>, наконец, Иерусал<strong>и</strong>м. Однако поколен<strong>и</strong>еспустя все эт<strong>и</strong> земл<strong>и</strong> будут п<strong>от</strong>еряны, <strong>и</strong> в 1145 г., в Везеле, св. Бернард в сво<strong>и</strong>х проповедях пр<strong>и</strong>зовет коВторому Крестовому походу. Большая арм<strong>и</strong>я под предвод<strong>и</strong>тельством королей Франц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>нагрянет в Констант<strong>и</strong>нополь; но вскоре все это во<strong>и</strong>нство будет рассеяно <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтожено в Икон<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Дамаске.Трет<strong>и</strong>й Крестовый поход, объявленный <strong>и</strong>мператором Фр<strong>и</strong>др<strong>и</strong>хом Барбароссой в Майнце в 1188, по замыслубыл <strong>и</strong>мперск<strong>и</strong>м <strong>и</strong> месс<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>м. Французск<strong>и</strong>й король Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп Август <strong>и</strong> англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й — Р<strong>и</strong>чард Льв<strong>и</strong>ноеСердце — <strong>от</strong>кл<strong>и</strong>кнул<strong>и</strong>сь на пр<strong>и</strong>зыв, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> без «восторженност<strong>и</strong> <strong>и</strong> рвен<strong>и</strong>я Барбароссы» 30 . Крестоносцывзял<strong>и</strong> Акку <strong>и</strong> подступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к Иерусал<strong>и</strong>му, защ<strong>и</strong>щенному войскам<strong>и</strong> Салад<strong>и</strong>на, легендарного султана Ег<strong>и</strong>пта <strong>и</strong>С<strong>и</strong>р<strong>и</strong><strong>и</strong>. Однако <strong>и</strong> на сей раз Крестовый поход законч<strong>и</strong>лся провалом. Император утонул в одной <strong>и</strong>з рекАрмен<strong>и</strong><strong>и</strong>, Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп Август вернулся во Франц<strong>и</strong>ю с намерен<strong>и</strong>ем ослаб<strong>и</strong>ть своего союзн<strong>и</strong>ка, англ<strong>и</strong>йскогокороля. Оставш<strong>и</strong>сь од<strong>и</strong>н перед стенам<strong>и</strong> Иерусал<strong>и</strong>ма, Р<strong>и</strong>чард Льв<strong>и</strong>ное Сердце <strong>и</strong>спрос<strong>и</strong>л у Салад<strong>и</strong>напозволен<strong>и</strong>я поклон<strong>и</strong>ться со сво<strong>и</strong>м войском Святому Гробу.Нек<strong>от</strong>орые современн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> объяснял<strong>и</strong> неудачные попытк<strong>и</strong> коронованных особ освобод<strong>и</strong>ть Иерусал<strong>и</strong>мбезнравственностью богатых <strong>и</strong> власть <strong>и</strong>мущ<strong>и</strong>х. Неспособным на <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное покаян<strong>и</strong>е прав<strong>и</strong>телям <strong>и</strong>вельможам не стяжать Царство Небесное <strong>и</strong>, знач<strong>и</strong>т, не освобод<strong>и</strong>ть Святую Землю. «Провал всех <strong>и</strong>мперск<strong>и</strong>хпопыток, казалось бы, оп<strong>и</strong>рающ<strong>и</strong>хся на месс<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е легенды, св<strong>и</strong>детельствовал о том, что делоосвобожден<strong>и</strong>я не может пр<strong>и</strong>надлежать с<strong>и</strong>льным м<strong>и</strong>ра сего» 31 . Провозглашая Четвертый Крестовый поход(1202-1204), Иннокент<strong>и</strong>й III п<strong>и</strong>сал л<strong>и</strong>чно Фульку <strong>и</strong>з Нёй<strong>и</strong>, апостолу бедных, к<strong>от</strong>орого Поль Альфандер<strong>и</strong>называет «одной <strong>и</strong>з самых пр<strong>и</strong>мечательных ф<strong>и</strong>гур в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> Крестовых похо<strong>до</strong>в». Фульк в сво<strong>и</strong>хпроповедях б<strong>и</strong>чевал богачей <strong>и</strong> вельмож, пр<strong>и</strong>зывая к покаян<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> моральному обновлен<strong>и</strong>ю, без к<strong>от</strong>орыхнельзя вест<strong>и</strong> Крестовые походы. Однако он умер в 1202 г., когда крестоносцы уже ввязал<strong>и</strong>сь в авантюру,преврат<strong>и</strong>вшую Четвертый Крестовый поход в од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з печальнейш<strong>и</strong>х эп<strong>и</strong>зо<strong>до</strong>в европейской <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>.Побуждаемые алчностью <strong>и</strong> запутавш<strong>и</strong>еся в <strong>и</strong>нтр<strong>и</strong>гах кресто-30 Paul Alpliaiidéry et A. Dupront. La chrétienté et l'idée de Croisade, II, p. 19. «Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппа Августа мало<strong>и</strong>нтересовал успех экспед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>; его главной заб<strong>от</strong>ой было оставляемое <strong>и</strong>м королевство» (ibid.)31 Ibid., p. 40.91носцы, вместо того, чтобы направ<strong>и</strong>ться к Святой Земле, захватывают Констант<strong>и</strong>нополь, уб<strong>и</strong>вая м<strong>и</strong>рныхж<strong>и</strong>телей <strong>и</strong> расх<strong>и</strong>щая сокров<strong>и</strong>ща города. Король Бодуэн Фландрск<strong>и</strong>й провозглашается лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>м <strong>и</strong>мператоромВ<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong>, а Томмазо Мороз<strong>и</strong>н<strong>и</strong> — патр<strong>и</strong>архом констант<strong>и</strong>нопольск<strong>и</strong>м.Нет нужды подробно останавл<strong>и</strong>ваться на полупобедах <strong>и</strong> многоч<strong>и</strong>сленных поражен<strong>и</strong>ях последн<strong>и</strong>х похо<strong>до</strong>в.Достаточно напомн<strong>и</strong>ть, что внук Барбароссы Фр<strong>и</strong>др<strong>и</strong>х II, невз<strong>и</strong>рая на <strong>от</strong>лучен<strong>и</strong>е папой <strong>от</strong> церкв<strong>и</strong>, в 1225 г.пр<strong>и</strong>был на Святую Землю <strong>и</strong> <strong>до</strong>б<strong>и</strong>лся <strong>от</strong> султана права владен<strong>и</strong>я Иерусал<strong>и</strong>мом. Там он был коронован <strong>и</strong>прож<strong>и</strong>л еще пятнадцать лет. Но в 1244 г. Иерусал<strong>и</strong>м оказался во власт<strong>и</strong> мамелюков* 38 , <strong>и</strong> больше его н<strong>и</strong>когдане <strong>от</strong>воевывал<strong>и</strong>. Ед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>чные попытк<strong>и</strong> освобожден<strong>и</strong>я не раз предпр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>сь <strong>до</strong> конца века, но оказал<strong>и</strong>сьбезрезультатным<strong>и</strong>.Крестовые походы, несомненно, повернул<strong>и</strong> Западную Европу л<strong>и</strong>цом к Востоку <strong>и</strong> <strong>от</strong>крыл<strong>и</strong> путь дляконтактов с <strong>и</strong>сламом. Но, конечно, культурный обмен мог бы про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> без эт<strong>и</strong>х кровавых экспед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й.Крестовые походы повыс<strong>и</strong>л<strong>и</strong> прест<strong>и</strong>ж папской власт<strong>и</strong> <strong>и</strong> способствовал<strong>и</strong> разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ю монарх<strong>и</strong>й ЗападнойЕвропы. Однако он<strong>и</strong> ослаб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>ю, позвол<strong>и</strong>в туркам прон<strong>и</strong>кнуть в глубь Балканского полуострова, <strong>и</strong>осложн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>я с восточной церковью. К тому же разнузданность крестоносцев настро<strong>и</strong>ла мусульманпр<strong>от</strong><strong>и</strong>в всех хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан, <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е храмы, продержавш<strong>и</strong>еся на пр<strong>от</strong>яжен<strong>и</strong><strong>и</strong> шест<strong>и</strong> веков владычества <strong>и</strong>слама,теперь был<strong>и</strong> разрушены.Однако, несм<strong>от</strong>ря на пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ю, Крестовые походы всегда сохранял<strong>и</strong> эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й характер.Доказательством тому служат, сред<strong>и</strong> прочего, Крестовые походы детей, внезапно начавш<strong>и</strong>еся в 1212 г. вСеверной Франц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>. Их спонтанность не вызывает сомнен<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>бо, как замечает современн<strong>и</strong>к,«н<strong>и</strong>кто не побуждал <strong>и</strong>х, н<strong>и</strong> <strong>от</strong>сюда, н<strong>и</strong> <strong>и</strong>з-за гран<strong>и</strong>цы» 32 . Дет<strong>и</strong>, «что особенно необычно — нежного возраста<strong>и</strong> <strong>и</strong>з бедных семей, — пастушк<strong>и</strong>, главным образом» 33 , <strong>от</strong>правляются в путь, к н<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>мыкают н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е.Процесс<strong>и</strong>ю составляют 30 000 человек, он<strong>и</strong> <strong>и</strong>дут <strong>и</strong> поют. На вопрос, куда он<strong>и</strong> направляются, дет<strong>и</strong> <strong>от</strong>вечают:"К Богу". По словам одного современного хрон<strong>и</strong>ста, «в <strong>и</strong>х намерен<strong>и</strong>я вход<strong>и</strong>ло пересечь море <strong>и</strong> соверш<strong>и</strong>тьто, чего не удалось королям <strong>и</strong> вельможам — <strong>от</strong>воевать Гроб Господень» 34 . Церковные власт<strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сьэтому предпр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>ю. Французск<strong>и</strong>й поход законч<strong>и</strong>лся трагед<strong>и</strong>ей: по пр<strong>и</strong>быт<strong>и</strong><strong>и</strong> в Марсель, дет<strong>и</strong> <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь вморе на сем<strong>и</strong> больш<strong>и</strong>х кораблях, но два <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х п<strong>от</strong>ерпел<strong>и</strong> крушен<strong>и</strong>е у32 Ibid., р. 118.32 Ibid., р. 119.34 Reiner, ц<strong>и</strong>т. по: Р. Alphandéry et A. Dupront. Ор. cit., p. 120.92Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.50

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 51берегов Сард<strong>и</strong>н<strong>и</strong><strong>и</strong>. Вероломные хозяева остальных су<strong>до</strong>в пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> <strong>и</strong>х в Александр<strong>и</strong>ю, где продал<strong>и</strong> детей врабство сарац<strong>и</strong>нам.«Германск<strong>и</strong>й» поход оконч<strong>и</strong>лся столь же плачевно. Хрон<strong>и</strong>ка того времен<strong>и</strong> повествует, что в 1212 г.«появ<strong>и</strong>лся <strong>от</strong>рок по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Н<strong>и</strong>клас, к<strong>от</strong>орый собрал вокруг себя мног<strong>и</strong>х детей <strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>н. Он утверждал, что,по пр<strong>и</strong>казу ангела, <strong>до</strong>лжен <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>ться с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в Иерусал<strong>и</strong>м <strong>и</strong> освобод<strong>и</strong>ть Крест Господень; море жерасступ<strong>и</strong>тся пред н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, как прежде перед <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>м наро<strong>до</strong>м» 35 . Пр<strong>и</strong> этом у н<strong>и</strong>х не было н<strong>и</strong>какогооруж<strong>и</strong>я. Выйдя <strong>и</strong>з-под Кёльна, он<strong>и</strong> спуст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь вн<strong>и</strong>з по Рейну, переправ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь через Альпы <strong>и</strong> <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гл<strong>и</strong>Северной Итал<strong>и</strong><strong>и</strong>. Нек<strong>от</strong>орые <strong>до</strong>шл<strong>и</strong> <strong>до</strong> Гену<strong>и</strong> <strong>и</strong> П<strong>и</strong>зы, однако <strong>и</strong>х там не пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>. Добравш<strong>и</strong>еся <strong>до</strong> Р<strong>и</strong>мавынуждены был<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знать, что н<strong>и</strong>какая оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альная власть <strong>и</strong>х не поддерж<strong>и</strong>вает. Папа не о<strong>до</strong>бр<strong>и</strong>л <strong>и</strong>хнамерен<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> новым крестоносцам оставалось л<strong>и</strong>шь повернуть обратно. Как сообщает хрон<strong>и</strong>ст в «AnnalesCarbacenses», «он<strong>и</strong> возвращал<strong>и</strong>сь поод<strong>и</strong>ночке, в молчан<strong>и</strong><strong>и</strong>, босые <strong>и</strong> <strong>и</strong>зголодавш<strong>и</strong>еся». Н<strong>и</strong>кто не х<strong>от</strong>ел <strong>и</strong>мпомочь. Другой св<strong>и</strong>детель п<strong>и</strong>шет: «Мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х ум<strong>и</strong>рал<strong>и</strong> <strong>от</strong> голода в деревнях, прямо на ул<strong>и</strong>цах, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто<strong>и</strong>х не хорон<strong>и</strong>л» 36 .П. Альфандер<strong>и</strong> <strong>и</strong> А. Дюпрон правы, утверждая, что в основе так<strong>и</strong>х явлен<strong>и</strong>й, как детск<strong>и</strong>е Крестовые походы,лежат представлен<strong>и</strong>я об <strong>и</strong>збранност<strong>и</strong> ребенка, характерные для народной набожност<strong>и</strong>. Здесь <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ф оВ<strong>и</strong>флеемск<strong>и</strong>х младенцах, <strong>и</strong> благословен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>сусом детей, <strong>и</strong> непр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>е наро<strong>до</strong>м баронск<strong>и</strong>х Крестовыхпохо<strong>до</strong>в, то же непр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>е, что проглядывает в легендах о «тафюрах» 37 . «Освобод<strong>и</strong>ть Святую Землю можеттеперь л<strong>и</strong>шь чу<strong>до</strong>, а чу<strong>до</strong> сверш<strong>и</strong>тся л<strong>и</strong>шь рад<strong>и</strong> самых ч<strong>и</strong>стых — детей <strong>и</strong> бедняков» 38 .Неудача Крестовых похо<strong>до</strong>в не угас<strong>и</strong>ла эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х чаян<strong>и</strong>й. В своем труде «De Monarchia Hispanica»(1600) Томмазо Кампанелла уговар<strong>и</strong>вает короля Испан<strong>и</strong><strong>и</strong> дать денег на новый Крестовый поход пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в<strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> турков <strong>и</strong> после победы основать Всем<strong>и</strong>рную Монарх<strong>и</strong>ю. Тр<strong>и</strong>дцать восемь лет спустя, в «Эклоге»,посвященной рожден<strong>и</strong>ю у Лю<strong>до</strong>в<strong>и</strong>ка XIII <strong>и</strong> Анны Австр<strong>и</strong>йской будущего короля Лю<strong>до</strong>в<strong>и</strong>ка XIV,Кампанелла предсказывает одновременно recuperano Terrae Sanctae [освобожден<strong>и</strong>е Святой Земл<strong>и</strong>] <strong>и</strong>renovatio saeculi [обновлен<strong>и</strong>е века]. Моло<strong>до</strong>й король завоюет всю землю за 1000 дней, побед<strong>и</strong>в чу<strong>до</strong>в<strong>и</strong>щ, т.е.покор<strong>и</strong>в царства нечест<strong>и</strong>вых <strong>и</strong> освобод<strong>и</strong>в Грец<strong>и</strong>ю. Вера <strong>Магомета</strong> будет <strong>и</strong>згнана <strong>и</strong>з Европы; Ег<strong>и</strong>пет <strong>и</strong>Эф<strong>и</strong>оп<strong>и</strong>я вновь станут хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, татары, персы, к<strong>и</strong>тайцы <strong>и</strong> весь Восток обратятся в <strong>и</strong>с-35 Annales Schefteariensis, ц<strong>и</strong>т. по: Alphandéry et Dupront, p. 123.36 Ц<strong>и</strong>т. по: Alphandéry et Dupront, p. 127.37«Тафюры» (бродяг<strong>и</strong>) — н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>орые, вооруж<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь ножам<strong>и</strong>, дуб<strong>и</strong>нкам<strong>и</strong> <strong>и</strong> топорам<strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вал<strong>и</strong> закрестоносцам<strong>и</strong> в <strong>и</strong>х первых походах; ср.: Norman Cohn. The Pursuit of the Millenium, p. 67 sq.38 P. Alphandéry et A. Dupront. Ор. cit., p. 145.93т<strong>и</strong>нную веру. Все народы будут составлять ед<strong>и</strong>ный хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>р, <strong>и</strong> центром этой возрожденнойвселенной станет Иерусал<strong>и</strong>м. «Церковь, — п<strong>и</strong>шет Кампанелла, — род<strong>и</strong>лась в Иерусал<strong>и</strong>ме, <strong>и</strong> обратно вИерусал<strong>и</strong>м возврат<strong>и</strong>тся, обогнув весь м<strong>и</strong>р» 39 . В трактате «La prima e la seconda resurrezione» [Первое <strong>и</strong>второе воскресен<strong>и</strong>е] Томмазо Кампанелла, в <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> святого Бернарда, более не рассматр<strong>и</strong>вает завоеван<strong>и</strong>еИерусал<strong>и</strong>ма как од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з этапов восхожден<strong>и</strong>я к Иерусал<strong>и</strong>му Горнему, но как установлен<strong>и</strong>емесс<strong>и</strong>анского царства на земле 40 .§269. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное значен<strong>и</strong>е романского <strong>и</strong>скусства <strong>и</strong> куртуазной любв<strong>и</strong>Время Крестовых похо<strong>до</strong>в было также эпохой гранд<strong>и</strong>озных духовных свершен<strong>и</strong>й. Это апогей романского<strong>и</strong>скусства <strong>и</strong> взлет г<strong>от</strong><strong>и</strong>ческого, расцвет любовной <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной поэз<strong>и</strong><strong>и</strong>, романов о короле Артуре <strong>и</strong>Тр<strong>и</strong>стане <strong>и</strong> Изольде; это тр<strong>и</strong>умф схоласт<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, основан<strong>и</strong>е прославленных ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тетов <strong>и</strong> новыхмонашеск<strong>и</strong>х орденов, это эра бродяч<strong>и</strong>х проповедн<strong>и</strong>ков. Но тогда же сверх всякой меры расплод<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сьаскет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я, большей частью пер<strong>и</strong>фер<strong>и</strong>йные по <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ю к орто<strong>до</strong>кс<strong>и</strong><strong>и</strong>, аподчас <strong>и</strong> <strong>от</strong>кровенно ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е.Мы не можем рассматр<strong>и</strong>вать эт<strong>и</strong> концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> столь подробно, как он<strong>и</strong> того заслуж<strong>и</strong>вают. Напомн<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>шь,что в эт<strong>от</strong> сложный пер<strong>и</strong>од переломов <strong>и</strong> преобразован<strong>и</strong>й, к<strong>от</strong>орые коренным образом <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>л<strong>и</strong> духовныйобл<strong>и</strong>к Запада, ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> твор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>е богословы <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, <strong>от</strong> святого Бернарда (1090-1153) <strong>до</strong>Мейстера Экхарта (1260-1327), как <strong>и</strong> на<strong>и</strong>более вл<strong>и</strong>ятельные <strong>и</strong>з ф<strong>и</strong>лософов, <strong>от</strong> Ансельма Кентербер<strong>и</strong>йского(1033-1109) <strong>до</strong> Фомы Акв<strong>и</strong>нского (1223-1274). Вспомн<strong>и</strong>м также основан<strong>и</strong>е картез<strong>и</strong>анского (1084) <strong>и</strong>ц<strong>и</strong>стерц<strong>и</strong>анского (1098 г., в С<strong>и</strong>то, бл<strong>и</strong>з Д<strong>и</strong>жона) орденов <strong>и</strong> ордена регулярных канон<strong>и</strong>ков (Премонтре, 1120г.). Вместе с орденам<strong>и</strong>, учрежденным<strong>и</strong> св. Дом<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ком <strong>и</strong> св. Франц<strong>и</strong>ском Асс<strong>и</strong>зск<strong>и</strong>м (1182-1221), эт<strong>и</strong>монашеск<strong>и</strong>е орган<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> сыграют решающую роль в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной <strong>и</strong> <strong>и</strong>нтеллектуальной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> четырехпоследующ<strong>и</strong>х веков.Попробуем кратко обр<strong>и</strong>совать с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческую схему м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>сущую сознан<strong>и</strong>ю средневековогообщества, как<strong>и</strong>м оно было после кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>са, связанного с концом тысячелет<strong>и</strong>я. Вначале необход<strong>и</strong>мо уточн<strong>и</strong>ть,что с наступлен<strong>и</strong>ем XI в. стрем<strong>и</strong>тся к утвержден<strong>и</strong>ю новое общественное устройство. В 1027 г., обращаясь ккоролю, еп<strong>и</strong>скоп Адальберт Лаонск<strong>и</strong>й напом<strong>и</strong>нает ему, что «общество верных состав-39 Пр<strong>и</strong>м. Кампанеллы к ст<strong>и</strong>ху 207 «Эклог<strong>и</strong>», ц<strong>и</strong>т. по: A. Dupront. Croisades et eschatologie, p. 187.40 Кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческое <strong>и</strong>зд.: Romano Amerìo (Rome, 1955), p. 72; Dupront. Ор. cit., 189.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.51

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 5294ляет одно тело; у государства же <strong>и</strong>х тр<strong>и</strong>... Дом Бож<strong>и</strong>й, к<strong>от</strong>орый мы сознаем ед<strong>и</strong>ным, разделен, так<strong>и</strong>мобразом, на тр<strong>и</strong> част<strong>и</strong>: одн<strong>и</strong> молятся, друг<strong>и</strong>е сражаются, треть<strong>и</strong> раб<strong>от</strong>ают. Тр<strong>и</strong> сопряженные част<strong>и</strong> не терпятразделен<strong>и</strong>я... П<strong>от</strong>ому трехчастный орган<strong>и</strong>зм, на самом деле, ед<strong>и</strong>н; так торжествует Божественный закон, <strong>и</strong>вселенная наслаждается м<strong>и</strong>ром» 41 .Эта схема напом<strong>и</strong>нает трехчастное разделен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейского общества, блестяще <strong>и</strong>зученное ЖоржемДюмез<strong>и</strong>лем (ср. §63)* 39 . В первую очередь, нас <strong>и</strong>нтересует рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный, а вернее, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зм,к<strong>от</strong>орый проглядывает сквозь данную общественную класс<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кац<strong>и</strong>ю. Профанные реал<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>частнысвященному. Такой подход характерен для всех трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онных культур. Известный пр<strong>и</strong>мер тому —рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная арх<strong>и</strong>тектура, к<strong>от</strong>орую с самого начала п<strong>и</strong>тало профанное, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> строен<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской баз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>к<strong>и</strong>(ср. с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зм в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х храмов, §257). Романское <strong>и</strong>скусство разделяет <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>вает эт<strong>от</strong> с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зм.Собор — это не что <strong>и</strong>ное, как imago mundi. Космолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зм одновременно орган<strong>и</strong>зует м<strong>и</strong>р <strong>и</strong>освящает его. «М<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong>е рассматр<strong>и</strong>вается в перспект<strong>и</strong>ве сакрального, <strong>и</strong>дет л<strong>и</strong> речь о камне <strong>и</strong>л<strong>и</strong> о цветке,о ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ном <strong>и</strong>л<strong>и</strong> о человеке» 42 .Действ<strong>и</strong>тельно, в Космосе можно обнаруж<strong>и</strong>ть все формы быт<strong>и</strong>я <strong>и</strong> все аспекты человеческой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>деятельност<strong>и</strong>, так же, как <strong>и</strong> событ<strong>и</strong>я Священной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, ангелов, чу<strong>до</strong>в<strong>и</strong>щ <strong>и</strong> демонов. В орнаментац<strong>и</strong><strong>и</strong>собора заключен богатейш<strong>и</strong>й репертуар косм<strong>и</strong>ческой с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>к<strong>и</strong> (солнце, знак<strong>и</strong> зод<strong>и</strong>ака, лошадь, древож<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> т.д.), наряду с б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> персонажам<strong>и</strong> (дьявол, драконы, фен<strong>и</strong>кс, кентавры <strong>и</strong>т.д.) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> д<strong>и</strong>дакт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> сюжетам<strong>и</strong> (труды каж<strong>до</strong>го месяца <strong>и</strong> т.д.) 43 . В этом многообраз<strong>и</strong><strong>и</strong> можно выдел<strong>и</strong>тьдва пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вопоставленных друг другу м<strong>и</strong>ра: с одной стороны, существа безобразные, чу<strong>до</strong>в<strong>и</strong>щные,демон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е 44 , с другой — Царь-Хр<strong>и</strong>стос во славе, Церковь (в образе женщ<strong>и</strong>ны) <strong>и</strong> Пресвятая Дева,к<strong>от</strong>орая, нач<strong>и</strong>ная с XII в., окружена особым народным поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>ем. Пр<strong>от</strong><strong>и</strong>востоян<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ров вполнереально, <strong>и</strong> смысл его очев<strong>и</strong>ден. Однако ген<strong>и</strong>й романского <strong>и</strong>скусства как раз <strong>и</strong> заключается в необузданност<strong>и</strong>творческого воображен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> в стремлен<strong>и</strong><strong>и</strong> собрать в ед<strong>и</strong>ное <strong>и</strong> гармон<strong>и</strong>чное целое модаль-41 См. тексты в: Duby. L'An Mil, pp. 71-75. К XI в. «эта схема представляла реформ<strong>и</strong>рованное общество: в нембыло духовенство, структур<strong>и</strong>рованное по монастырской модел<strong>и</strong> <strong>и</strong> opus Dei, военная ар<strong>и</strong>стократ<strong>и</strong>я <strong>и</strong>эконом<strong>и</strong>ческая эл<strong>и</strong>та — владевш<strong>и</strong>е землей крестьяне, сво<strong>и</strong>м тру<strong>до</strong>м завоевавш<strong>и</strong>е право на <strong>и</strong>деолог<strong>и</strong>ческоевозвышен<strong>и</strong>е» (Jacques Le Goff. Histoire des religions, vol. 2, p. 817. См.: idem. Pour un autre Moyen Âge, pp. 80-90; см. Также: G. Duby. Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme, p. 62 sq. et passim.42 M. M. Davy. Initiation à la symbolique romane, p. 19.43 Ср.: M. M. Davy. Ор. cit., p. 209 sq.44Он<strong>и</strong> вызывал<strong>и</strong> раздражен<strong>и</strong>е св. Бернарда: «Что означают в наш<strong>и</strong>х монастырск<strong>и</strong>х двор<strong>и</strong>ках эт<strong>и</strong>смех<strong>от</strong>ворные монстры, эта ужасающая крас<strong>от</strong>а <strong>и</strong> прекрасное уродство?» Apologia, XII, 29, ц<strong>и</strong>т. по: Davy, p.210.95ност<strong>и</strong> существован<strong>и</strong>я в священном, профанном <strong>и</strong> воображаемом м<strong>и</strong>рах.Нас <strong>и</strong>нтересует не только место этой <strong>и</strong>конограф<strong>и</strong><strong>и</strong> в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном восп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong> народа, но также <strong>и</strong> еезначен<strong>и</strong>е для пробужден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> разж<strong>и</strong>ган<strong>и</strong>я воображен<strong>и</strong>я, а, сле<strong>до</strong>вательно, способност<strong>и</strong> к с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческомумышлен<strong>и</strong>ю. Созерцан<strong>и</strong>е такого фантаст<strong>и</strong>ческого ансамбля пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жает хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на ко множествус<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ров, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong> околорел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных. Верующ<strong>и</strong>е все глубже прон<strong>и</strong>кают в м<strong>и</strong>р <strong>и</strong>ныхценностей <strong>и</strong> смыслов, <strong>и</strong> эт<strong>от</strong> м<strong>и</strong>р для нек<strong>от</strong>орых станов<strong>и</strong>тся более «реальным» <strong>и</strong> желанным, чем опытобыденной повседневност<strong>и</strong>.Р<strong>и</strong>туальные <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>я, эп<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е сказан<strong>и</strong>я, л<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ческая поэз<strong>и</strong>я <strong>и</strong> музыка <strong>и</strong>меют свойствоввод<strong>и</strong>ть человека в нек<strong>и</strong>й параллельный м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>общать к пс<strong>и</strong>х<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м переж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>ям <strong>и</strong> духовнымозарен<strong>и</strong>ям, н<strong>и</strong>как <strong>и</strong>наче не<strong>до</strong>ступным. В трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онных обществах это свойство обеспеч<strong>и</strong>ваетсярел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным <strong>и</strong>л<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong>м к рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озному аспектом л<strong>и</strong>тературного <strong>и</strong> ху<strong>до</strong>жественного творчества 45 . Переднам<strong>и</strong> не сто<strong>и</strong>т сейчас задача представ<strong>и</strong>ть творчество трубадуров <strong>и</strong> <strong>и</strong>х <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ну куртуазной любв<strong>и</strong>. Отмет<strong>и</strong>мвсе же, что внесенные <strong>и</strong>м<strong>и</strong> рад<strong>и</strong>кальные <strong>и</strong>нновац<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> в первую очередь — культ Прекрасной Дамы <strong>и</strong> несвязанной браком любв<strong>и</strong>, представляют <strong>и</strong>нтерес не только для <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> культуры. Нельзя забывать оподч<strong>и</strong>ненном положен<strong>и</strong><strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ны в средневековой ар<strong>и</strong>стократ<strong>и</strong>ческой среде, о решающем значен<strong>и</strong><strong>и</strong>ф<strong>и</strong>нансовых <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>нтересов в вопросах брака, о грубост<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> равнодуш<strong>и</strong><strong>и</strong> мужей в обращен<strong>и</strong><strong>и</strong>с женам<strong>и</strong>. Открытая <strong>и</strong> воспетая в XII в. «<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная любовь» предполагала существован<strong>и</strong>е высокой <strong>и</strong> сложнойкультуры — по сут<strong>и</strong>, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ко-аскет<strong>и</strong>ческой, — к к<strong>от</strong>орой пр<strong>и</strong>общал<strong>и</strong>сь л<strong>и</strong>шь в обществе утонченных <strong>и</strong>образованных женщ<strong>и</strong>н.Так<strong>и</strong>х женщ<strong>и</strong>н можно было встрет<strong>и</strong>ть, главным образом, в Пуатье, в замке знамен<strong>и</strong>той Ал<strong>и</strong>еноры (<strong>и</strong>л<strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>нор) Акв<strong>и</strong>танской, внучк<strong>и</strong> первого <strong>и</strong>звестного трубадура Г<strong>и</strong>йьома де Пуатье (1071-1127) <strong>и</strong> королевысначала Франц<strong>и</strong><strong>и</strong>, а затем Англ<strong>и</strong><strong>и</strong>. С<strong>от</strong>н<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нцев, баронов, рыцарей, так же, как герцог<strong>и</strong>нь <strong>и</strong> граф<strong>и</strong>нь, был<strong>и</strong>«восп<strong>и</strong>таны» в этом пр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лег<strong>и</strong>рованном культурном обществе, где главенствовала <strong>до</strong>чь Ал<strong>и</strong>еноры, Мар<strong>и</strong>яШампанская. Здесь был даже Суд Любв<strong>и</strong>, своего рода тр<strong>и</strong>бунал, <strong>от</strong> к<strong>от</strong>орого <strong>до</strong> нас <strong>до</strong>шл<strong>и</strong> кодекс <strong>и</strong>нек<strong>от</strong>орые судебные казусы 46 . Женщ<strong>и</strong>ны почувствовал<strong>и</strong>, что могут восп<strong>и</strong>тывать мужч<strong>и</strong>н, «пользуясь своейвластью по-новому, такт<strong>и</strong>чно <strong>и</strong> дел<strong>и</strong>катно.45 Как показала глуб<strong>и</strong>нная пс<strong>и</strong>холог<strong>и</strong>я, по<strong>до</strong>бный же процесс, правда, обедненный <strong>и</strong> с чертам<strong>и</strong> вырожден<strong>и</strong>я,наблюдается <strong>и</strong> в современных десакрал<strong>и</strong>зованных обществах.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.52

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 5346 Он<strong>и</strong> сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в кн.: André Le Chapelain. De arte amandi. Перевод с комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> этого небольшог<strong>от</strong>рактата см. в: J. Laffite-Houssat. Troubadours et Cours d'Amour, pp. 43-65.96Мужч<strong>и</strong>н надлеж<strong>и</strong>т пленять, направлять <strong>и</strong> восп<strong>и</strong>тывать. Ал<strong>и</strong>енора указывает путь к Беатр<strong>и</strong>че» 47 .Темой поэз<strong>и</strong><strong>и</strong> всегда оставалась любовь, для выражен<strong>и</strong>я к<strong>от</strong>орой существовала условная форма, схарактерной пр<strong>и</strong>поднятостью <strong>и</strong> зага<strong>до</strong>чностью. Дама (по-провансальск<strong>и</strong> dompna) была замужем, знала себецену <strong>и</strong> заб<strong>от</strong><strong>и</strong>лась о своей репутац<strong>и</strong><strong>и</strong> (preti). Поэтому тайна любв<strong>и</strong> <strong>и</strong>мела решающее значен<strong>и</strong>е. Рыцаря<strong>от</strong>деляло <strong>от</strong> Дамы множество как соц<strong>и</strong>альных, так <strong>и</strong> эмоц<strong>и</strong>ональных табу. Превозносящему <strong>и</strong> воспевающемуее <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нства поэту надлежало выражать свое од<strong>и</strong>ночество, страдан<strong>и</strong>я, но также <strong>и</strong> надежды: ув<strong>и</strong>деть ее,х<strong>от</strong>я бы <strong>и</strong>здалека, коснуться платья, вымол<strong>и</strong>ть поцелуй <strong>и</strong> т.д.Эт<strong>от</strong> <strong>до</strong>лг<strong>и</strong>й этап любовной <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong> был одновременно <strong>и</strong> аскезой, <strong>и</strong> педагог<strong>и</strong>ей, <strong>и</strong> совокупностьюдуховных опытов. Открыт<strong>и</strong>е Женщ<strong>и</strong>ны как <strong>и</strong>деала <strong>и</strong> воспеван<strong>и</strong>е ее ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческой крас<strong>от</strong>ы <strong>и</strong> духовныхсовершенств перенос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> влюбленного в нек<strong>и</strong>й параллельный м<strong>и</strong>р образов <strong>и</strong> с<strong>и</strong>мволов, где глубокопреображался его профанный модус существован<strong>и</strong>я. Такое преображен<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ло даже в том случае,есл<strong>и</strong> поэт получал <strong>от</strong> своей Дамы высш<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> 48 . Ибо обладан<strong>и</strong>е было венцом <strong>и</strong>зощренногоцеремон<strong>и</strong>ала, подч<strong>и</strong>ненного аскезе, моральному усовершенствован<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> любовному пылу.Что эт<strong>от</strong> эр<strong>от</strong><strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й сценар<strong>и</strong>й нос<strong>и</strong>л р<strong>и</strong>туальный характер — неоспор<strong>и</strong>мо. Он сопостав<strong>и</strong>м с тантр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>сексуальным<strong>и</strong> техн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> (ср. гл. XI), к<strong>от</strong>орые можно пон<strong>и</strong>мать как буквально, в контексте тонкойф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>олог<strong>и</strong><strong>и</strong>, так <strong>и</strong> <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно в духовном плане; его можно сравн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> с р<strong>и</strong>туалом нек<strong>от</strong>орыхв<strong>и</strong>шну<strong>и</strong>тск<strong>и</strong>х школ (ср. там же), где м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт <strong>и</strong>ллюстр<strong>и</strong>руется как раз любовью замужнейженщ<strong>и</strong>ны, Радх<strong>и</strong>, к юному богу Кр<strong>и</strong>шне. Эт<strong>от</strong> последн<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>мер особенно показателен. Он подтверждает,прежде всего, подл<strong>и</strong>нность <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческую ценность «любв<strong>и</strong>-страст<strong>и</strong>»; но он также помогает нам <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чатьunio mystica хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> (уп<strong>от</strong>ребляющей брачную терм<strong>и</strong>нолог<strong>и</strong>ю, брак душ<strong>и</strong> со Хр<strong>и</strong>стом) <strong>от</strong>unio mystica трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>нду<strong>и</strong>стской, к<strong>от</strong>орая, <strong>и</strong>менно для того, чтобы подчеркнуть абсолютностьм<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опыта <strong>и</strong> его полную <strong>от</strong>деленность <strong>от</strong> общества <strong>и</strong> его моральных ценностей, уп<strong>от</strong>ребляет необразы почтенного <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>тута брака, но его пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воположност<strong>и</strong> — адюльтера.47 Friedrich Heer. The Medieval World, p. 174.48 См. <strong>до</strong>кументы <strong>и</strong> кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й анал<strong>и</strong>з в: Moshé Lazar. Amour courtois et Fin' Amors dans la littérature du XII-esiècle. Мар<strong>и</strong>я Шампанская к тому же недвусмысленно уточн<strong>и</strong>ла разн<strong>и</strong>цу между брачным союзом <strong>и</strong> союзомвлюбленных: «Любовн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> соед<strong>и</strong>няются <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно по вза<strong>и</strong>мному соглас<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> безо всяк<strong>и</strong>х обязательств.Супруг<strong>и</strong> же <strong>до</strong>лгом понуждаемы терпеть волю другого <strong>и</strong> н<strong>и</strong>когда друг другу не <strong>от</strong>казывать».97§270. Эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> л<strong>и</strong>тературное творчество: трубадуры, Fedeli d'Amore,ц<strong>и</strong>кл о ГраалеВ куртуазной любв<strong>и</strong> впервые после гност<strong>и</strong>ков II <strong>и</strong> III вв. превознос<strong>и</strong>тся духовное <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нствоЖенщ<strong>и</strong>ны 49 . По мнен<strong>и</strong>ю мног<strong>и</strong>х ученых, трубадуров Прованса в<strong>до</strong>хновляла арабская поэз<strong>и</strong>я Испан<strong>и</strong><strong>и</strong>,прославлявшая женщ<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> внушаемую ею духовную любовь 50 . Но необход<strong>и</strong>мо также уч<strong>и</strong>тывать кельтск<strong>и</strong>е,восточные <strong>и</strong> гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е элементы, к<strong>от</strong>орые был<strong>и</strong> вновь <strong>от</strong>крыты <strong>и</strong>л<strong>и</strong> переосмыслены в XII в. Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>еСвятой Девы, <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ровавшее в ту эпоху, тоже косвенно освящало женщ<strong>и</strong>ну. Век спустя Данте (1265-1321)пойдет еще дальше: Беатр<strong>и</strong>че, к<strong>от</strong>орую он знал совсем юной <strong>и</strong> вновь встрет<strong>и</strong>л уже женой флорент<strong>и</strong>йскогос<strong>и</strong>ньора, обожествлена <strong>и</strong>м. Она поставлена выше ангелов <strong>и</strong> святых, неподвластна греху, почт<strong>и</strong> равна СвятойДеве. Беатр<strong>и</strong>че станов<strong>и</strong>тся новой посредн<strong>и</strong>цей между человечеством (представленным Данте) <strong>и</strong> Богом. Вмомент, предшествующ<strong>и</strong>й появлен<strong>и</strong>ю Беатр<strong>и</strong>че в земном Раю (Ч<strong>и</strong>ст. XXX, 11), кто-то нач<strong>и</strong>нает деклам<strong>и</strong>ровать«Veni, sponsa, del Libano» [Co мною с Л<strong>и</strong>вана, невеста!], знамен<strong>и</strong>тые строк<strong>и</strong> <strong>и</strong>з «Песн<strong>и</strong> ПеснейСоломона» (IV, 8), строк<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>нятые церковью, но л<strong>и</strong>шь в пр<strong>и</strong>ложен<strong>и</strong><strong>и</strong> к Святой Деве <strong>и</strong>л<strong>и</strong> к самой церкв<strong>и</strong> 51 .Пожалуй, нет более пораз<strong>и</strong>тельного пр<strong>и</strong>мера обожествлен<strong>и</strong>я женщ<strong>и</strong>ны. В Беатр<strong>и</strong>че со всей очев<strong>и</strong>дностьювоплощено богослов<strong>и</strong>е <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно, тайна Спасен<strong>и</strong>я. Данте нап<strong>и</strong>сал «Божественную комед<strong>и</strong>ю» с цельюспаст<strong>и</strong> человека, подводя его к внутреннему преображен<strong>и</strong>ю не с помощью как<strong>и</strong>х-л<strong>и</strong>бо теор<strong>и</strong>й, но устрашая <strong>и</strong>очаровывая ч<strong>и</strong>тателя образам<strong>и</strong> Рая <strong>и</strong> Ада. В своем стремлен<strong>и</strong><strong>и</strong> Данте не был од<strong>и</strong>нок, однако <strong>и</strong>менно емуудалось создать образцовую <strong>и</strong>ллюстрац<strong>и</strong>ю трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной <strong>и</strong>де<strong>и</strong>, согласно к<strong>от</strong>орой <strong>и</strong>скусство (особеннопоэз<strong>и</strong>я) есть главный способ не только выражать богословск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я, но <strong>и</strong> пробуждать <strong>и</strong>спасать человека.С<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>ческую функц<strong>и</strong>ю любв<strong>и</strong> <strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ны <strong>от</strong>четл<strong>и</strong>во провозглашало <strong>и</strong> другое дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е, по в<strong>и</strong>дусугубо «л<strong>и</strong>тературное», подразумевавшее, однако, некое оккультное знан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>, возможно, орган<strong>и</strong>-49Во мног<strong>и</strong>х гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х текстах Богород<strong>и</strong>цу называют М<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м Безмолв<strong>и</strong>ем, Святым Духом,Мудростью. «Я Мысль, об<strong>и</strong>тающая во Свете прежде всех веков. Я действую в каж<strong>до</strong>м тварном существе... Я—незр<strong>и</strong>мое Одно во Всем...» (ц<strong>и</strong>т. по: Elaine Pagels. The Gnostic Gospels, p. 65 sq.). В гност<strong>и</strong>ческой поэме«Гром. Совершенный Ум» некая с<strong>и</strong>ла провозглашает: «Я первая <strong>и</strong> последняя... Я жена <strong>и</strong> дева... Я мать <strong>и</strong><strong>до</strong>чь», <strong>и</strong> т.д. (ibid., р. 66).50 См, в частност<strong>и</strong>: Menéndez Pidal. Poesia arabe у poesia europea; Garcia Gómez. La lirica hispano-árabe y laaparición de la lirica romance, a также раб<strong>от</strong>ы, ц<strong>и</strong>т. в: Claudio Sánchez-Albornoz. El Islam de España y elЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.53

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 54Occidente, p. 178-79, пр<strong>и</strong>м. 56.51 В другом месте (Ч<strong>и</strong>ст. ХХХШ, 10 sq.), Беатр<strong>и</strong>че <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>т к себе самой слова Хр<strong>и</strong>ста: «Вскоре вы не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>теМеня, <strong>и</strong> опять вскоре ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те Меня» (Ин 16:16).98зац<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческого т<strong>и</strong>па. Речь <strong>и</strong>дет о течен<strong>и</strong><strong>и</strong> Fedeli d'Amore 52 , представ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> к<strong>от</strong>орого с XII в.засв<strong>и</strong>детельствованы как в Провансе <strong>и</strong> Итал<strong>и</strong><strong>и</strong>, так <strong>и</strong> во Франц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Бельг<strong>и</strong><strong>и</strong>. Fedeli d'Amore составлял<strong>и</strong>тайное духовное во<strong>и</strong>нство, <strong>и</strong>х целью было <strong>и</strong>споведан<strong>и</strong>е культа «несравненной Дамы» <strong>и</strong> посвящен<strong>и</strong>е вта<strong>и</strong>нство «любв<strong>и</strong>». Он<strong>и</strong> пользовал<strong>и</strong>сь нек<strong>и</strong>м «секретным языком» (parlar cruz), чтобы <strong>и</strong>х <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>на не<strong>от</strong>крылась черн<strong>и</strong>, la gente grossa, по выражен<strong>и</strong>ю Франческо да Барбер<strong>и</strong>но (1264-1348), одного <strong>и</strong>з на<strong>и</strong>болеевыдающ<strong>и</strong>хся представ<strong>и</strong>телей Fedeli. Другой fedele d'Amore, Жак де Безье, в своей поэме «C'est des fiezd'Amours» предп<strong>и</strong>сывает «не разглашать советы Любв<strong>и</strong>, но тщательно <strong>и</strong>х скрывать» 53 . Он же подтверждаетдуховный характер посвящен<strong>и</strong>я через Любовь, <strong>и</strong>нтерпрет<strong>и</strong>руя значен<strong>и</strong>е слова Amor.A senefie en sa partieSans, et mor senefie mort;Or l'assemblons, s'aurons sans mort.[«A» как часть слова означает«без», «тоr» означает «смерть»;Слож<strong>и</strong>м <strong>и</strong>х <strong>и</strong> станем «бессмертным<strong>и</strong>»] 54 .Женщ<strong>и</strong>на с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рует возвышенный <strong>и</strong>нтеллект, мудрость. Любовь к женщ<strong>и</strong>не пробуждает адепта <strong>от</strong>летарг<strong>и</strong>ческого сна, в к<strong>от</strong>орый весь хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>р погруз<strong>и</strong>лся вследств<strong>и</strong>е духовного несовершенствапапы Р<strong>и</strong>мского. В текстах Fedeli d'Amore можно встрет<strong>и</strong>ть образ «соломенной в<strong>до</strong>вы»: это MadonnaIntelligenza, к<strong>от</strong>орая «ов<strong>до</strong>вела», <strong>и</strong>бо ее супруг, Папа, умер для духовной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, посвят<strong>и</strong>в себя<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно земным попечен<strong>и</strong>ям.Собственно говоря, речь <strong>и</strong>дет не о ерет<strong>и</strong>ческом дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong><strong>и</strong>, а скорее о некоей группе ед<strong>и</strong>номышленн<strong>и</strong>ков, непр<strong>и</strong>знававш<strong>и</strong>х более пап <strong>до</strong>стойным<strong>и</strong> духовным<strong>и</strong> руковод<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского м<strong>и</strong>ра. Мы н<strong>и</strong>чего не знаемоб <strong>и</strong>х р<strong>и</strong>туалах <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орые, тем не менее, <strong>до</strong>лжны был<strong>и</strong> существовать, так как Fedeli d'Amoreпредставлял<strong>и</strong> собой во<strong>и</strong>нство <strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь на тайные собран<strong>и</strong>я.Впрочем, нач<strong>и</strong>ная с XII в., любовь к секретам <strong>и</strong> <strong>и</strong>скусство <strong>и</strong>х оберегать распространяются в самыхразл<strong>и</strong>чных кругах. «У влюбленных, так же, как <strong>и</strong> у рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных сект, есть свой тайный язык, <strong>и</strong> члены небольш<strong>и</strong>хэз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х кружков узнают друг друга с помощью опре-52 Ср.: Luigi Valli. Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d'Amore; R. Ricolfi. Studi su i «Fedeli d'Amore», vol. 1.53 «D'Amur ne doivent révélerLes consiaus, mais très bien celer...»(C'est des fiez d'Amours, v. 499-500, ц<strong>и</strong>т. в: Ricolfi. Ор. cit., p. 68-69).54 Ц<strong>и</strong>т. в: Ricolfi, p. 63.99деленных знаков <strong>и</strong> с<strong>и</strong>мволов, паролей словесных <strong>и</strong> цветовых» 55 . Эт<strong>и</strong> «тайные язык<strong>и</strong>», равно как <strong>и</strong>умножен<strong>и</strong>е многоч<strong>и</strong>сленных легендарных, зага<strong>до</strong>чных персонажей, фантаст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>ключен<strong>и</strong>й, уже сам<strong>и</strong>по себе составляют околорел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный феномен. Подтвержден<strong>и</strong>е тому мы наход<strong>и</strong>м в романах о рыцаряхКруглого стола, созданных в XII веке, в центре к<strong>от</strong>орых — ф<strong>и</strong>гура короля Артура. Новому поколен<strong>и</strong>ю,восп<strong>и</strong>танному прямо <strong>и</strong>л<strong>и</strong> косвенно под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем Ал<strong>и</strong>еноры Акв<strong>и</strong>танской <strong>и</strong> Мар<strong>и</strong><strong>и</strong> Шампанской, большебыл<strong>и</strong> не по вкусу старые «жесты»* 40 . Место Карла Вел<strong>и</strong>кого зан<strong>и</strong>мает теперь легендарный король Артур.Бретонск<strong>и</strong>й субстрат пре<strong>до</strong>став<strong>и</strong>л в распоряжен<strong>и</strong>е поэтов целый сонм героев <strong>и</strong> легенд, кельтск<strong>и</strong>х попро<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>ю 56 , но способных вп<strong>и</strong>тать в себя элементы <strong>и</strong>ных трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й — хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х, гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х,<strong>и</strong>сламск<strong>и</strong>х.Всеобщее увлечен<strong>и</strong>е романам<strong>и</strong> Артурова ц<strong>и</strong>кла началось с Кретьена де Труа, поэта, к<strong>от</strong>орому оказывалапокров<strong>и</strong>тельство Мар<strong>и</strong>я Шампанская. Мы практ<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не знаем о его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, однако <strong>и</strong>звестно, чтоп<strong>и</strong>сать он начал ок. 1170 г. <strong>и</strong> создал пять больш<strong>и</strong>х романов в ст<strong>и</strong>хах. Самые знамен<strong>и</strong>тые <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х: «Лансел<strong>от</strong>,<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Рыцарь телег<strong>и</strong>», «Эрек <strong>и</strong> Эн<strong>и</strong>да» <strong>и</strong> «Персеваль, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> повесть о Граале». В терм<strong>и</strong>нах нашего <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>яможно сказать, что романы о рыцарях Круглого стола утверждают новую м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ю — представляяч<strong>и</strong>тателю «священную <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю» <strong>и</strong> образцы поведен<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> <strong>до</strong>лжны руководствоваться рыцар<strong>и</strong> <strong>и</strong>влюбленные. Добав<strong>и</strong>м, что рыцарская м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>я оказала на культуру вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е большее, чем собственно<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я рыцарства.Этой м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>значально пр<strong>и</strong>суще множество арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х, точнее — <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х м<strong>от</strong><strong>и</strong>вов,<strong>и</strong>грающ<strong>и</strong>х в ней важную роль. В каж<strong>до</strong>м случае герой ведет <strong>до</strong>лг<strong>и</strong>й <strong>и</strong> полный пр<strong>и</strong>ключен<strong>и</strong>й по<strong>и</strong>скволшебных предметов, предполагающ<strong>и</strong>й, пом<strong>и</strong>мо прочего, прон<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>е в м<strong>и</strong>р <strong>и</strong>ной. Сред<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>лпр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>я в круг рыцарей можно разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я, предшествовавш<strong>и</strong>е вступлен<strong>и</strong>ю в тайное братств<strong>от</strong><strong>и</strong>па Männerbund. Персеваль <strong>до</strong>лжен провест<strong>и</strong> ночь в часовне, где леж<strong>и</strong>т мертвый рыцарь; внезапнораздаются раскаты грома, <strong>и</strong> Персеваль в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т черную руку, к<strong>от</strong>орая гас<strong>и</strong>т ед<strong>и</strong>нственный горящ<strong>и</strong>й факел 57 .Это т<strong>и</strong>п<strong>и</strong>чное <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческое ночное бден<strong>и</strong>е. Испытан<strong>и</strong>ям, с к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> сталк<strong>и</strong>вается герой, несть ч<strong>и</strong>сла: он<strong>до</strong>лжен перейт<strong>и</strong> через мост; а мост л<strong>и</strong>бо уход<strong>и</strong>т под воду, л<strong>и</strong>бо превращается в лезв<strong>и</strong>е меча, к тому же егоохраняют львы <strong>и</strong> чу<strong>до</strong>в<strong>и</strong>ща; у вор<strong>от</strong> замка рыцаря подстерегают ловушк<strong>и</strong>, злые дух<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> колдунь<strong>и</strong>. Все эт<strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.54

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 55сценар<strong>и</strong><strong>и</strong> напом<strong>и</strong>нают55 F. Heer. The Medieval World, p. 258.56Артур, Король-Рыболов, Персеваль, Лансел<strong>от</strong>, тема «Х<strong>и</strong>реющей страны», волшебные предметы <strong>и</strong>з <strong>и</strong>ногом<strong>и</strong>ра.57 См. анал<strong>и</strong>з в кн.: Jean Marx. La Legende arthurienne et le Graal, p. 281 sq.100переход в п<strong>от</strong>усторонн<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>р, опасные схожден<strong>и</strong>я в Пре<strong>и</strong>споднюю; <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> по<strong>до</strong>бные путешеств<strong>и</strong>япредпр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают ж<strong>и</strong>вые люд<strong>и</strong>, то это всегда — этап <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Претерпевая все трудност<strong>и</strong> схожден<strong>и</strong>я вПре<strong>и</strong>споднюю, герой надеется обрест<strong>и</strong> бессмерт<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> же преследует какую-л<strong>и</strong>бо другую <strong>и</strong>з ряда вонвыходящую цель. Многоч<strong>и</strong>сленные подв<strong>и</strong>г<strong>и</strong> персонажей Артурова ц<strong>и</strong>кла пр<strong>и</strong>водят к одному результату: вконце сво<strong>и</strong>х по<strong>и</strong>сков героям удается <strong>и</strong>злеч<strong>и</strong>ть та<strong>и</strong>нственную болезнь короля <strong>и</strong>, так<strong>и</strong>м образом, возрод<strong>и</strong>ть«Х<strong>и</strong>реющую страну»; <strong>и</strong>л<strong>и</strong> же он<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> становятся Королям<strong>и</strong>.Тут можно <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть нек<strong>от</strong>орые хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е элементы, не всегда, правда, в трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онном контексте, носкорее — м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ю рыцарского кодекса чест<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>до</strong>ходящее порой <strong>до</strong> экзальтац<strong>и</strong><strong>и</strong> превознесен<strong>и</strong>еЖенщ<strong>и</strong>ны 38 . Вся эта л<strong>и</strong>тература, насыщенная <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> м<strong>от</strong><strong>и</strong>вам<strong>и</strong> <strong>и</strong> сценар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, <strong>и</strong>меет цену длянашего <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я х<strong>от</strong>я бы в с<strong>и</strong>лу того успеха, к<strong>от</strong>орым она пользовалась у публ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Романт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е<strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>лующ<strong>и</strong>е по<strong>до</strong>бным<strong>и</strong> кл<strong>и</strong>ше, наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> восторженную ауд<strong>и</strong>тор<strong>и</strong>ю; эт<strong>от</strong> факт, на наш взгляд,<strong>до</strong>казывает, что в средневековье у людей существовала глуб<strong>и</strong>нная п<strong>от</strong>ребность в такого рода переж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>ях.Но столь же важно уч<strong>и</strong>тывать намерен<strong>и</strong>е авторов передать посредством сво<strong>и</strong>х про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>й определеннуюэз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческую трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю (как это делал<strong>и</strong> Fedeli d'Amore) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> послан<strong>и</strong>е, направленное на «пробужден<strong>и</strong>е»ч<strong>и</strong>тателя, по образцу, установленному впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> Данте. Речь <strong>и</strong>дет, в частност<strong>и</strong>, о с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> сценар<strong>и</strong><strong>и</strong>по<strong>и</strong>сков Грааля, <strong>от</strong>сутствующ<strong>и</strong>х в первых, бретонск<strong>и</strong>х, романах Артурова ц<strong>и</strong>кла. Тема Грааля появляетсял<strong>и</strong>шь ок. 1180 г. у Кретьена де Труа. Я. Вандр<strong>и</strong>ес замечает: «Во всей кельтской л<strong>и</strong>тературе, пр<strong>и</strong> всем еебогатстве, нет н<strong>и</strong> одного романа, могущего послуж<strong>и</strong>ть образцом для многообразных творен<strong>и</strong>й, к<strong>от</strong>орыеслож<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в нашей средневековой л<strong>и</strong>тературе, <strong>и</strong>сходя <strong>и</strong>з этого сюжета [о Граале]» 59 . Однако не Кретьен деТруа остав<strong>и</strong>л нам на<strong>и</strong>более полную <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> на<strong>и</strong>более после<strong>до</strong>вательную м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ю Грааля, а немецк<strong>и</strong>йрыцарь Вольфрам фон Эшенбах. В своем «Парц<strong>и</strong>фале», нап<strong>и</strong>санном между 1200 <strong>и</strong> 1210 гг., авторпр<strong>и</strong>знается, что <strong>и</strong>спользовал рассказы некоего провансальца К<strong>и</strong><strong>от</strong>а. Роман разнороден по структуре: кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> I-XII <strong>и</strong> часть кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> XIII оп<strong>и</strong>раются на Кретьена, но с XIV кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Вольфрам расход<strong>и</strong>тся со сво<strong>и</strong>м знамен<strong>и</strong>тымпредшественн<strong>и</strong>ком — вероятно, п<strong>от</strong>ому, что не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает его <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е Грааля. В романе Вольфрамауд<strong>и</strong>вляет кол<strong>и</strong>-58 Напр<strong>и</strong>мер, в «Лансел<strong>от</strong>е» Кретьена де Труа. Что же касается прекрасной <strong>и</strong> траг<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> о Тр<strong>и</strong>стане<strong>и</strong> Изольде, это, по словам P.C. Лум<strong>и</strong>са, «вне всякого сомнен<strong>и</strong>я, самая популярная светская <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ясредневековья» (R.S. Loomis. The development of Arthurian Romance, p. 90).59 J. Vandryès. Le Graal dans le cycle breton, p. 74.101чество <strong>и</strong> весомость восточных элементов 60 . Отец Парц<strong>и</strong>фаля, Гамурет, служ<strong>и</strong>л в арм<strong>и</strong><strong>и</strong> багдадского хал<strong>и</strong>фа,а его дядя, <strong>от</strong>шельн<strong>и</strong>к Тревр<strong>и</strong>цент, в моло<strong>до</strong>ст<strong>и</strong> путешествовал по Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Афр<strong>и</strong>ке. Племянн<strong>и</strong>к Парц<strong>и</strong>фаля— будущ<strong>и</strong>й пресв<strong>и</strong>тер Иоанн, знамен<strong>и</strong>тый <strong>и</strong> зага<strong>до</strong>чный Король-священн<strong>и</strong>к, прав<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й в «Инд<strong>и</strong><strong>и</strong>». Первымчеловеком, зап<strong>и</strong>савш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю Грааля <strong>и</strong> сообщ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м ее К<strong>и</strong><strong>от</strong>у, был премудрый «язычн<strong>и</strong>к» (мусульман<strong>и</strong>неврей)Флегетан<strong>и</strong>с* 41 .Сейчас ученые пр<strong>и</strong>знают, что Вольфрам фон Эшенбах располагал <strong>до</strong>вольно обш<strong>и</strong>рным<strong>и</strong> <strong>и</strong> точным<strong>и</strong>сведен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> о восточных реал<strong>и</strong>ях, <strong>от</strong> С<strong>и</strong>р<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Перс<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>до</strong> Инд<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> К<strong>и</strong>тая. Возможно, он расспраш<strong>и</strong>вал крестоносцев<strong>и</strong> <strong>и</strong>тальянск<strong>и</strong>х купцов, возвращавш<strong>и</strong>хся с Востока 61 . Для нашего <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я особенно ценным<strong>и</strong>фы, верован<strong>и</strong>я <strong>и</strong> обряды, связанные с Граалем, к<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>злагает <strong>и</strong>л<strong>и</strong> просто упом<strong>и</strong>нает Вольфрам 62 . Впр<strong>от</strong><strong>и</strong>воположность Кретьену де Труа, Вольфрам превознос<strong>и</strong>т <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нство <strong>и</strong> роль Анфортаса, Короля-Рыболова. Анфортас — глава рыцарского ордена templeisen, члены к<strong>от</strong>орого, как <strong>и</strong> тампл<strong>и</strong>еры, дал<strong>и</strong> обетцеломудр<strong>и</strong>я. Он<strong>и</strong> — Божь<strong>и</strong> <strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> несут полное опасностей служен<strong>и</strong>е. Двадцать пять благородныхдам служат Граалю.Недавно два амер<strong>и</strong>канск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>вателя попытал<strong>и</strong>сь <strong>до</strong>казать про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е терм<strong>и</strong>на graal (чаша, сосуд,емкость) <strong>от</strong> греческого слова krater 63 . Такая эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong>я позволяет объясн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>тельную функц<strong>и</strong>юГрааля. Согласно IV трактату «Corpus Hermeticum», «Господь наполн<strong>и</strong>л разумом большой кратер <strong>и</strong> послалего на землю с глашатаем, к<strong>от</strong>орому было пр<strong>и</strong>казано возвест<strong>и</strong>ть людям: Погруз<strong>и</strong>сь в эту чашу т<strong>от</strong>, ктоможет, т<strong>от</strong>, кто надеется вновь подняться к Пославшему на землю чашу, т<strong>от</strong>, кто знает, зачем пр<strong>и</strong>зван кбыт<strong>и</strong>ю. Все, кто пр<strong>и</strong>слушал<strong>и</strong>сь к эт<strong>и</strong>м словам <strong>и</strong> был<strong>и</strong> крещены разумом, пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь знан<strong>и</strong>ю (гноз<strong>и</strong>су) <strong>и</strong>стал<strong>и</strong> людьм<strong>и</strong> совершенным<strong>и</strong>, <strong>и</strong>бо получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> разум» 64 . Вполне вероятно, что «Парц<strong>и</strong>фаль» <strong>и</strong>спытал вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>егермет<strong>и</strong>зма, так как в XII в. это учен<strong>и</strong>е станов<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>звестно в Европе благодаря многоч<strong>и</strong>сленным переводамарабск<strong>и</strong>х тру<strong>до</strong>в 65 . Что же касается <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческой функц<strong>и</strong><strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орая <strong>от</strong>вод<strong>и</strong>тся в трактатах гермет<strong>и</strong>ков60 К тому же 60 % текста зан<strong>и</strong>мают событ<strong>и</strong>я, про<strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>е на Востоке.61См.: Hermann Goetz. Der Orient der Kreuzzüge in Wolframs Parzival. По мнен<strong>и</strong>ю автора, роман содерж<strong>и</strong>тновую <strong>и</strong> важную <strong>и</strong>нформац<strong>и</strong>ю по <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>скусств; напр<strong>и</strong>мер, то, что Вольфрам сообщает о шелковом пут<strong>и</strong> вК<strong>и</strong>тай (веком раньше Марко Поло), о дворце поздн<strong>и</strong>х хал<strong>и</strong>фов в Багдаде <strong>и</strong> о ступе Кан<strong>и</strong>шк<strong>и</strong> <strong>и</strong> т.д.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.55

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 5662 Даже эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong>я трех зага<strong>до</strong>чных <strong>и</strong>мен: К<strong>и</strong><strong>от</strong>, Флегетан<strong>и</strong>с <strong>и</strong> Тревр<strong>и</strong>цент, — <strong>и</strong>меет свое значен<strong>и</strong>е; см.:Кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ч. б<strong>и</strong>бл. к §270.63 Henry and Renée Kahane. The Krater and the Grail: Hermetic Sources of the Parzival, p. 13 sq. Эту г<strong>и</strong>п<strong>от</strong>езупр<strong>и</strong>нял Анр<strong>и</strong> Корбен: Henry Corbin. En Islam iranien, II, pp. 143-154.64 Corpus Hermeticum IV, 3-6, перев. Festugière, vol. I, p. 50.65 Ср.: Kahane. Ор. cit., p. 130 sq.102гноз<strong>и</strong>су, то мы уже <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>вал<strong>и</strong> эт<strong>от</strong> вопрос в другой главе нашего труда (ср. §210); но у нас еще будетвозможность к нему вернуться.С другой стороны, ученый парс<strong>и</strong> сэр Jahangir С. Coyajee в своем труде, опубл<strong>и</strong>кованном в 1939 г., замет<strong>и</strong>ланалог<strong>и</strong>ю между Граалем <strong>и</strong> <strong>и</strong>ранской царской Славой, хварэной (см. т. I, §104), а также сходство междулегендам<strong>и</strong> об Артуре <strong>и</strong> легендарном царе Кае Хосрове 66 . Анр<strong>и</strong> Корбен, в свою очередь, тожепроанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровал эт<strong>и</strong> два комплекса, <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> западный, тщательно сопостав<strong>и</strong>в рыцарск<strong>и</strong>е установлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong><strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е знан<strong>и</strong>я; пр<strong>и</strong> этом он не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал во вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е г<strong>и</strong>п<strong>от</strong>ез Coyajee o существован<strong>и</strong><strong>и</strong> междун<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х контактов 67 . Из множества сходных черт выдел<strong>и</strong>м структуру двух Духовных Рыцарств <strong>и</strong><strong>и</strong>счезновен<strong>и</strong>е Кая Хосрова <strong>и</strong> короля Артура 68 * 42 . Добав<strong>и</strong>м, что в романах, созданных после Вольфрама фонЭшенбаха, сын Парц<strong>и</strong>фаля Лоэнгр<strong>и</strong>н <strong>и</strong> его рыцарство переносят Грааль в Инд<strong>и</strong>ю,Как<strong>и</strong>м бы н<strong>и</strong> было общепр<strong>и</strong>нятое толкован<strong>и</strong>е тру<strong>до</strong>в Вольфрама <strong>и</strong> его после<strong>до</strong>вателей, очев<strong>и</strong>дно, чтос<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зм Грааля <strong>и</strong> порожденных <strong>и</strong>м сценар<strong>и</strong>ев представляют новый духовный с<strong>и</strong>нтез, в к<strong>от</strong>ором можнораспознать вклад разл<strong>и</strong>чных трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й. За страстным <strong>и</strong>нтересом к Востоку угадываются полноеразочарован<strong>и</strong>е в Крестовых походах, стремлен<strong>и</strong>е к вер<strong>от</strong>ерп<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орая способствовала бы сбл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>юс <strong>и</strong>сламом, <strong>и</strong> тоска по «духовному рыцарству» <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нных тампл<strong>и</strong>еров (templeisen Вольфрама) 69 . Интеграц<strong>и</strong>яхр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х с<strong>и</strong>мволов (евхар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>я, Копье) с элементам<strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>зма <strong>до</strong>казывает, что речь <strong>и</strong>дет <strong>и</strong>менно ос<strong>и</strong>нтезе. Даже незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мо <strong>от</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> предложенной А. <strong>и</strong> Р. Каган эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong><strong>и</strong> (Graal — Krater),<strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>е гермет<strong>и</strong>зма заново — через переводы арабск<strong>и</strong>х тру<strong>до</strong>в — не подлеж<strong>и</strong>т сомнен<strong>и</strong>ю.Александр<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й гермет<strong>и</strong>зм давал надежду на <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>ю посредством гноз<strong>и</strong>са, т.е. древнейшейун<strong>и</strong>версальной мудрост<strong>и</strong> (эт<strong>и</strong> чаян<strong>и</strong>я <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гнут апогея в эпоху <strong>и</strong>тальянского Возрожден<strong>и</strong>я; ср. §310).Как <strong>и</strong> в случае с л<strong>и</strong>тературой Артурова ц<strong>и</strong>кла в целом, невозможно установ<strong>и</strong>ть, со<strong>от</strong>ветствовал<strong>и</strong> л<strong>и</strong><strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я рыцарей как<strong>и</strong>м-то определенным р<strong>и</strong>туалам. Было бы также напрасно полагать,что можно <strong>до</strong>кументально подтверд<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>л<strong>и</strong> опровергнуть факт перенесен<strong>и</strong>я Грааля в «Инд<strong>и</strong>ю» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> кудал<strong>и</strong>боеще на Восток. Так же.66Ср.: Coyajee, в: Journal of the К. R. Cama Institute, pp. 37-194; это сопоставлен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>нято в кн<strong>и</strong>ге: JeanMarx. La legende arthurienne, p. 244, п. 9.67 H. Corbin. En Islam iranien, II, pp. 155-210.68 Ср.: Corbin. Ibid., p. 177 sq.69 Тампл<strong>и</strong>еры, за время Крестовых похо<strong>до</strong>в ставш<strong>и</strong>е банк<strong>и</strong>рам<strong>и</strong>, сумел<strong>и</strong> накоп<strong>и</strong>ть знач<strong>и</strong>тельные богатства; ктому же он<strong>и</strong> пользовал<strong>и</strong>сь знач<strong>и</strong>тельным пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м прест<strong>и</strong>жем. Чтобы завладеть <strong>и</strong>х богатствам<strong>и</strong>, корольФ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп IV провел в 1310 г. скандальный процесс, обв<strong>и</strong>няя <strong>и</strong>х в аморальност<strong>и</strong> <strong>и</strong> ерес<strong>и</strong>. Спустя два года папаКл<strong>и</strong>мент V окончательно упраздн<strong>и</strong>л орден тампл<strong>и</strong>еров.103как остров Авалон, пр<strong>и</strong>беж<strong>и</strong>ще короля Артура, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> чудесная страна Шамбала в т<strong>и</strong>бетской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, т<strong>от</strong>Восток, куда был перенесен Грааль, пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческой географ<strong>и</strong><strong>и</strong>. Значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>меет л<strong>и</strong>шь с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>змсокрыт<strong>и</strong>я Грааля; смысл его в том, что с определенного момента <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> тайная трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я станов<strong>и</strong>тсяне<strong>до</strong>ступной.Духовная весть <strong>и</strong> сценар<strong>и</strong>й, слож<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся вокруг сюжета о Граале, про<strong>до</strong>лжают пленять мысль <strong>и</strong>воображен<strong>и</strong>е наш<strong>и</strong>х современн<strong>и</strong>ков. М<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>я Грааля, бесспорно, составляет часть рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>Запада, даже есл<strong>и</strong> часто ее не <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть <strong>от</strong> утоп<strong>и</strong><strong>и</strong>.§271. Иоах<strong>и</strong>м Флорск<strong>и</strong>й: новая теолог<strong>и</strong>я Истор<strong>и</strong><strong>и</strong>Иоах<strong>и</strong>м Флорск<strong>и</strong>й, род<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся ок. 1135 г. в Калабр<strong>и</strong><strong>и</strong>, после путешеств<strong>и</strong>я в Святую Землю посвят<strong>и</strong>л своюж<strong>и</strong>знь Богу. Он вступ<strong>и</strong>л в бенед<strong>и</strong>кт<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й монастырь в Кораццо, где впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> стал аббатом. Долгоевремя он <strong>до</strong>б<strong>и</strong>вался включен<strong>и</strong>я своего монастыря в ц<strong>и</strong>стерц<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й орден; однако когда в 1188 г. этосверш<strong>и</strong>лось, Иоах<strong>и</strong>м с группой преданных ему людей уже удал<strong>и</strong>лся <strong>и</strong>з Кораццо. В 1192 г. он основал новуюм<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>ю в Сан-Джованн<strong>и</strong> д<strong>и</strong> Фьоре.Иоах<strong>и</strong>м общался с вл<strong>и</strong>ятельнейш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> людьм<strong>и</strong> своего времен<strong>и</strong>: его у<strong>до</strong>ста<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> ауд<strong>и</strong>енц<strong>и</strong><strong>и</strong> тр<strong>и</strong> Р<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>х папы(пр<strong>и</strong>чем все трое поощрял<strong>и</strong> его к нап<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ю «пророчеств»), он встречался с Р<strong>и</strong>чар<strong>до</strong>м Льв<strong>и</strong>ное Сердце(предсказав в беседе с н<strong>и</strong>м, сред<strong>и</strong> прочего, рожден<strong>и</strong>е Ант<strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ста). К моменту своей смерт<strong>и</strong> 30 марта 1202 г.Флорск<strong>и</strong>й аббат был одной <strong>и</strong>з самых <strong>и</strong>звестных <strong>и</strong> уважаемых л<strong>и</strong>чностей хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского м<strong>и</strong>ра. Но он <strong>и</strong>мелтакже <strong>и</strong> могущественных врагов, к<strong>от</strong>орым, как мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, удалось несколько пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ть его автор<strong>и</strong>тет.Наслед<strong>и</strong>е Иоах<strong>и</strong>ма, объем<strong>и</strong>стое, но сложное для пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я, состо<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з ряда экзегет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х трактатов, поновомутолкующ<strong>и</strong>х Священное П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е 7 . А под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем легенды, возн<strong>и</strong>кшей вокруг пророчеств Иоах<strong>и</strong>маФлорского, нач<strong>и</strong>нают ц<strong>и</strong>ркул<strong>и</strong>ровать бесч<strong>и</strong>сленные апокр<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е тексты, подп<strong>и</strong>санные его <strong>и</strong>менем.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.56

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 57Иоах<strong>и</strong>м, однако, <strong>от</strong>казывался <strong>от</strong> зван<strong>и</strong>я пророка. Он <strong>до</strong>пускал л<strong>и</strong>шь, что обладает нек<strong>и</strong>м даром распознаватьзнамен<strong>и</strong>я, расставленные Богом в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> сохраненные в П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>. Он сам указал <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к своегопон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я Священной Истор<strong>и</strong><strong>и</strong> — несколько моментов озарен<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong>спосланных ему Богом (однаждынакануне Пасх<strong>и</strong> , в другой раз — на Пят<strong>и</strong>десятн<strong>и</strong>цу). По словам Иоах<strong>и</strong>ма, два ч<strong>и</strong>сла, 2 <strong>и</strong>70На<strong>и</strong>более знач<strong>и</strong>тельные <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х был<strong>и</strong> опубл<strong>и</strong>кованы в Венец<strong>и</strong><strong>и</strong> в начале XVI в.: Concordia novi ас veterisTestamenti (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Liber Concordiae), Expositio in Apocalypsim <strong>и</strong> Psalterium decem chordarum.71 Текст пр<strong>и</strong>веден по кн.: Bernard McGinn. Visions of the End. p. 130.1043, <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>руют в разные эпох<strong>и</strong> всем<strong>и</strong>рной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> определяют <strong>и</strong>х 72 : два Завета, два <strong>и</strong>збранных Богомнарода (евре<strong>и</strong> <strong>и</strong> язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>) <strong>и</strong> тр<strong>и</strong> л<strong>и</strong>ка Святой Тро<strong>и</strong>цы. Первая эпоха (он уп<strong>от</strong>ребляет терм<strong>и</strong>н status) — эпохаВетхого Завета, владычества Бога-Отца, его рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я характер<strong>и</strong>зуется страхом, к<strong>от</strong>орый внушает абсолютнаявласть Закона. Вторая — время Бога-Сына, век Нового Завета <strong>и</strong> Церкв<strong>и</strong> благодатной; основная чертарел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> — вера. Эта эпоха продл<strong>и</strong>тся 42 поколен<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тельно 30 лет каж<strong>до</strong>е (так же, как <strong>и</strong> у Матфея,1:1-17— 42 поколен<strong>и</strong>я <strong>от</strong> Авраама <strong>до</strong> Хр<strong>и</strong>ста). Согласно выч<strong>и</strong>слен<strong>и</strong>ям Иоах<strong>и</strong>ма, вторая эпоха законч<strong>и</strong>тся в1260 г., на заре третьего века, повелевать к<strong>от</strong>орым будет Святой Дух <strong>и</strong> в течен<strong>и</strong>е к<strong>от</strong>орого рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ознаяж<strong>и</strong>знь познает полн<strong>от</strong>у любв<strong>и</strong>, ра<strong>до</strong>ст<strong>и</strong> <strong>и</strong> свободы в духе. Но прежде наступлен<strong>и</strong>я третьего status, тр<strong>и</strong> сполов<strong>и</strong>ной года процарствует Ант<strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ст, <strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>е столкнутся с последн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, самым<strong>и</strong> тяжелым<strong>и</strong><strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> . Святейш<strong>и</strong>й папа <strong>и</strong> viri spirituales [муж<strong>и</strong> духовные] — две группы монашествующ<strong>и</strong>х,проповедн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>от</strong>шельн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, предающ<strong>и</strong>еся созерцан<strong>и</strong>ю, пр<strong>от</strong><strong>и</strong>востанут этой атаке. В первом векепреобладал<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> женатые, во втором — кл<strong>и</strong>р<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, треть<strong>и</strong>м веком будут руковод<strong>и</strong>ть духовные монах<strong>и</strong>. Впервую эпоху пре<strong>и</strong>мущественное значен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>надлежало труду; во вторую — науке <strong>и</strong> д<strong>и</strong>сц<strong>и</strong>пл<strong>и</strong>не; втретьем status пр<strong>и</strong>ор<strong>и</strong>тет <strong>от</strong>дан созерцан<strong>и</strong>ю.Конечно, эта трехчастная с<strong>и</strong>стема всем<strong>и</strong>рной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> ее <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>е к Святой Тро<strong>и</strong>це гораз<strong>до</strong> сложнее, таккак Иоах<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает во вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е также <strong>и</strong> б<strong>и</strong>нарные сер<strong>и</strong><strong>и</strong> (напр<strong>и</strong>мер, важнейш<strong>и</strong>е моменты хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской<strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>меют прообразы в Ветхом Завете). Однако ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальность его толкован<strong>и</strong>й неоспор<strong>и</strong>ма. Преждевсего, вопрек<strong>и</strong> мнен<strong>и</strong>ю блаженного Август<strong>и</strong>на, аббат сч<strong>и</strong>тает, что после мног<strong>и</strong>х бед в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> наступ<strong>и</strong>тпер<strong>и</strong>од блаженства <strong>и</strong> свободы в духе. Сле<strong>до</strong>вательно, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анское совершенство ож<strong>и</strong>дает нас в<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческом будущем (<strong>и</strong>дея, непр<strong>и</strong>емлемая для любого орто<strong>до</strong>ксального богослов<strong>и</strong>я). По сут<strong>и</strong>, речь <strong>и</strong>детоб <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, а не об эсхатолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, чему <strong>до</strong>казательство — факт, что даже сам трет<strong>и</strong>й век познает пер<strong>и</strong>одыупадка, бедств<strong>и</strong>й <strong>и</strong> разрух<strong>и</strong>, <strong>и</strong>бо ед<strong>и</strong>нственное неруш<strong>и</strong>мое совершенство <strong>от</strong>кроется л<strong>и</strong>шь после СтрашногоСуда.Как <strong>и</strong> сле<strong>до</strong>вало ож<strong>и</strong>дать, <strong>и</strong>менно эт<strong>от</strong> конкретно-<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й характер третьего века вызвалодновременно непр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>е со стороны церкв<strong>и</strong>, воодушевлен<strong>и</strong>е монашествующ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> народное рвен<strong>и</strong>е. Иоах<strong>и</strong>мпр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т к мощному реформаторскому дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю в церкв<strong>и</strong>, зарод<strong>и</strong>вшемуся еще в XI в. Он ждалreformatio mundi, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной реформы, пон<strong>и</strong>мавшейся <strong>и</strong>м как новое вмешательство божества в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю, а не72 Ср.: Marjorie Reeves. The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study of Joachimism, pp. 7-11.73 Речь <strong>и</strong>дет о хорошо знакомом апокал<strong>и</strong>пт<strong>и</strong>ческом сценар<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>удеев <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан.105как возврат к прошлому . Он не <strong>от</strong>вергал трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онных установлен<strong>и</strong>й, так<strong>и</strong>х, как папство, та<strong>и</strong>нства,священство, но <strong>от</strong>вод<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м <strong>до</strong>вольно скромную роль. Функц<strong>и</strong>я <strong>и</strong> власть пап так<strong>и</strong>м образом <strong>до</strong>лжны был<strong>и</strong>существенно <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ться 75 . В будущей, управляемой Святым Духом церкв<strong>и</strong> та<strong>и</strong>нства больше не кажутсянеобход<strong>и</strong>мым<strong>и</strong> 76 . Что касается священн<strong>и</strong>ков, то он<strong>и</strong> не <strong>и</strong>счезнут, но управлен<strong>и</strong>е церковью будетпр<strong>и</strong>надлежать монахам, viri spirituales. Это будет ч<strong>и</strong>сто духовное руководство, а не <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е внешн<strong>и</strong>хцерковных установлен<strong>и</strong>й 77 .Аббат сч<strong>и</strong>тал, что во время третьего века дело Хр<strong>и</strong>ста будет восполнено под вод<strong>и</strong>тельством Святого Духа.Но возн<strong>и</strong>кает вопрос: не умаляет л<strong>и</strong> по<strong>до</strong>бная концепц<strong>и</strong>я центральной рол<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> нашегоспасен<strong>и</strong>я? В любом случае, то, что Иоах<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>давал первостепенное значен<strong>и</strong>е главенству духовного началанад <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> в будущей церкв<strong>и</strong>, явно не устра<strong>и</strong>вало клер<strong>и</strong>кальные с<strong>и</strong>лы, возобладавш<strong>и</strong>е в XIII в. Сэтой точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я, концепц<strong>и</strong>я Иоах<strong>и</strong>ма представляла собой рад<strong>и</strong>кальную кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку церкв<strong>и</strong> того времен<strong>и</strong> 78 .Флорск<strong>и</strong>й аббат предрекал возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>е двух новых орденов, <strong>и</strong> орден, созданный Франц<strong>и</strong>ском Асс<strong>и</strong>зск<strong>и</strong>м,быть может, как раз <strong>и</strong> <strong>от</strong>ражает <strong>и</strong>де<strong>и</strong> Иоах<strong>и</strong>ма. Франц<strong>и</strong>сканцы действ<strong>и</strong>тельно вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в то, что святойФранц<strong>и</strong>ск своей ж<strong>и</strong>знью в бедност<strong>и</strong>, ун<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>жен<strong>и</strong><strong>и</strong>, любв<strong>и</strong> ко всякой ж<strong>и</strong>вой твар<strong>и</strong> реал<strong>и</strong>зовал некое новое«пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е» Хр<strong>и</strong>ста. В Пар<strong>и</strong>же в 1254 г. разраз<strong>и</strong>лся большой скандал, когда франц<strong>и</strong>сканец Жерар де БорзоСан Дом<strong>и</strong>нго опубл<strong>и</strong>ковал, под назван<strong>и</strong>ем «Введен<strong>и</strong>е в Вечное Евангел<strong>и</strong>е», тр<strong>и</strong> текста калабр<strong>и</strong>йскогоаббата, снабженных перево<strong>до</strong>м <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Он утверждал, что власть катол<strong>и</strong>ческой церкв<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тся кконцу <strong>и</strong> вскоре (в 1280 г.) появ<strong>и</strong>тся новая, духовная церковь — церковь Святого Духа. БогословыПар<strong>и</strong>жского Ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тета не прем<strong>и</strong>нул<strong>и</strong> воспользоваться эт<strong>и</strong>м <strong>и</strong> объяв<strong>и</strong>л<strong>и</strong> н<strong>и</strong>щенствующ<strong>и</strong>е орденаопасным<strong>и</strong> <strong>и</strong> ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. К тому же Иоах<strong>и</strong>м с нек<strong>от</strong>орых пор уже не пользовался благорасположен<strong>и</strong>емпап. Со<strong>от</strong>ветственно, в 1215 г. была <strong>от</strong>вергнута его <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>на о Святой Тро<strong>и</strong>це. В 1263 г. после «скандала» с«Вечным Евангел<strong>и</strong>ем» папа Александр IV осуд<strong>и</strong>л основные <strong>и</strong>де<strong>и</strong> аббата.Однако Иоах<strong>и</strong>м Флорск<strong>и</strong>й не остался без вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х поч<strong>и</strong>тателей, так<strong>и</strong>х, как, напр<strong>и</strong>мер, Данте, к<strong>от</strong>орыйпомещает аббата в Рай. Рукоп<strong>и</strong>с<strong>и</strong> его тру<strong>до</strong>в коп<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> ц<strong>и</strong>ркул<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> повсюду в Западной Ев-Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.57

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 5874 Ср.: McGinn. Visions of the End, p. 129.75McGinn. Apocalypticism in the Middle Ages, p. 282, коррект<strong>и</strong>рует верс<strong>и</strong>ю, выраженную в кн.: Reeves. TheInfluence of Prophecy, pp. 395-97.76 McGinn. Apocalipticism, p. 282; ср.: б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я, ц<strong>и</strong>т. в пр<strong>и</strong>мечан<strong>и</strong><strong>и</strong> 82.77Именно поэтому полвека спустя после смерт<strong>и</strong> Иоах<strong>и</strong>ма сп<strong>и</strong>р<strong>и</strong>туалы-франц<strong>и</strong>сканцыне<strong>до</strong>умевал<strong>и</strong>, почему <strong>и</strong>м не разрешают свободно практ<strong>и</strong>ковать «новую ж<strong>и</strong>знь»; McGinn, ibid., p. 282.78 McGinn. Visions of the End, p. 129.106poпe. Прямо <strong>и</strong>л<strong>и</strong> косвенно <strong>и</strong>оах<strong>и</strong>м<strong>и</strong>зм повл<strong>и</strong>ял на так<strong>и</strong>е дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я, как фрат<strong>и</strong>челл<strong>и</strong>* 43 , бегарды <strong>и</strong> бег<strong>и</strong>нк<strong>и</strong>* 44 ,<strong>и</strong>де<strong>и</strong> Иоах<strong>и</strong>ма можно найт<strong>и</strong> также в трудах Арнольда де В<strong>и</strong>ллановы <strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>ков 79 . Впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong>, в концеXVI — начале XVII вв., первые поколен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>езу<strong>и</strong>тов осознал<strong>и</strong> важность <strong>и</strong>оах<strong>и</strong>м<strong>и</strong>тской концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> третьегоstatus. Он<strong>и</strong> чувствовал<strong>и</strong> траг<strong>и</strong>чность своей эпох<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е решающей б<strong>и</strong>твы со злом (ол<strong>и</strong>цетворен<strong>и</strong>емк<strong>от</strong>орого стал Март<strong>и</strong>н Лютер!) 80 . Неож<strong>и</strong>данное про<strong>до</strong>лжен<strong>и</strong>е нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>де<strong>и</strong> калабр<strong>и</strong>йского пророканаходят у Лесс<strong>и</strong>нга: в раб<strong>от</strong>е «Восп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е человеческого рода» ф<strong>и</strong>лософ разв<strong>и</strong>вает тез<strong>и</strong>с о постоянносовершающемся <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong><strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орое <strong>до</strong>лжно прекрат<strong>и</strong>ться в некую третью эпоху 81 . Резонанс <strong>и</strong>дей Лесс<strong>и</strong>нгаоказался знач<strong>и</strong>тельным; через после<strong>до</strong>вателей Сен-С<strong>и</strong>мона он, возможно, коснулся Огюста Конта <strong>и</strong> его<strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ны о трех стад<strong>и</strong>ях. М<strong>и</strong>ровоззрен<strong>и</strong>е Ф<strong>и</strong>хте, Гегеля, Шелл<strong>и</strong>нга <strong>от</strong>мечено, пусть по разным пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нам,<strong>и</strong>оах<strong>и</strong>м<strong>и</strong>тской <strong>и</strong>деей о не<strong>от</strong>врат<strong>и</strong>мой третьей эпохе, к<strong>от</strong>орая обнов<strong>и</strong>т <strong>и</strong> восполн<strong>и</strong>т Истор<strong>и</strong>ю.79 Ср.: Reeves. The Influence of Profecy, pp. 175-241.80 Reeves, ibidem, p. 274 sq.81Правда, Лесс<strong>и</strong>нг пон<strong>и</strong>мал эт<strong>от</strong> трет<strong>и</strong>й век как тр<strong>и</strong>умф разума, к<strong>от</strong>орый наступ<strong>и</strong>т благодаря восп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>ю;однако, сч<strong>и</strong>тал Лесс<strong>и</strong>нг, по значен<strong>и</strong>ю он не уступает <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ю хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я. Лесс<strong>и</strong>нг сс<strong>и</strong>мпат<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> восх<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>ем говор<strong>и</strong>т о «нек<strong>и</strong>х энтуз<strong>и</strong>астах XIII <strong>и</strong> XIV вв.», чья ед<strong>и</strong>нственная ош<strong>и</strong>бка состояла впреждевременном возвещен<strong>и</strong><strong>и</strong> «нового вечного евангел<strong>и</strong>я»; ср.: Karl Löwith. Meaning in History, p. 208.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.58

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 59Глава XXXV. МУСУЛЬМАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ИМИСТИКА§272. Основан<strong>и</strong>я «мажор<strong>и</strong>тарного» богослов<strong>и</strong>яМусульманская общ<strong>и</strong>на (умма), как мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> (§265), утрат<strong>и</strong>ла свое ед<strong>и</strong>нство вследств<strong>и</strong>е разрыва междусунн<strong>и</strong>там<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>верженцам<strong>и</strong> сунны, «трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>», <strong>и</strong> ш<strong>и</strong><strong>и</strong>там<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орые сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> себянаследн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> первого «<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного» хал<strong>и</strong>фа — Ал<strong>и</strong>. Кроме того, «с самого начала он [<strong>и</strong>слам] складывалсякак уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельный конгломерат школ <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сект, нередко враж<strong>до</strong>вавш<strong>и</strong>х между собой, а подчас <strong>и</strong> <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цавш<strong>и</strong>хдруг друга. Каждая <strong>и</strong>з школ заявляла о себе как о ед<strong>и</strong>нственной обладательн<strong>и</strong>це <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я; мног<strong>и</strong>х<strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х уже погл<strong>от</strong><strong>и</strong>ла <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я, как<strong>и</strong>м-то еще предсто<strong>и</strong>т <strong>и</strong>счезнуть, однако нек<strong>от</strong>орые течен<strong>и</strong>ямусульманства (<strong>и</strong> зачастую самые древн<strong>и</strong>е) <strong>до</strong>ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>до</strong> наш<strong>и</strong>х дней, продемонстр<strong>и</strong>ровав пораз<strong>и</strong>тельнуюж<strong>и</strong>знеспособность <strong>и</strong> реш<strong>и</strong>мость сохран<strong>и</strong>ться, постоянно обогащая новым<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>обретен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> корпусвероучен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей, завещанных предкам<strong>и</strong>» .Сунн<strong>и</strong>зм представлял собой <strong>и</strong> представляет по сей день, «мажор<strong>и</strong>тарный» <strong>и</strong>слам [рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю больш<strong>и</strong>нства].Требован<strong>и</strong>е буквального толкован<strong>и</strong>я Корана, а также важнейшая роль, <strong>от</strong>вод<strong>и</strong>мая Закону — шар<strong>и</strong>ату, — в<strong>от</strong>что характер<strong>и</strong>зует сунн<strong>и</strong>зм прежде всего. Пр<strong>и</strong> этом шар<strong>и</strong>ат гораз<strong>до</strong> ш<strong>и</strong>ре по сфере своего действ<strong>и</strong>я, чемюр<strong>и</strong>д<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е с<strong>и</strong>стемы западного т<strong>и</strong>па. С одной стороны, он регламент<strong>и</strong>рует вза<strong>и</strong>мо<strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>я правоверногоне только с общ<strong>и</strong>ной <strong>и</strong> государством, но также с Богом <strong>и</strong> с собственной совестью. С другой, шар<strong>и</strong>атпредставляет собой <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> Божьей, данной в <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong><strong>и</strong> Магомету. В сущност<strong>и</strong>, для сунн<strong>и</strong>товЗакон <strong>и</strong> богослов<strong>и</strong>е нераздел<strong>и</strong>мы. Их <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> являются: толкован<strong>и</strong>я Корана; сунна, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я, основаннаяна деян<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> словах пророка; ijmâ, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> согласованные св<strong>и</strong>детельства сподв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков <strong>Магомета</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>хпреемн<strong>и</strong>ков* 45 ; ijtihâd, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> собственные умозаключен<strong>и</strong>я на случай, есл<strong>и</strong> Кн<strong>и</strong>га <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сунна н<strong>и</strong>чего несообщают. Нек<strong>от</strong>орые авторы сред<strong>и</strong> <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков закона ставят еще1 Henri Laoust. Les schismes dans l'Islam, pp. V-Vl.108«умозаключен<strong>и</strong>е по аналог<strong>и</strong><strong>и</strong>» (ciyâs) <strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тают <strong>и</strong>джт<strong>и</strong>хад мето<strong>до</strong>м, пр<strong>и</strong> помощ<strong>и</strong> к<strong>от</strong>орого этоумозаключен<strong>и</strong>е осуществляется.Для наш<strong>и</strong>х целей нет необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> рассматр<strong>и</strong>вать четыре школы юр<strong>и</strong>спруденц<strong>и</strong><strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>знанныеканон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> сунн<strong>и</strong>тской общ<strong>и</strong>ной 2 . Все школы <strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong> рац<strong>и</strong>ональный метод, <strong>и</strong>звестный подназван<strong>и</strong>ем калам; арабск<strong>и</strong>й терм<strong>и</strong>н, означающ<strong>и</strong>й «слово, речь», в конце концов, стал <strong>и</strong>спользоваться дляобозначен<strong>и</strong>я богослов<strong>и</strong>я 3 . Самым<strong>и</strong> древн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> богословам<strong>и</strong> был<strong>и</strong> мутаз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ты — сообщество ф<strong>и</strong>лософов,обосновавш<strong>и</strong>хся в Басре в первой полов<strong>и</strong>не II в. по х<strong>и</strong>джре. Их учен<strong>и</strong>е скоро получ<strong>и</strong>ло пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е; нанек<strong>от</strong>орое время оно даже стало оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альным богослов<strong>и</strong>ем сунн<strong>и</strong>тского <strong>и</strong>слама. Из пят<strong>и</strong> основных положен<strong>и</strong>ймутаз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тов самые важные — два первых: 1) tawhīd (ед<strong>и</strong>нобож<strong>и</strong>е): «Бог ед<strong>и</strong>н, н<strong>и</strong>кто не по<strong>до</strong>бен Ему;у Него нет н<strong>и</strong> тела, н<strong>и</strong> <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>дуальност<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> сущност<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> акц<strong>и</strong>денц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Он вне времен<strong>и</strong>. Он не можетпребывать в каком-л<strong>и</strong>бо месте <strong>и</strong>л<strong>и</strong> существе; к нему не пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>мы н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>е атр<strong>и</strong>буты <strong>и</strong>л<strong>и</strong> определен<strong>и</strong>ятварных сущностей. Он необусловлен <strong>и</strong> неопредел<strong>и</strong>м, Он н<strong>и</strong> порождающ<strong>и</strong>й, н<strong>и</strong> порожденный (...). Он создалм<strong>и</strong>р без предустановленного образа <strong>и</strong> без посторонней помощ<strong>и</strong>» 4 . Вследств<strong>и</strong>е этого мутаз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ты <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цаютбожественные атр<strong>и</strong>буты <strong>и</strong> утверждают, что Коран был с<strong>от</strong>ворен; 2) божественная справедл<strong>и</strong>вость,предполагающая свободу вол<strong>и</strong>, а знач<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> <strong>от</strong>ветственность человека за сво<strong>и</strong> поступк<strong>и</strong>.Тр<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>х положен<strong>и</strong>я, касаются, главным образом, проблем л<strong>и</strong>чной нравственност<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>поворган<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> общ<strong>и</strong>ны.В определенный момент после пр<strong>и</strong>хода к власт<strong>и</strong> хал<strong>и</strong>фа аль-Мамуна, к<strong>от</strong>орый полностью пр<strong>и</strong>нялмутаз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> провозглас<strong>и</strong>л его государственной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей, сунн<strong>и</strong>тская общ<strong>и</strong>на переж<strong>и</strong>ла особо тяжелыйкр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>с. Она <strong>и</strong>збежала раскола благодаря аль-Ашар<strong>и</strong> (260/873-324/935) 5 . Х<strong>от</strong>я <strong>до</strong> сорокалетнего возраста аль-Ашар<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>держ<strong>и</strong>вался мутаз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тского богослов<strong>и</strong>я, он публ<strong>и</strong>чно <strong>от</strong>рекся <strong>от</strong> него в соборнойРечь <strong>и</strong>дет о ханаф<strong>и</strong>тской, мал<strong>и</strong>к<strong>и</strong>тской, шаф<strong>и</strong><strong>и</strong>тской <strong>и</strong> ханбал<strong>и</strong>тской школах. Кратк<strong>и</strong>е сведен<strong>и</strong>я об <strong>и</strong>хоснователях <strong>и</strong> самых ярк<strong>и</strong>х представ<strong>и</strong>телях даны в: Toufic Fahd. Islam et les sects islamiques, p. 31 sq.3См. монументальный труд: H.A. Wolfson. Philosophy of the Kalâm. Напомн<strong>и</strong>м также, что слово motakallim,«говорящ<strong>и</strong>й», пород<strong>и</strong>ло терм<strong>и</strong>н molakallimûm для обозначен<strong>и</strong>я «тех, кто зан<strong>и</strong>мается наукой калама», т.е.богословов. Для нек<strong>от</strong>орых ф<strong>и</strong>лософов, так<strong>и</strong>х, как, напр<strong>и</strong>мер, аль-Фараб<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Аверроэс, «мутакалл<strong>и</strong>мы— этопрежде всего апологеты, пр<strong>и</strong>верженные не столько <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, высказанной <strong>и</strong>л<strong>и</strong> могущей быть высказанной,сколько <strong>до</strong>казательству, с помощью всего арсенала средств богословской д<strong>и</strong>алект<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, положен<strong>и</strong>й своег<strong>от</strong>рад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онного рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного кре<strong>до</strong>» (Henry Corhin. Histoire de la philosophie islamique, pp. 152-153).4 аль-Ашар<strong>и</strong> в переводе: Corbin. Ор. cit., p. 158. См. общ<strong>и</strong>й очерк: H.A. Wolfson. Philosophy of the Kalâm, p.129 sq.; Ср. также: H. Laoust. Ор. cit., s.v. mu'tazilisme, mu 'tazilite.5 См.: Wolfson. Ор. cit., p. 248 sq.; Laoust. pp. 127 sq., 177 sq., 200 sq.109мечет<strong>и</strong> Басры <strong>и</strong> посвят<strong>и</strong>л оставшуюся ж<strong>и</strong>знь пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>ю разл<strong>и</strong>чных конкур<strong>и</strong>рующ<strong>и</strong>х толков в рамкахсунн<strong>и</strong>зма. В пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вовес сторонн<strong>и</strong>кам буквал<strong>и</strong>зма, аль-Ашар<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знает ценность метода рац<strong>и</strong>ональногоЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.59

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 60<strong>до</strong>казательства, но подвергает кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке <strong>и</strong>дею абсолютного пр<strong>и</strong>мата разума в том в<strong>и</strong>де, как его пропове<strong>до</strong>вал<strong>и</strong>мутаз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ты. Согласно Корану, вера в ghayb (нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мое, сверхчувственное, тайное) составляетне<strong>от</strong>ъемлемую часть рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Ибо гайб превосход<strong>и</strong>т рац<strong>и</strong>ональный метод. Постояннопр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореча мутаз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>там, аль-Ашар<strong>и</strong> <strong>до</strong>пускает, что Бог обладает свойствам<strong>и</strong> <strong>и</strong> нос<strong>и</strong>т <strong>и</strong>мена, упомянутые вКоране, однако он не задается вопросом «как?»; он оставляет «л<strong>и</strong>цом к л<strong>и</strong>цу, без посредн<strong>и</strong>ков, веру <strong>и</strong>разум». Точно так же <strong>и</strong> Коран «не с<strong>от</strong>ворен», он по<strong>до</strong>бен предвечному божественному Слову, а вовсе не«человеческому высказыван<strong>и</strong>ю, явленному во времен<strong>и</strong>» .Х<strong>от</strong>я у ашар<strong>и</strong>тской школы не было не<strong>до</strong>статка в кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ках, особенно <strong>и</strong>з ч<strong>и</strong>сла мутаз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тов <strong>и</strong> буквал<strong>и</strong>стов,она практ<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ровала в <strong>и</strong>сламе сунн<strong>и</strong>тского толка на пр<strong>от</strong>яжен<strong>и</strong><strong>и</strong> нескольк<strong>и</strong>х столет<strong>и</strong>й. Изважнейшего наслед<strong>и</strong>я этой школы особого упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>я заслуж<strong>и</strong>вает тщательно разраб<strong>от</strong>анное учен<strong>и</strong>е овза<strong>и</strong>мо<strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ях разума <strong>и</strong> <strong>веры</strong>. Есть л<strong>и</strong>шь одна духовная реальность, <strong>и</strong> ее можно пост<strong>и</strong>чь <strong>и</strong> путем <strong>веры</strong>, <strong>и</strong>путем разума; «<strong>и</strong> все же в каж<strong>до</strong>м случае речь <strong>и</strong>дет о способе воспр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>я, услов<strong>и</strong>я к<strong>от</strong>орого столь разл<strong>и</strong>чны,что нельзя н<strong>и</strong> смешать <strong>и</strong>х друг с другом, н<strong>и</strong> подмен<strong>и</strong>ть одно друг<strong>и</strong>м, н<strong>и</strong> пренебречь одн<strong>и</strong>м рад<strong>и</strong> другого» 7 .Тем не менее, пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к выводу Корбен, «одновременно пр<strong>от</strong><strong>и</strong>востоя <strong>и</strong> мутаз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>там, <strong>и</strong> буквал<strong>и</strong>стам,ашар<strong>и</strong>зм на деле остается на <strong>и</strong>х же собственной почве» 8 . А находясь на этой почве, сложно разв<strong>и</strong>тьдуховную экзегезу Откровен<strong>и</strong>я, переходя <strong>от</strong> экз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческого смысла к смыслу эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческому.§273. Ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зм <strong>и</strong> эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческая герменевт<strong>и</strong>каПо<strong>до</strong>бно <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зму <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анству, <strong>и</strong>слам — это «рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>». Бог <strong>от</strong>крыл себя в Коране через своегопосланца, Ангела, прод<strong>и</strong>ктовавшего пророку слово Божье. С точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я закона <strong>и</strong> соц<strong>и</strong>ального порядка,пять «Столпов Веры» (ср. §264) составляют основу рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Однако <strong>и</strong>деал мусульман<strong>и</strong>назаключается в том, чтобы понять «<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный» смысл Корана, т.е. <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну онтолог<strong>и</strong>ческого порядка(обозначенную словом haqîqat). Пророк<strong>и</strong>, <strong>и</strong> особенно последн<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, Магомет, выраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в сво<strong>и</strong>хбогов<strong>до</strong>хновенных текстах Закон Бож<strong>и</strong>й, шар<strong>и</strong>ат. Но тексты могут быть <strong>и</strong>столкованы по-разному,6 Corbin. Ор. cit., р. 165 sq.7 Corbin, ibid., р. 177. См. также: Fazlur Rahman. Islam, p. 91 sq.; Wolfson. Ор. cit., p. 526 sq.8 Corbin, р. 177. «Есл<strong>и</strong> ашар<strong>и</strong>зм выдержал столько напа<strong>до</strong>к <strong>и</strong> кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, то следует пр<strong>и</strong>знать, что <strong>и</strong>сламсунн<strong>и</strong>тского толка утверд<strong>и</strong>л себя в нем» (р. 178).110нач<strong>и</strong>ная с самого очев<strong>и</strong>дного, буквального толкован<strong>и</strong>я. Согласно утвержден<strong>и</strong>ю зятя <strong>Магомета</strong>, первого<strong>и</strong>мама Ал<strong>и</strong>, «в Коране нет н<strong>и</strong> одного ст<strong>и</strong>ха, к<strong>от</strong>орый не <strong>и</strong>мел бы четырех смыслов: экз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческого (zâhir),эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческого (bâtin), предельного (hadd), промысл<strong>и</strong>тельного (motalla'). Экз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й — для чтен<strong>и</strong>явслух, эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й — для внутреннего пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я; предельный — это высказыван<strong>и</strong>я <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельноразрешенного <strong>и</strong> запрещенного; промысл<strong>и</strong>тельный — это то, что Бог предполагает реал<strong>и</strong>зовать в человекеданным ст<strong>и</strong>хом» 9 . Концепц<strong>и</strong>я — спец<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тская, но ее разделяют мног<strong>и</strong>е мусульманск<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>теософы. Как п<strong>и</strong>шет вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>й ф<strong>и</strong>лософ Нас<strong>и</strong>р-<strong>и</strong>-Хосров (V/XI в.): «полож<strong>и</strong>тельная рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я(шар<strong>и</strong>ат) является экз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м аспектом Иде<strong>и</strong> (haqîqat), a Идея — это эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й аспектполож<strong>и</strong>тельной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>... Полож<strong>и</strong>тельная рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я есть с<strong>и</strong>мвол (mithâl); Идея — то, что полож<strong>и</strong>тельнаярел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рует (manithûl)» 10 .«Идея», haqîqat, нуждается в уч<strong>и</strong>телях-наставн<strong>и</strong>ках, дабы сделаться <strong>до</strong>ступной правоверным. Для ш<strong>и</strong><strong>и</strong>товуч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>-наставн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, т.е. духовные пастыр<strong>и</strong> — это <strong>и</strong>мамы 11 . По сут<strong>и</strong> дела, одна <strong>и</strong>з на<strong>и</strong>древнейш<strong>и</strong>х духовныхэкзегез Корана содерж<strong>и</strong>тся в эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческом учен<strong>и</strong><strong>и</strong>, преподанном <strong>и</strong>мамам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>кам. Это учен<strong>и</strong>ебыло со скрупулезной тщательностью переведено <strong>и</strong> опубл<strong>и</strong>ковано в 26 внуш<strong>и</strong>тельных томах in folio(<strong>и</strong>здательство «Majlisî»). Экзегеза, к<strong>от</strong>орой следуют <strong>и</strong>мамы <strong>и</strong> авторы-ш<strong>и</strong><strong>и</strong>ты, основана накомпл<strong>и</strong>ментарност<strong>и</strong> двух ключевых терм<strong>и</strong>нов: tanzîl <strong>и</strong> ta'wîl. Первый означает полож<strong>и</strong>тельную рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю,букву Откровен<strong>и</strong>я, сн<strong>и</strong>зошедшую <strong>и</strong>з горнего м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> прод<strong>и</strong>ктованную Ангелом. Ta'wîl же, напр<strong>от</strong><strong>и</strong>в,заставляет вернуться к <strong>и</strong>стокам, т.е. к подл<strong>и</strong>нному <strong>и</strong> <strong>и</strong>значальному смыслу священного текста. Согласноодному <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тскому труду (ср. §274), это знач<strong>и</strong>т «застав<strong>и</strong>ть вещь <strong>до</strong>йт<strong>и</strong> <strong>до</strong> своего начала.Сле<strong>до</strong>вательно, т<strong>от</strong>, кто практ<strong>и</strong>кует ta'wîl, есть т<strong>от</strong>, кто <strong>от</strong>вод<strong>и</strong>т высказанное <strong>от</strong> его внешней стороны(экз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческой, zahîr.) <strong>и</strong> заставляет его обрат<strong>и</strong>ться к своей собственной <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, своей haqîqat» 12 .9 . Histoire de la philosophie islamique, p. 30, в переводе Корбена Ср. теор<strong>и</strong>ю четырех смыслов в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскомсредневековом богослов<strong>и</strong><strong>и</strong> (смысл буквальный, аллегор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й, нравственный <strong>и</strong> аналог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й).10 Corbin, ibid., р. 17. Согласно одному хад<strong>и</strong>су, пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сываемому самому пророку, «у Корана есть внешняяв<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мость <strong>и</strong> скрытая глуб<strong>и</strong>на, экз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й смысл; эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й смысл, в свою очередь,содерж<strong>и</strong>т следующ<strong>и</strong>й эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й смысл», <strong>и</strong> так <strong>до</strong> сем<strong>и</strong> уровней эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческого смысла; ср. : Corbin, р.21.11 Напомн<strong>и</strong>м, что арабское слово <strong>и</strong>мам вначале служ<strong>и</strong>ло для определен<strong>и</strong>я л<strong>и</strong>ца, управляющего общественноймол<strong>и</strong>твой, т.е. хал<strong>и</strong>фа. У ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тов <strong>и</strong>мамы, пом<strong>и</strong>мо <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я рол<strong>и</strong> духовного главы, зан<strong>и</strong>мают самое высокоепол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ко-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное положен<strong>и</strong>е.12 Kalâm-e Pir в переводе Корбена. Ibid., р. 27.111Вопрек<strong>и</strong> мнен<strong>и</strong>ям орто<strong>до</strong>ксов, ш<strong>и</strong><strong>и</strong>ты сч<strong>и</strong>тают, что после <strong>Магомета</strong> нач<strong>и</strong>нается новый ц<strong>и</strong>кл — walâyatЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.60

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 61(«дружба, покров<strong>и</strong>тельство»). «Дружба» Бога <strong>от</strong>крывает пророкам <strong>и</strong> <strong>и</strong>мамам тайные значен<strong>и</strong>я Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> <strong>и</strong>предан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно, делает <strong>и</strong>х способным<strong>и</strong> посвят<strong>и</strong>ть правоверных в божественные тайны. «С этойточк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я, ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зм представляет собой <strong>и</strong>сламск<strong>и</strong>й гноз<strong>и</strong>с. Ц<strong>и</strong>кл валайят, так<strong>и</strong>м образом, является ц<strong>и</strong>клом<strong>и</strong>мама, наследующего пророку, то есть ц<strong>и</strong>клом zâhir, наследующего bâtin, haqîqat, наследующей шар<strong>и</strong>ат»(Corbin. Ор. cit., р. 46). Факт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>, первые <strong>и</strong>мамы стрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь поддержать равновес<strong>и</strong>е междуполож<strong>и</strong>тельной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> Идеей, не разделяя bâtin <strong>и</strong> zâhir. Но сохран<strong>и</strong>ть это равновес<strong>и</strong>е, а, знач<strong>и</strong>т, <strong>и</strong>ед<strong>и</strong>нство ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зма, помешал<strong>и</strong> обстоятельства.Вспомн<strong>и</strong>м вкратце драмат<strong>и</strong>ческую <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю этого дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я. В<strong>до</strong>бавок к пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м пресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>ямхал<strong>и</strong>фов Омейя<strong>до</strong>в <strong>и</strong> враждебному <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ю законодателей, ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зм <strong>и</strong>спытал на себе губ<strong>и</strong>тельныепоследств<strong>и</strong>я собственных внутренн<strong>и</strong>х разноглас<strong>и</strong>й, пород<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х многоч<strong>и</strong>сленные секты <strong>и</strong> вызвавш<strong>и</strong>храсколы. После смерт<strong>и</strong> Шестого <strong>и</strong>мама, Джафара аль-Сад<strong>и</strong>ка (уж. 148/765) разраз<strong>и</strong>лся кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>с, так как главойрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной общ<strong>и</strong>ны <strong>до</strong>лжен был быть <strong>и</strong>мам, т.е. прямой п<strong>от</strong>омок Ал<strong>и</strong>, а сын Джафара, Исма<strong>и</strong>л, уженазначенный <strong>от</strong>цом, внезапно умер. Часть правоверных, <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ты, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ш<strong>и</strong><strong>и</strong>ты-семер<strong>и</strong>чн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>мкнул<strong>и</strong> ксыну последнего, Мухаммаду <strong>и</strong>бн Исма<strong>и</strong>лу, к<strong>от</strong>орого он<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> Седьмым <strong>и</strong>мамом. Друг<strong>и</strong>е мусульманеш<strong>и</strong><strong>и</strong>тыпр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> Седьмым <strong>и</strong>мамом брата Исма<strong>и</strong>ла Мусу аль-Каз<strong>и</strong>ма, также назначенного Джафаром. Егород про<strong>до</strong>лжался впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> Двенадцатого <strong>и</strong>мама, Мухаммада аль-Махд<strong>и</strong>ка, <strong>и</strong>счезнувшего та<strong>и</strong>нственнымобразом в 260/874 г. в пят<strong>и</strong>летнем возрасте в день смерт<strong>и</strong> его юного <strong>от</strong>ца, предпоследнего <strong>и</strong>мама 13 . В этомслучае речь <strong>и</strong>дет о <strong>до</strong>вольно многоч<strong>и</strong>сленных ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тах-дюж<strong>и</strong>нн<strong>и</strong>ках, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>мам<strong>и</strong>тах. По поводу ч<strong>и</strong>сел 7 <strong>и</strong> 12теософам<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>х двух ветвей ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зма был<strong>и</strong> нап<strong>и</strong>саны многоч<strong>и</strong>сленные комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> 14 .С точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я закона, на<strong>и</strong>более знач<strong>и</strong>тельные расхожден<strong>и</strong>я ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зма с сунн<strong>и</strong>тской орто<strong>до</strong>кс<strong>и</strong>ей суть: 1)временный брак <strong>и</strong> 2) переж<strong>и</strong>ток эпох<strong>и</strong> гонен<strong>и</strong>й — разрешен<strong>и</strong>е скрывать сво<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные убеж-13 Об <strong>и</strong>счезновен<strong>и</strong><strong>и</strong> Двенадцатого <strong>и</strong>мама <strong>и</strong> его последств<strong>и</strong>ях (особенно духовного порядка) см.: Henry Corbin.En Islam iranien, vol. IV, pp. 303-389. Это <strong>и</strong>счезновен<strong>и</strong>е означало «малое сокрыт<strong>и</strong>е», к<strong>от</strong>орое про<strong>до</strong>лжалосьдесять лет <strong>и</strong> в течен<strong>и</strong>е к<strong>от</strong>орого скрытый <strong>и</strong>мам неоднократно вступал в контакт с нек<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> посланн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>.Так как он не назнач<strong>и</strong>л себе преемн<strong>и</strong>ка, в 329/940 г. нач<strong>и</strong>нается Вел<strong>и</strong>кое сокрыт<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> тайная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>яДвенадцатого <strong>и</strong>мама.14 Следует упомянуть о третьей ветв<strong>и</strong>, зайд<strong>и</strong>тах, названных так по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Пятого <strong>и</strong>мама, Зайда (ум. 734).Пр<strong>и</strong>верженцы этого течен<strong>и</strong>я не столь многоч<strong>и</strong>сленны <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>же к сунн<strong>и</strong>зму; он<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывают <strong>и</strong>мамамсверхпр<strong>и</strong>родные свойства, что характерно для <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тов (ср. §274).112ден<strong>и</strong>я. Нов<strong>и</strong>зна обе<strong>и</strong>х ветвей ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зма особенно заметна в област<strong>и</strong> богослов<strong>и</strong>я. Мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м возросшеезначен<strong>и</strong>е эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> гноз<strong>и</strong>са. Согласно учен<strong>и</strong>ю нек<strong>от</strong>орых богословов-сунн<strong>и</strong>тов <strong>и</strong> западных авторов, л<strong>и</strong>шьблагодаря тайному учен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>мамов в ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тск<strong>и</strong>й <strong>и</strong>слам прон<strong>и</strong>кл<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>новерцев (в основном,гност<strong>и</strong>ческого <strong>и</strong> <strong>и</strong>ранского толка), напр<strong>и</strong>мер, <strong>и</strong>дея поступенной божественной эманац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> включен<strong>и</strong>е в эт<strong>от</strong>процесс <strong>и</strong>мамов, метемпс<strong>и</strong>хоз, нек<strong>от</strong>орые космолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> антрополог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е теор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> т.д. Напомн<strong>и</strong>м,тем не менее, что по<strong>до</strong>бные явлен<strong>и</strong>я встречаются в суф<strong>и</strong>зме (§275), в каббале (§289) <strong>и</strong> в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства. Во всех эт<strong>и</strong>х случаях следует обрат<strong>и</strong>ть вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е не столько на сам факт за<strong>и</strong>мствован<strong>и</strong>ячужеродных духовных <strong>и</strong>дей <strong>и</strong> мето<strong>до</strong>в, сколько на <strong>и</strong>х новое толкован<strong>и</strong>е <strong>и</strong> на то, как он<strong>и</strong> формул<strong>и</strong>руются васс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ровавш<strong>и</strong>х <strong>и</strong>х с<strong>и</strong>стемах.Кроме того, само положен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мама вызывало кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку орто<strong>до</strong>ксального больш<strong>и</strong>нства, особенно с тех пор,как ш<strong>и</strong><strong>и</strong>ты пр<strong>и</strong>равнял<strong>и</strong> своего уч<strong>и</strong>теля к пророку. Выше пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>лось (§259, пр<strong>и</strong>м. 2) несколько пр<strong>и</strong>меровне<strong>и</strong>збежной м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>Магомета</strong>. Их можно легко умнож<strong>и</strong>ть. Так, свет <strong>и</strong>злучала голова его<strong>от</strong>ца (перекл<strong>и</strong>чка со «светом славы <strong>Магомета</strong>»); Магомет был Совершенный Человек (insân kâmil), ставш<strong>и</strong>йпосредн<strong>и</strong>ком между Богом <strong>и</strong> людьм<strong>и</strong>. В одном хад<strong>и</strong>се говор<strong>и</strong>тся, что Бог сказал Магомету: «Есл<strong>и</strong> бы тебя небыло, я бы не создал небесных сфер!» Добав<strong>и</strong>м, что для нек<strong>от</strong>орых м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х братств конечной цельюадепта было соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е с пророком.Однако для сунн<strong>и</strong>тов <strong>и</strong>мам не мог быть поставлен в од<strong>и</strong>н ряд с Магометом. Он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> превосходство<strong>и</strong> благородное про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е Ал<strong>и</strong>, но <strong>от</strong>вергал<strong>и</strong> <strong>и</strong>дею, что вне его <strong>и</strong> его рода не существует законныхнаследн<strong>и</strong>ков. Сунн<strong>и</strong>ты, главным образом, <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цал<strong>и</strong> веру в богов<strong>до</strong>хновенность <strong>и</strong>мама — в том смысле, чтоон есть ман<strong>и</strong>фестац<strong>и</strong>я Бога. 15Ш<strong>и</strong><strong>и</strong>ты же пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong>, что Ал<strong>и</strong> <strong>и</strong> его п<strong>от</strong>омк<strong>и</strong> несут в себе част<strong>и</strong>цу божественного света <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дажебожественную субстанц<strong>и</strong>ю — пусть <strong>и</strong>де<strong>и</strong> воплощен<strong>и</strong>я это <strong>и</strong> не предполагало. Более точно было бы сказать,что <strong>и</strong>мам — это божественная эп<strong>и</strong>фан<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> теофан<strong>и</strong>я (сходное верован<strong>и</strong>е, но без<strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельно к <strong>и</strong>маму,встречается у нек<strong>от</strong>орых м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков; ср. §276). Сле<strong>до</strong>вательно, для ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тов-дюж<strong>и</strong>нн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> для <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тов<strong>и</strong>мам станов<strong>и</strong>тся посредн<strong>и</strong>ком между Богом <strong>и</strong> правоверным<strong>и</strong>. Он не зан<strong>и</strong>мает места пророка, но <strong>до</strong>полняетего дело <strong>и</strong> разделяет его славу — смелая <strong>и</strong> ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальная концепц<strong>и</strong>я, оставляющая <strong>от</strong>крытым путь длябудущего рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного опыта. Благодаря валайя-15 С<strong>и</strong>р<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е нусайр<strong>и</strong>ты — «осколк<strong>и</strong>» <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тов — сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>, что Ал<strong>и</strong> превыше пророка; нек<strong>от</strong>орые его дажеобожествлял<strong>и</strong>. Но ш<strong>и</strong><strong>и</strong>там<strong>и</strong> такая концепц<strong>и</strong>я была <strong>от</strong>вергнута.113ту, «дружбе Бога», <strong>и</strong>мам может раскрыть <strong>и</strong> передать в <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong><strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>верженцам новые, еще не<strong>и</strong>зведанные гор<strong>и</strong>зонты <strong>и</strong>сламской духовност<strong>и</strong>.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.61

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 62§274. Исма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> прославлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мама; Вел<strong>и</strong>кое Воскресенье; Махд<strong>и</strong>Сегодня мы едва нач<strong>и</strong>наем пост<strong>и</strong>гать <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зм благодаря трудам В. Иванова. От эпох<strong>и</strong> его возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>ятекстов осталось мало. Предан<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>т о пер<strong>и</strong>оде трех скрытых <strong>и</strong>мамов, наступ<strong>и</strong>вшем после смерт<strong>и</strong><strong>и</strong>мама Исма<strong>и</strong>ла. В 487/1094 г. <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тская общ<strong>и</strong>на раздел<strong>и</strong>лась на две ветв<strong>и</strong>: «восточных» (т.е. пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>х<strong>и</strong>з Перс<strong>и</strong><strong>и</strong>) с центром в «командном пункте» Аламут, укрепленном замке на юго-восточном побережьеКасп<strong>и</strong>йского моря) <strong>и</strong> «западных», т.е. мусульман, ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>х в Ег<strong>и</strong>пте <strong>и</strong> Йемене. Рамк<strong>и</strong> данного <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>яне позволяют дать анал<strong>и</strong>з <strong>и</strong>л<strong>и</strong> даже краткое <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е всего комплекса <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тской космолог<strong>и</strong><strong>и</strong>,антрополог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> эсхатолог<strong>и</strong><strong>и</strong> . Уточн<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>шь, что, согласно <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тск<strong>и</strong>м авторам, телом <strong>и</strong>мама является неего пл<strong>от</strong>ское тело; как <strong>и</strong> в случае Заратустры (ср. §101), оно образовалось <strong>и</strong>з небесной росы, поглощеннойего род<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>. Исма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тск<strong>и</strong>й гноз<strong>и</strong>с пон<strong>и</strong>мает под «божественностью» <strong>и</strong>мама (lâhit) его «духовноерожден<strong>и</strong>е», преображающее его в столп «Храма Света», храма ч<strong>и</strong>сто духовной пр<strong>и</strong>роды. «Его <strong>и</strong>мамат, его"божественность" — это corpus mysticum, составленный <strong>и</strong>з всех форм света его адептов» (Corbin. Ор. cit., р.134).Еще более смелым является учен<strong>и</strong>е аламутского реформ<strong>и</strong>рованного <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зма 17 . Семнадцатого дня месяцарамадана 559 г. (8 апреля 1164 г.) <strong>и</strong>мам провозглас<strong>и</strong>л перед сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>верженцам<strong>и</strong> Вел<strong>и</strong>кое Воскресен<strong>и</strong>е.«Речь шла не более <strong>и</strong> не менее, как о наступлен<strong>и</strong><strong>и</strong> эры духовного <strong>и</strong>слама, полностью освобожденного <strong>от</strong>духа законн<strong>и</strong>чества, <strong>от</strong> рабства перед Законом, — рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> л<strong>и</strong>чной, позволяющей человеку <strong>от</strong>крыть <strong>и</strong>ож<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ть для себя духовный смысл пророческ<strong>и</strong>х Откровен<strong>и</strong>й» (ibid., р. 139). Захват <strong>и</strong> разрушен<strong>и</strong>е крепост<strong>и</strong>Аламут монголам<strong>и</strong>16Речь <strong>и</strong>дет о первопр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не <strong>и</strong>л<strong>и</strong> первопр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пе, тайне тайн, эманац<strong>и</strong><strong>и</strong> сущего <strong>и</strong>з первого разума <strong>и</strong>духовного Адама, о двух <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong>ях — небесной <strong>и</strong> земной, — к<strong>от</strong>орые, по выражен<strong>и</strong>ю Корбена,«с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>руют одно через другое», <strong>и</strong> т.д. ср.: Н. Corbin. Histoire, pp. 110-136, где кратко <strong>и</strong>зложены труды,указанные в нашей б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong> (к §274). <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зма представлена в: H. Laoust. Les schisms dansl'Islam,pp. 140 sq., 184 sq.17 Укрепленный замок в Аламуте <strong>и</strong> связанное с н<strong>и</strong>м реформ<strong>и</strong>рованное <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тство пород<strong>и</strong>л<strong>и</strong> на Западемногоч<strong>и</strong>сленные легенды <strong>и</strong> толк<strong>и</strong> вокруг «ассас<strong>и</strong>нов» (по мнен<strong>и</strong>ю С<strong>и</strong>львестра де Сас<strong>и</strong>, эт<strong>от</strong> терм<strong>и</strong>нпро<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>от</strong> fiashshâshîn, так как, предполож<strong>и</strong>тельно, правоверные уп<strong>от</strong>реблял<strong>и</strong> гаш<strong>и</strong>ш, hashish). Об эт<strong>и</strong>хлегендах см.: L. Olschki. Marco Polo's Asia, p. 368 sq., <strong>и</strong> др. труды, <strong>от</strong>меченные в нашей б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong> к §274.114(654/1256) не полож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> конец дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю; духовный <strong>и</strong>слам про<strong>до</strong>лжал ж<strong>и</strong>ть, в <strong>и</strong>ном обл<strong>и</strong>чье, под покровомсуф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х братств.В реформ<strong>и</strong>рованном <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зме персона <strong>и</strong>мама <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> выше персоны пророка. «То, что ш<strong>и</strong><strong>и</strong>змдюж<strong>и</strong>нн<strong>и</strong>ков рассматр<strong>и</strong>вает в эсхатолог<strong>и</strong>ческой перспект<strong>и</strong>ве, <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зм Аламута осуществляет сейчас,предвосх<strong>и</strong>щая эсхатолог<strong>и</strong>ю, к<strong>от</strong>орая есть восстан<strong>и</strong>е Духа пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в любого рабства» (Corbin. Ор. cit., р. 142).Есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>мам сч<strong>и</strong>тается совершенным человеком, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «л<strong>и</strong>ком Божь<strong>и</strong>м», тогда знан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мама есть «ед<strong>и</strong>нственновозможное для человека знан<strong>и</strong>е Бога». По Корбену, следующая фраза пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т Вечному <strong>и</strong>маму:«Пророк<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ходят <strong>и</strong> уходят. Он<strong>и</strong> меняются. Мы же сущ<strong>и</strong>е <strong>от</strong> века... Божь<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> не суть сам Бог; но он<strong>и</strong>не<strong>от</strong>дел<strong>и</strong>мы <strong>от</strong> Бога» (ор. cit., р. 144). Сле<strong>до</strong>вательно, «л<strong>и</strong>шь вечный <strong>и</strong>мам как теофан<strong>и</strong>я делает возможнойонтолог<strong>и</strong>ю: будуч<strong>и</strong> данным в "<strong>от</strong>кровен<strong>и</strong><strong>и</strong>", он есть само быт<strong>и</strong>е. Он абсолютная л<strong>и</strong>чность, вечный л<strong>и</strong>кБож<strong>и</strong>й, высш<strong>и</strong>й божественный атр<strong>и</strong>бут, высочайшее <strong>и</strong>мя Божье. В своем земном обл<strong>и</strong>чье он есть эп<strong>и</strong>фан<strong>и</strong>явысочайшего Слова, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нные врата всех времен, он образ Вечного Человека, в к<strong>от</strong>ором в<strong>и</strong>ден л<strong>и</strong>к Бож<strong>и</strong>й»(ibid., pp. 144-145).Столь же знаменательно убежден<strong>и</strong>е, что самопознан<strong>и</strong>е человека предполагает познан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мама (речь <strong>и</strong>дет,разумеется, о духовном познан<strong>и</strong><strong>и</strong>, о «встрече» в mundus iniaginalis [воображаемом м<strong>и</strong>ре] с сокровенным<strong>и</strong>мамом, нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым, непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мым в чувственном плане). Как утверждает од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тск<strong>и</strong>й текст, «т<strong>от</strong>,кто ум<strong>и</strong>рает, не познав своего <strong>и</strong>мама, ум<strong>и</strong>рает смертью бессознательных». Корбен прав, в<strong>и</strong>дя впоследующ<strong>и</strong>х строках, возможно, на<strong>и</strong>высшую <strong>и</strong>дею <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тской ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>: «Имам сказал: Я нахожусь сдрузьям<strong>и</strong> мо<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в любом месте, где он<strong>и</strong> меня <strong>и</strong>щут, на горе л<strong>и</strong>, на равн<strong>и</strong>не л<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в пустыне. Т<strong>от</strong>, кому я<strong>от</strong>крыл свою Сущность, то есть м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое знан<strong>и</strong>е меня, не нуждается более в ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческом общен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Это <strong>и</strong>есть Вел<strong>и</strong>кое Воскресен<strong>и</strong>е» (ibid., р. 149).Нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мый <strong>и</strong>мам сыграл решающую роль в м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческом опыте <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тов <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х ветвей ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зма.Добав<strong>и</strong>м, что сходные концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> святост<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> даже «божественност<strong>и</strong>» духовных уч<strong>и</strong>телей встречаются <strong>и</strong> вдруг<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ях (в Инд<strong>и</strong><strong>и</strong>, в средневековом хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстве, в хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зме).Следует <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть, что легендарный образ сокровенного <strong>и</strong>мама многократно ассоц<strong>и</strong><strong>и</strong>ровался сэсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м м<strong>и</strong>фом о Махд<strong>и</strong> (букв. «ве<strong>до</strong>мый», т.е. «т<strong>от</strong>, кого направляет Бог»). Слово это невстречается в Коране, <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е сунн<strong>и</strong>тск<strong>и</strong>е авторы уп<strong>от</strong>реблял<strong>и</strong> его пр<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>тельно к <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>мл<strong>и</strong>цам 18 . Однако воображен<strong>и</strong>е совре-18 См. ссылк<strong>и</strong> в статье: D.B. Macdonald. Shorter Encyclopaedia of Islam, p. 310. Сред<strong>и</strong> на<strong>и</strong>более компетентных<strong>и</strong> детальных <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>й легенд <strong>и</strong> верован<strong>и</strong>й, связанных с л<strong>и</strong>чностью Махд<strong>и</strong>. см.: Ibn Khaldun. TheMuqaddimah (перев. Rosenthal), vol. Il, pp. 156-206.115менн<strong>и</strong>ков пораз<strong>и</strong>л его эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й смысл. Для нек<strong>от</strong>орых И<strong>и</strong>сус (Иса) был Махд<strong>и</strong>, но больш<strong>и</strong>нствоЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.62

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 63богословов ведут его про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е <strong>от</strong> семь<strong>и</strong> пророка. Для сунн<strong>и</strong>тов Махд<strong>и</strong>, х<strong>от</strong>я он <strong>и</strong> <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>руетвселенское renovatio, не является непогреш<strong>и</strong>мым ве<strong>до</strong>мым, как<strong>и</strong>м его провозглашают ш<strong>и</strong><strong>и</strong>ты; последн<strong>и</strong>е<strong>от</strong>ождествлял<strong>и</strong> Махд<strong>и</strong> с Двенадцатым <strong>и</strong>мамом.Исчезновен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> новое появлен<strong>и</strong>е Махд<strong>и</strong> в конце времен сыграло знач<strong>и</strong>тельную роль в народной набожност<strong>и</strong><strong>и</strong> в м<strong>и</strong>лленар<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>х кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>сах. Для нек<strong>от</strong>орых сект (кайсан<strong>и</strong>йа) Махд<strong>и</strong> был Мухаммад <strong>и</strong>бн аль-Ханаф<strong>и</strong>я,сын Ал<strong>и</strong> <strong>от</strong> одной <strong>и</strong>з его жен (не Фат<strong>и</strong>мы). Пребывая «вечно ж<strong>и</strong>вым», он леж<strong>и</strong>т в гробн<strong>и</strong>це на горе Радва,<strong>от</strong>куда пр<strong>и</strong>верженцы ждут его возвращен<strong>и</strong>я. Как <strong>и</strong> во всех трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ях, пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е конца времен<strong>от</strong>мечается глубок<strong>и</strong>м вырожден<strong>и</strong>ем людей <strong>и</strong> особым<strong>и</strong> знамен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>: Кааба <strong>и</strong>счезнет, стран<strong>и</strong>цы Корана станутпросто белым<strong>и</strong> стран<strong>и</strong>цам<strong>и</strong>, про<strong>и</strong>знесш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>мя Аллаха пог<strong>и</strong>бнет <strong>и</strong> т.д. Божественное явлен<strong>и</strong>е Махд<strong>и</strong> <strong>от</strong>кроетдля мусульман эпоху небывалого благочест<strong>и</strong>я <strong>и</strong> процветан<strong>и</strong>я. Царствован<strong>и</strong>е Махд<strong>и</strong> продл<strong>и</strong>тся пять, семь<strong>и</strong>л<strong>и</strong> девять лет. Очев<strong>и</strong>дно, что ож<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>е его пр<strong>и</strong>хода <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гает апогея в пер<strong>и</strong>оды бедств<strong>и</strong>й. Мног<strong>и</strong>епол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е деятел<strong>и</strong>, провозглас<strong>и</strong>в себя Махд<strong>и</strong>, предпр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> попытк<strong>и</strong> (часто удачные) пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> к власт<strong>и</strong> 1.§275. Суф<strong>и</strong>зм, эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опытСуф<strong>и</strong>зм представляет собой самое <strong>и</strong>звестное м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое явлен<strong>и</strong>е в <strong>и</strong>сламе <strong>и</strong> одну <strong>и</strong>з его самыхзнач<strong>и</strong>тельных эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й. Эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> арабское слово sufi, возможно, про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>от</strong> sûf,«шерсть», аллюз<strong>и</strong>я на шерстяной плащ, к<strong>от</strong>орый нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> суф<strong>и</strong><strong>и</strong>. Эт<strong>от</strong> терм<strong>и</strong>н станов<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>звестен с III/IX в.По предан<strong>и</strong>ю, духовные предк<strong>и</strong> суф<strong>и</strong>ев наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь сред<strong>и</strong> сподв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков <strong>Магомета</strong>; напр<strong>и</strong>мер, Салман аль-Фар<strong>и</strong>с<strong>и</strong>, перс<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>й ц<strong>и</strong>рюльн<strong>и</strong>к, ж<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й в <strong>до</strong>ме пророка <strong>и</strong> ставш<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>мером духовного усыновлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Увейз аль-Коран<strong>и</strong>, превознос<strong>и</strong>мый Магометом за его набожность' 0 . Менее<strong>и</strong>звестны <strong>и</strong>сток<strong>и</strong> аскет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х тенденц<strong>и</strong>й 21 , но, очев<strong>и</strong>дно, он<strong>и</strong> прояв<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь пр<strong>и</strong> д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong><strong>и</strong> Омейя<strong>до</strong>в. В самомделе, больш<strong>и</strong>нство правоверных было разочаровано рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>фферентностью хал<strong>и</strong>фов, занятых<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно экспанс<strong>и</strong>ей Импер<strong>и</strong><strong>и</strong>".19 Ср., напр., суданского Махд<strong>и</strong>, п<strong>от</strong>ерпевшего поражен<strong>и</strong>е в 1885 году <strong>от</strong> лорда К<strong>и</strong>тчнера.20См.: I.. Maxsignion. Salman Рâс et les prémices de l'Islam iranien; Anne-Marie Schimmel. MysticalDimensions of Islam, p. 28 sq.21В III в. по х<strong>и</strong>джре больш<strong>и</strong>нство суф<strong>и</strong>ев был<strong>и</strong> женаты; через двест<strong>и</strong> лет женатые суф<strong>и</strong><strong>и</strong> составлял<strong>и</strong>меньш<strong>и</strong>нство.22 Позже мног<strong>и</strong>е суф<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>от</strong>ождеств<strong>и</strong>л<strong>и</strong> «власть» со «злом»; ср.: Schimmel, р. 30. Следует также уч<strong>и</strong>тыватьвл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского монашества; ср. : Marjan Molé. Les mystiques musulmans, p. 8 sq.116Первым м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ком-аскетом был Хасан аль-Баср<strong>и</strong> (ум. 110/728), знамен<strong>и</strong>тый сво<strong>и</strong>м благочест<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> глубокоймеланхол<strong>и</strong>чностью, <strong>и</strong>бо он постоянно пребывал в размышлен<strong>и</strong>ях о Судном Дне. Другой созерцатель,Ибрах<strong>и</strong>м <strong>и</strong>бн Адам, <strong>и</strong>звестен как суф<strong>и</strong>й, давш<strong>и</strong>й определен<strong>и</strong>е трем фазам аскезы (zuhd): 1) <strong>от</strong>каз <strong>от</strong> м<strong>и</strong>ра; 2)<strong>от</strong>каз <strong>от</strong> у<strong>до</strong>вольств<strong>и</strong>я узнать о своем <strong>от</strong>казе <strong>от</strong> м<strong>и</strong>ра; 3) столь полное презрен<strong>и</strong>е к м<strong>и</strong>ру, что он просто непр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мается во вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е 23 . Раб<strong>и</strong>я (ум. 185/801), вольно<strong>от</strong>пущенн<strong>и</strong>ца, внос<strong>и</strong>т в суф<strong>и</strong>зм <strong>и</strong>дею бескорыстной<strong>и</strong> абсолютной любв<strong>и</strong> к Богу. Любящ<strong>и</strong>й не <strong>до</strong>лжен думать н<strong>и</strong> о Рае, н<strong>и</strong> об Аде. Раб<strong>и</strong>я первая сред<strong>и</strong> суф<strong>и</strong>евговор<strong>и</strong>т о ревност<strong>и</strong> Бога. «О, надежда моя, покой мой <strong>и</strong> страсть моя, сердце не может люб<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong>кого внеТебя!» 24 Ночная мол<strong>и</strong>тва станов<strong>и</strong>тся для Раб<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>до</strong>лг<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>сполненным любв<strong>и</strong> разговором с Богом 25 . Однакокак показал<strong>и</strong> недавн<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я 26 , Джафар аль-Сад<strong>и</strong>к, Шестой <strong>и</strong>мам (ум. 148/765) <strong>и</strong> од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>хуч<strong>и</strong>телей раннего суф<strong>и</strong>зма, уже дал определен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческому опыту в терм<strong>и</strong>нах божественной любв<strong>и</strong>(«божественный огонь, снедающ<strong>и</strong>й человека цел<strong>и</strong>ком»). Здесь мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м сродство между ш<strong>и</strong><strong>и</strong>змом <strong>и</strong> начальнойфазой суф<strong>и</strong>зма.В самом деле, эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческое <strong>и</strong>змерен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>слама (bâtin), нашедшее свое спец<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческое выражен<strong>и</strong>е в ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зме,поначалу <strong>от</strong>ождествлялось в сунне с суф<strong>и</strong>змом. Согласно Ибн Хальдуну, «суф<strong>и</strong><strong>и</strong> был<strong>и</strong> нап<strong>и</strong>таны ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тск<strong>и</strong>мучен<strong>и</strong>ем». Ш<strong>и</strong><strong>и</strong>ты, со своей стороны, сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> собственное учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком в<strong>до</strong>хновен<strong>и</strong>я для суф<strong>и</strong>зма 27 .Так <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>наче, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт <strong>и</strong> теософск<strong>и</strong>й гноз<strong>и</strong>с с тру<strong>до</strong>м внедрял<strong>и</strong>сь в орто<strong>до</strong>ксальный <strong>и</strong>слам.Мусульман<strong>и</strong>н не осмел<strong>и</strong>вался помысл<strong>и</strong>ть о бл<strong>и</strong>зко-л<strong>и</strong>чностных <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ях с Аллахом, о духовной любв<strong>и</strong> кАллаху. Ему казалось <strong>до</strong>статочным препоруч<strong>и</strong>ть себя Богу, соблюдать Закон <strong>и</strong> <strong>до</strong>полнять учен<strong>и</strong>е Коранапредан<strong>и</strong>ем (сунной). Улемы, обладавш<strong>и</strong>е богословской эруд<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> <strong>и</strong>зощренные в юр<strong>и</strong>спруденц<strong>и</strong><strong>и</strong>, сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>себя ед<strong>и</strong>нственным<strong>и</strong> духовным<strong>и</strong> л<strong>и</strong>дерам<strong>и</strong> общ<strong>и</strong>ны. Суф<strong>и</strong><strong>и</strong> же был<strong>и</strong> ярым<strong>и</strong> ант<strong>и</strong>рац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>; для н<strong>и</strong>хподл<strong>и</strong>нное рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное познан<strong>и</strong>е обреталось в л<strong>и</strong>чном опыте, ведущем к мгновенному сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ю с Богом. Вглазах улемов переж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческо-23 Ср.: Shimmel. Ibid., p. 37. Перевод Margaret Smith. Râbî'a the Mystic, p. 55.25 См. перевод текста: Ibid., p. 27.26 Ср.: Paul Nwyia. Exégèse coranique et langage mystique, p. 160 sq.27 Ср.: S.H. Nasr. Shi'ism and Sufism, p. 105 sq. Следует также обрат<strong>и</strong>ть вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е на т<strong>от</strong> факт, что вл<strong>и</strong>тературе первых веков <strong>и</strong>слама трудно с точностью определ<strong>и</strong>ть пр<strong>и</strong>верженность авторов ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зму, л<strong>и</strong>босунн<strong>и</strong>зму; ibid., pp. 106-107. Разрыв между ш<strong>и</strong><strong>и</strong>змом <strong>и</strong> суф<strong>и</strong>змом про<strong>и</strong>зошел, когда нек<strong>от</strong>орые суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>еуч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> предлож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> новое толкован<strong>и</strong>е духовной <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> «божественной дружбы» (см. н<strong>и</strong>же). Ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тск<strong>и</strong>йсуф<strong>и</strong>зм <strong>и</strong>счезает в III в. <strong>и</strong> появляется вновь л<strong>и</strong>шь в VII/XIII в.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.63

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 64117го опыта <strong>и</strong> его <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е суф<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> угрожал<strong>и</strong> сам<strong>и</strong>м основам орто<strong>до</strong>ксального богослов<strong>и</strong>я.С другой стороны, «путь» суф<strong>и</strong>ев обязательно предполагал <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> дл<strong>и</strong>тельный пер<strong>и</strong>од учен<strong>и</strong>чествапод руководством наставн<strong>и</strong>ка. Такая особая связь между учен<strong>и</strong>ком <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>телем очень скоро пр<strong>и</strong>вела кпоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>ю шейхов <strong>и</strong> к культу святых. Аль-Гуйвер<strong>и</strong> п<strong>и</strong>шет: «Знай, что пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п <strong>и</strong> основа суф<strong>и</strong>зма, как <strong>и</strong>Богопознан<strong>и</strong>е, з<strong>и</strong>ждутся на святост<strong>и</strong>» 28 .Эт<strong>и</strong> новшества беспоко<strong>и</strong>л<strong>и</strong> улемов, п<strong>от</strong>ому что последн<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> в н<strong>и</strong>х угрозу своей власт<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong>пренебрежен<strong>и</strong>е к ней. Орто<strong>до</strong>ксальные богословы по<strong>до</strong>зревал<strong>и</strong> суф<strong>и</strong>ев в ерес<strong>и</strong>. В самом деле, как мыув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, в суф<strong>и</strong>зме можно вычлен<strong>и</strong>ть сч<strong>и</strong>тающ<strong>и</strong>еся пагубным<strong>и</strong> <strong>и</strong> свят<strong>от</strong>атственным<strong>и</strong> вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>янеоплатон<strong>и</strong>зма, гност<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> ман<strong>и</strong>хейства. Нек<strong>от</strong>орые по<strong>до</strong>зреваемые в ерес<strong>и</strong> суф<strong>и</strong><strong>и</strong>, как, напр<strong>и</strong>мер,ег<strong>и</strong>птян<strong>и</strong>н по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Зу-н-Нун (ум. 245/859) <strong>и</strong> аль-Нур<strong>и</strong> (ум. 295/907) предстал<strong>и</strong> перед су<strong>до</strong>м хал<strong>и</strong>фа, авел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> аль-Халладж <strong>и</strong> Сухравард<strong>и</strong> был<strong>и</strong> казнены (ср. §§277, 280). Именно это <strong>и</strong> застав<strong>и</strong>ло суф<strong>и</strong>евогран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть передачу своего опыта <strong>и</strong> сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>й узк<strong>и</strong>м кругом верных учен<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> посвященных.Однако дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е про<strong>до</strong>лжало разв<strong>и</strong>ваться, так как оно со<strong>от</strong>ветствовало рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным «устремлен<strong>и</strong>ямнарода, <strong>от</strong>част<strong>и</strong> "замороженным" абстрактным <strong>и</strong> безл<strong>и</strong>чным учен<strong>и</strong>ем орто<strong>до</strong>ксов, а теперь нашедш<strong>и</strong>м себе<strong>от</strong>душ<strong>и</strong>ну в более л<strong>и</strong>чностном <strong>и</strong> эмоц<strong>и</strong>ональном рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном подходе суф<strong>и</strong>ев» 29 . Действ<strong>и</strong>тельно, кроме<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческого обучен<strong>и</strong>я адептов, суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> поощрял<strong>и</strong> публ<strong>и</strong>чные «духовные представлен<strong>и</strong>я».Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные песнопен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>нструментальная музыка (тростн<strong>и</strong>ковая флейта, ц<strong>и</strong>мбалы, барабаны), священныетанцы, з<strong>и</strong>кр (dhikr, неустанное повторен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Божьего), затраг<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные чувства <strong>и</strong> простыхлюдей, <strong>и</strong> духовной эл<strong>и</strong>ты. Далее мы особо останов<strong>и</strong>мся на с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> определенной рол<strong>и</strong> музык<strong>и</strong> <strong>и</strong> священныхтанцев (§282). З<strong>и</strong>кр нос<strong>и</strong>т черты сходства с мол<strong>и</strong>твой восточных хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан, monologistos, сведеннойк непрестанному повторен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Господа И<strong>и</strong>суса 30 . Как станет в<strong>и</strong>дно в дальнейшем (§283), техн<strong>и</strong>каз<strong>и</strong>кра (как <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>ка <strong>и</strong>с<strong>и</strong>хазма) уже в XII в. <strong>и</strong>меет сложнейшую морфолог<strong>и</strong>ю, включающую в себя«м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческую ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>ю» <strong>и</strong> определенную метод<strong>и</strong>ку йог<strong>и</strong>ческого т<strong>и</strong>па (особые положен<strong>и</strong>я тела, дыхательныепр<strong>и</strong>емы, вызыван<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>зуальных <strong>и</strong> звуковых образов <strong>и</strong> т.д.), что дает возможность говор<strong>и</strong>ть об<strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йском вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong>.28 Kashf al-Mahjûb в переводе RA. Nicholson, p. 363; Ср.: H.A. Gibb. Mohammedanism, p. 138.29 Gibb. Mohammedanism, p. 135.30 Эта мол<strong>и</strong>тва упом<strong>и</strong>нается за несколько веков <strong>до</strong> появлен<strong>и</strong>я з<strong>и</strong>кра мног<strong>и</strong>м<strong>и</strong> Отцам<strong>и</strong> Церкв<strong>и</strong> (Св. Н<strong>и</strong>лом,Касс<strong>и</strong>аном, Иоанном Леств<strong>и</strong>чн<strong>и</strong>ком, <strong>и</strong> др.); она также <strong>и</strong>спользовалась в практ<strong>и</strong>ке <strong>и</strong>с<strong>и</strong>хазма.118Со временем пр<strong>и</strong>теснен<strong>и</strong>я со стороны улемов прекращаются (за редк<strong>и</strong>м <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем). Даже самыенепр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>мые пресле<strong>до</strong>вател<strong>и</strong>, в конце концов, пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> огромный вклад суф<strong>и</strong>ев в духовное обновлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>распространен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>слама.§276. Суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>. От Зу-н-Нуна <strong>до</strong> Т<strong>и</strong>рм<strong>и</strong>з<strong>и</strong>Ег<strong>и</strong>птян<strong>и</strong>н Зу-н-Нун (ум. 245/859) уже практ<strong>и</strong>ковал <strong>и</strong>скусство скрывать свой м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт. «ОГоспод<strong>и</strong>! На людях обращаюсь к тебе я "Господь мой", но, оставаясь наед<strong>и</strong>не, взываю к тебе "Любовьмоя!"» Согласно предан<strong>и</strong>ю, Зу-н-Нун первым пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вопостав<strong>и</strong>л та'rîfa, <strong>и</strong>нту<strong>и</strong>т<strong>и</strong>вное («на опыте») познан<strong>и</strong>еБога, <strong>и</strong> 'ilm; познан<strong>и</strong>е д<strong>и</strong>скурс<strong>и</strong>вное. «С каждым часом гност<strong>и</strong>к умаляется, <strong>и</strong>бо каждый час пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жает его кБогу [...] Гност<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>надлежат себе, он<strong>и</strong> существуют постольку, поскольку существуют в Боге. Он<strong>и</strong>действуют, подв<strong>и</strong>гнутые Богом, а слова <strong>и</strong>х — это слова Бога, выговоренные <strong>и</strong>х языком», <strong>и</strong> т.д. 31Необход<strong>и</strong>мо <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть л<strong>и</strong>тературный талант Зу-н-Нуна. Его г<strong>и</strong>мны во славу Бож<strong>и</strong>ю послуж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к«м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой валор<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>» поэт<strong>и</strong>ческого творчества.Перс Абу Йаз<strong>и</strong>д В<strong>и</strong>стам<strong>и</strong> (ум. 260/874), од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>х на<strong>и</strong>более пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>вых м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>слама, не п<strong>и</strong>сал кн<strong>и</strong>г.Но учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> передал<strong>и</strong> суть его учен<strong>и</strong>я в в<strong>и</strong>де рассказов <strong>и</strong> макс<strong>и</strong>м. Путем особо строгой аскезы <strong>и</strong> мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong>,сконцентр<strong>и</strong>рованной на сущност<strong>и</strong> Бога, В<strong>и</strong>стам<strong>и</strong> <strong>до</strong>шел <strong>до</strong> «самоун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>я» (fâna) <strong>и</strong> первым сумел найт<strong>и</strong>ему словесное выражен<strong>и</strong>е; он же первым словесно выраз<strong>и</strong>л свой м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт как м<strong>и</strong>радж (ночноевознесен<strong>и</strong>е <strong>Магомета</strong>: ср. §261). Он практ<strong>и</strong>ковал «уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е, <strong>от</strong>делен<strong>и</strong>е себя <strong>от</strong>о всего» <strong>и</strong> переж<strong>и</strong>вал пустьмгновенное, но, как он сч<strong>и</strong>тал, абсолютное сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е люб<strong>и</strong>мого, любящего <strong>и</strong> любв<strong>и</strong>. В экстазе В<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>л «теопат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е реч<strong>и</strong>», вещая так, словно сам он Бог. «Как ты <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>г этого? — Я совлек себя ссебя, по<strong>до</strong>бно змее, сбрасывающей кожу; затем я ув<strong>и</strong>дел собственную сущность: я был, я был — Им!» Ил<strong>и</strong>:«Бог созерцал все сознан<strong>и</strong>я во Вселенной, <strong>и</strong> Он в<strong>и</strong>дел, что все он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> пусты <strong>от</strong> Него, кроме моего, где Онсозерцал себя в полн<strong>от</strong>е» 32 .Вслед за проч<strong>и</strong>м<strong>и</strong> востоковедам<strong>и</strong> Ценер сч<strong>и</strong>тал м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт В<strong>и</strong>стам<strong>и</strong> следств<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йского вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я,в частност<strong>и</strong>, веданты шанкаровского толка 33 . Однако, вв<strong>и</strong>ду важност<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>даваемой аскезе <strong>и</strong> техн<strong>и</strong>каммед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong>, на ум скорее пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т йога. Как бы то н<strong>и</strong> было, нек<strong>от</strong>орые суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> сомневал<strong>и</strong>сь втом, что В<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>31 См.: Margaret Smith. Readings from the Mystics of Islam, Nr. 20. Ср. также: Anne-Marie Schimmel. Ор. cit., p.43 sq.32 Ц<strong>и</strong>т. по: L. Massignon. Lexique technique de la mystique musulmane, p. 276 sq См. также: G. Anawati et LouisЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.64

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 65Gardet. Mystique musulmane, pp. 32-33, 110-115. 33 R.C. Zaehner. Hindu and Muslim Mysticism, pp. 86-134.119действ<strong>и</strong>тельно <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>г сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я с Богом. По мнен<strong>и</strong>ю Джунейда, «он остался на начальном этапе, не <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гнуввсей полн<strong>от</strong>ы этого состоян<strong>и</strong>я». Аль-Халладж сч<strong>и</strong>тал, что В<strong>и</strong>стам<strong>и</strong> «<strong>до</strong>ст<strong>и</strong>г самого порога божественногоречен<strong>и</strong>я» <strong>и</strong> думал, что «слова <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>от</strong> Бога», но его собственное Я оказалось препятств<strong>и</strong>ем на пут<strong>и</strong>.«Бедный Абу Йаз<strong>и</strong>д, так <strong>и</strong> не сумевш<strong>и</strong>й познать, где <strong>и</strong> как <strong>до</strong>лжно про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ть сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> с Богом» 34 .Багдадец Абу-л-Кас<strong>и</strong>м ал-Джунейд (ум. 298/910) был <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>м уч<strong>и</strong>телем. Он остав<strong>и</strong>л послесебя множество трактатов богословского <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого содержан<strong>и</strong>я, ценность к<strong>от</strong>орых заключается ванал<strong>и</strong>зе духовного опыта, ведущего к растворен<strong>и</strong>ю душ<strong>и</strong> в Боге. В своем учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Джунейд подчерк<strong>и</strong>валважность трезвлен<strong>и</strong>я (sahw) в пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вовес духовному опьянен<strong>и</strong>ю (sukr), к<strong>от</strong>орое практ<strong>и</strong>ковал Б<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>. Врезультате экстат<strong>и</strong>ческого опыта, ун<strong>и</strong>чтожающего л<strong>и</strong>чность, надлеж<strong>и</strong>т обрест<strong>и</strong> «второе трезвлен<strong>и</strong>е»,состоян<strong>и</strong>е, когда человек вновь осознает, что его собственное Я <strong>и</strong> его свойства возвращены ему,преображенные <strong>и</strong> одух<strong>от</strong>воренные пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>ем Бога. Конечная цель м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка — это не ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>есобственного Я (fâna), но новая ж<strong>и</strong>знь в Боге (baqâ, «то, что остается»).Убежденный в том, что м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт не может быть выражен языком рац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>зма, Джунейдзапрещал сво<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>кам говор<strong>и</strong>ть с непосвященным<strong>и</strong> (за нарушен<strong>и</strong>е этого запрета он подверг острак<strong>и</strong>змуаль-Халладжа). Его трактаты <strong>и</strong> п<strong>и</strong>сьма составлены на некоем «тайном языке», не<strong>до</strong>ступном ч<strong>и</strong>тателю,к<strong>от</strong>орый не знаком с его учен<strong>и</strong>ем 35 .Хусейн Т<strong>и</strong>рм<strong>и</strong>з<strong>и</strong>, другой <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>й уч<strong>и</strong>тель (ум. 285/898), был прозван аль-Хак<strong>и</strong>мом, «ф<strong>и</strong>лософом», так какон первым <strong>и</strong>з суф<strong>и</strong>ев обрат<strong>и</strong>лся к элл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>. Пло<strong>до</strong>в<strong>и</strong>тый п<strong>и</strong>сатель (он остав<strong>и</strong>л послесебя около восьм<strong>и</strong>десят<strong>и</strong> соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й), Т<strong>и</strong>рм<strong>и</strong>з<strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л <strong>и</strong>звестность благодаря своему труду «Печатьсвятост<strong>и</strong>» 36 , где разраб<strong>от</strong>ал суф<strong>и</strong>йскую терм<strong>и</strong>нолог<strong>и</strong>ю в том в<strong>и</strong>де, в каком она <strong>до</strong>шла <strong>до</strong> нас. Главасуф<strong>и</strong>йской <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong><strong>и</strong> называется «полюс» (qutb) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «помощн<strong>и</strong>к» (ghautlh). Оп<strong>и</strong>сываемые <strong>и</strong>м степен<strong>и</strong>святост<strong>и</strong> вовсе не составляют «<strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong>ю Любв<strong>и</strong>»; он<strong>и</strong> <strong>от</strong>носятся к гноз<strong>и</strong>су <strong>и</strong> к «озарен<strong>и</strong>ю» святого. ПослеТ<strong>и</strong>рм<strong>и</strong>з<strong>и</strong> упор на гноз<strong>и</strong>с станов<strong>и</strong>тся более явным, прокладывая путь дальнейш<strong>и</strong>м теософск<strong>и</strong>мспекуляц<strong>и</strong>ям 37 .Т<strong>и</strong>рм<strong>и</strong>з<strong>и</strong> настойч<strong>и</strong>во подчерк<strong>и</strong>вал понят<strong>и</strong>е валайят (божественная любовь, духовная <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>я) <strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чалв нем две степен<strong>и</strong>: всеобщую божественную любовь, даруемую всем правоверным, <strong>и</strong> осо-34 Massignon. Ор. cit., р. 280; Anawati et Gardet. Ор. cit., p. 114.35 A.Schimmel. Ор. cit., p. 57 sq. См. также: Zaehner. Ор. cit., pp. 135-161.36 См. его оглавлен<strong>и</strong>е в: Massignion. Lexique technique, pp. 289-292.37 A.Schimmel Ор. cit., p. 57.120бую любовь, предназначенную духовной эл<strong>и</strong>те, «пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>женным Бога, к<strong>от</strong>орые общаются <strong>и</strong> беседуют с Н<strong>и</strong>м,<strong>и</strong>бо пребывают с Н<strong>и</strong>м в состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> акт<strong>и</strong>вного <strong>и</strong> трансцендентного сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я». «Понят<strong>и</strong>е двойного валайят, —<strong>от</strong>мечает Корбен, — постул<strong>и</strong>ровано <strong>и</strong> установлено, в первую очередь, ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тск<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ем» 38 . Подвергаяанал<strong>и</strong>зу связь между валайят <strong>и</strong> профет<strong>и</strong>змом, Т<strong>и</strong>рм<strong>и</strong>з<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к выводу о верховенстве первого,являющегося постоянной вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной, в <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> профет<strong>и</strong>зма, связанного с <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м моментом.Действ<strong>и</strong>тельно, профет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й ц<strong>и</strong>кл замыкается на Магомете, тогда как ц<strong>и</strong>кл валайят про<strong>до</strong>лжается <strong>до</strong>конца времен 39 .§277. Аль-Халладж, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к <strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>кАль-Халладж (Хусейн <strong>и</strong>бн Мансур), род<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся в 244/857 г. на юго-западе Ирана, <strong>до</strong> встреч<strong>и</strong> в Багдаде сознамен<strong>и</strong>тым шейхом аль-Джуней<strong>до</strong>м, учен<strong>и</strong>ком к<strong>от</strong>орого он стал (в 264/877 г.), проход<strong>и</strong>л обучен<strong>и</strong>е у двухдуховных уч<strong>и</strong>телей-суф<strong>и</strong>ев. Аль-Халладж <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>лся паломн<strong>и</strong>ком в Мекку, где соблюдал пост <strong>и</strong> молчан<strong>и</strong>е,там же он впервые получ<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт экстаза. «Дух мой смешался с Его Духом, по<strong>до</strong>бно тому, какмускус смеш<strong>и</strong>вается с амброй, а в<strong>и</strong>но с ч<strong>и</strong>стой во<strong>до</strong>й» 40 . Джунейд удал<strong>и</strong>л <strong>от</strong> себя возврат<strong>и</strong>вшегося <strong>и</strong>зпаломн<strong>и</strong>чества аль-Халладжа, т<strong>от</strong> прекрат<strong>и</strong>л общен<strong>и</strong>е с больш<strong>и</strong>нством багдадск<strong>и</strong>х суф<strong>и</strong>ев <strong>и</strong> на четыре годапок<strong>и</strong>нул город. Позже, начав публ<strong>и</strong>чное пропове<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е, он вызвал ярость не только трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>стоворто<strong>до</strong>ксов,но также <strong>и</strong> суф<strong>и</strong>ев, к<strong>от</strong>орые обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его в разглашен<strong>и</strong><strong>и</strong> «тайн» непосвященным. Его такжеупрекал<strong>и</strong> в том, что он «твор<strong>и</strong>т чудеса» (как пророк<strong>и</strong>!), в то время как друг<strong>и</strong>е шейх<strong>и</strong> демонстр<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> своюс<strong>и</strong>лу л<strong>и</strong>шь посвященным. Тогда аль-Халладж сброс<strong>и</strong>л одежду суф<strong>и</strong>я, чтобы смешаться с толпой. 41В 291/905 г. в сопровожден<strong>и</strong><strong>и</strong> 400 учен<strong>и</strong>ков аль-Халладж соверш<strong>и</strong>л свой второй хадж. Затем он<strong>от</strong>правляется в дл<strong>и</strong>тельное путешеств<strong>и</strong>е по Инд<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Туркестану <strong>и</strong> <strong>до</strong>б<strong>и</strong>рается <strong>до</strong> самых гран<strong>и</strong>ц с К<strong>и</strong>таем.После третьего хаджа в Мекку, проведя там два года, аль-Халладж окончательно обосновывается в Багдаде(294/908) <strong>и</strong> посвящает себя публ<strong>и</strong>чной проповед<strong>и</strong> (ср.: Massignon. Passion, I, p. 268 sq.). Он проповедует, чтовысшей целью любого человеческого существа является м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е с Богом, совершающеесячерез любовь ('ishq). В этом сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> поступк<strong>и</strong> правоверного освящены <strong>и</strong> обожены. В экс-38 Henry Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 274. См. также: S.Nasr. Shi'ism and Suffism' (=SufiEssays), pp. 110 sq.39 Corbin (Ор. cit., p. 275) обращает вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е на сходство этого учен<strong>и</strong>я с ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тской профетолог<strong>и</strong>ей.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.65

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 6640 Д<strong>и</strong>ван в переводе Масс<strong>и</strong>ньона, р. XVI.41 L. Massignion. La Passion d'al Hallâj (2-е éd.), vol.1, p. 177 sq.121тат<strong>и</strong>ческом состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> аль-Халладж про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>т знамен<strong>и</strong>тые слова «Я есмь Ист<strong>и</strong>на (=Бог)», к<strong>от</strong>орые стал<strong>и</strong>его смертным пр<strong>и</strong>говором. На эт<strong>от</strong> раз аль-Халладж настро<strong>и</strong>л пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в себя <strong>и</strong> законн<strong>и</strong>ков, обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х его впанте<strong>и</strong>зме, <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ков, упрекавш<strong>и</strong>х его в подстрекательстве толпы, <strong>и</strong> суф<strong>и</strong>ев. Пораз<strong>и</strong>тельно то, что аль-Халладж х<strong>от</strong>ел умереть, преданный проклят<strong>и</strong>ю. «Желая застав<strong>и</strong>ть правоверных прекрат<strong>и</strong>ть эт<strong>от</strong> соблазн <strong>и</strong>уб<strong>и</strong>ть человека, осмел<strong>и</strong>вшегося заяв<strong>и</strong>ть о сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> с богом, он выкр<strong>и</strong>к<strong>и</strong>вал в соборной мечет<strong>и</strong> аль-Мансура:"Бог разреш<strong>и</strong>л вам прол<strong>и</strong>ть мою кровь: убейте меня... В м<strong>и</strong>ре для мусульман нет более срочного дела, чеммоя казнь"» 42 .Столь странное поведен<strong>и</strong>е аль-Халладжа навод<strong>и</strong>т на мысль о malâmatîya, сообществе созерцателей, к<strong>от</strong>орыерад<strong>и</strong> любв<strong>и</strong> Господа <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> поношен<strong>и</strong>я (malâma) со стороны сво<strong>и</strong>х братьев по вере. Он<strong>и</strong> не нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> одеждысуф<strong>и</strong>ев <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>уч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь скрывать свой м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт; более того, он<strong>и</strong> провоц<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> правоверных сво<strong>и</strong>мэксцентр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> внешне неблагочест<strong>и</strong>вым<strong>и</strong> поступкам<strong>и</strong> 43 . Впрочем, это явлен<strong>и</strong>е еще с VI в. <strong>и</strong>звестно всреде восточно-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского монашества <strong>и</strong> <strong>и</strong>меет аналог<strong>и</strong><strong>и</strong> в Южной Инд<strong>и</strong><strong>и</strong>.Арестованный в 301/915 г. <strong>и</strong> проведш<strong>и</strong>й почт<strong>и</strong> девять лет в тюрьме 44 , аль-Халладж был казнен в 309/922 г.Св<strong>и</strong>детел<strong>и</strong> рассказывают, что последн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>ка был<strong>и</strong>: «Испытавшему восх<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е <strong>до</strong>статочно,когда в нем его Ед<strong>и</strong>ный <strong>и</strong> л<strong>и</strong>шь Он од<strong>и</strong>н св<strong>и</strong>детельствует о Себе» (<strong>до</strong>словно: «для экстат<strong>и</strong>ка существен л<strong>и</strong>шьЕд<strong>и</strong>ный, пр<strong>и</strong>водящ<strong>и</strong>й его к сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ю») 45 .Нап<strong>и</strong>санное <strong>и</strong>м сохран<strong>и</strong>лось л<strong>и</strong>шь част<strong>и</strong>чно: это фрагменты толкован<strong>и</strong>я Корана, нек<strong>от</strong>орые п<strong>и</strong>сьма,несколько макс<strong>и</strong>м <strong>и</strong> поэм <strong>и</strong> небольшая кн<strong>и</strong>жечка «Kitab at-tawasin», в к<strong>от</strong>орой аль-Халладж рассуждает оед<strong>и</strong>нобож<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> профетолог<strong>и</strong><strong>и</strong> 46 . Его ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> прон<strong>и</strong>кнуты глубокой тоской по высшему сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ю с Богом; <strong>и</strong>нойраз он пр<strong>и</strong>бегает к выражен<strong>и</strong>ям, за<strong>и</strong>мствованным <strong>и</strong>з «алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческого деян<strong>и</strong>я» (ср.: Passion, III, 369 sq.) <strong>и</strong>л<strong>и</strong>дает намек<strong>и</strong> на тайный смысл арабского алфав<strong>и</strong>та.Все эт<strong>и</strong> тексты <strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельства, собранные, оп<strong>и</strong>санные, <strong>и</strong>зданные <strong>и</strong> блестяще проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованные Лу<strong>и</strong>Масс<strong>и</strong>ньоном, раскрывают нам цельность <strong>веры</strong> аль-Халладжа <strong>и</strong> глуб<strong>и</strong>ну поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>м пророка. «Путь» егоне предполагал разрушен<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> человека, к<strong>от</strong>орый42 Д<strong>и</strong>ван, р. XXI.43Позднее нек<strong>от</strong>орые группы malâmatîya в своем презрен<strong>и</strong><strong>и</strong> к нормам поведен<strong>и</strong>я <strong>до</strong>шл<strong>и</strong> <strong>до</strong> включен<strong>и</strong>яорг<strong>и</strong>аст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х практ<strong>и</strong>к в свой р<strong>и</strong>туал. См. тексты, переведенные M. Molé: Les mystiques musulmans, pp. 73-76.44 См.: Massignion. Passion, vol. I, p. 385 sq. (обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е), 502 sq. (суд), 607 sq. (мучен<strong>и</strong>чество).45 Д<strong>и</strong>ван, pp. XXI-XXI1, перев. Massignion.46 Полный сп<strong>и</strong>сок, снабженный обш<strong>и</strong>рным комментар<strong>и</strong>ем, содерж<strong>и</strong>тся в: Massignon. Passion, I, pp. 20 sq.; III,p. 295 sq.122<strong>и</strong>скал страдан<strong>и</strong>я, л<strong>и</strong>шь чтобы пост<strong>и</strong>чь «страстную любовь» ('ishq), т.е. сущность Бога <strong>и</strong> тайну творен<strong>и</strong>я.Выражен<strong>и</strong>е «Я есмь Ист<strong>и</strong>на!» не содерж<strong>и</strong>т в себе панте<strong>и</strong>зма (в к<strong>от</strong>ором его обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>), так как аль-Халладжвсегда подчерк<strong>и</strong>вал трансцендентность Бога. Л<strong>и</strong>шь в редком экстат<strong>и</strong>ческом опыте тварный дух можетсл<strong>и</strong>ться с Богом 47 .Выдв<strong>и</strong>нутую м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ком концепц<strong>и</strong>ю «преобразующего сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я» <strong>до</strong>статочно точно, несм<strong>от</strong>ря на своютенденц<strong>и</strong>озность, <strong>и</strong>злож<strong>и</strong>л од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ков его богослов<strong>и</strong>я. Согласно этому автору, Халладж утверждал,что «т<strong>от</strong>, кто подч<strong>и</strong>няет свое тело обрядам, зан<strong>и</strong>мает свое сердце благ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> делам<strong>и</strong>, <strong>от</strong>казывается <strong>от</strong>у<strong>до</strong>вольств<strong>и</strong>й <strong>и</strong> владеет своей душой, запрещая себе <strong>и</strong>меть желан<strong>и</strong>я, подн<strong>и</strong>мается <strong>до</strong> "остановк<strong>и</strong>" тех, ктоуже "пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жен к Богу". Затем он беспрерывно проход<strong>и</strong>т <strong>от</strong>резк<strong>и</strong> пут<strong>и</strong> <strong>до</strong> тех пор, пока его пр<strong>и</strong>рода неоч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тся <strong>от</strong> всего пл<strong>от</strong>ского. И затем... н<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т на него сей дух Бож<strong>и</strong>й, <strong>от</strong> к<strong>от</strong>орого род<strong>и</strong>лся И<strong>и</strong>сус, сынМар<strong>и</strong><strong>и</strong>. Тогда он станов<strong>и</strong>тся "тем, кому пов<strong>и</strong>нуется всякая вещь (muta)", он хочет л<strong>и</strong>шь того, что ведет к<strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ю заповед<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей; <strong>от</strong>ныне любое его деян<strong>и</strong>е — это деян<strong>и</strong>е Бога, <strong>и</strong> любая заповедь — этозаповедь Бога» 48 .Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е аль-Халладжа как святого после его мучен<strong>и</strong>ческой смерт<strong>и</strong> непрестанно распространялось вмусульманском м<strong>и</strong>ре 49 . Немаловажное вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на суф<strong>и</strong>ев <strong>и</strong> на нек<strong>от</strong>орые направлен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческогобогослов<strong>и</strong>я <strong>и</strong>мел он <strong>и</strong> после смерт<strong>и</strong>.§278. Аль-Газал<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е между каламом <strong>и</strong> суф<strong>и</strong>змомМучен<strong>и</strong>ческая смерть аль-Халладжа повлекла за собой, сред<strong>и</strong> прочего, требован<strong>и</strong>е к суф<strong>и</strong>ямдемонстр<strong>и</strong>ровать в сво<strong>и</strong>х публ<strong>и</strong>чных выступлен<strong>и</strong>ях, что он<strong>и</strong> вовсе не пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вопоставляют себя орто<strong>до</strong>ксальномуучен<strong>и</strong>ю. Нек<strong>от</strong>орые скрывал<strong>и</strong> свой м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт <strong>и</strong> богословск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>де<strong>и</strong> за эксцентр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>выходкам<strong>и</strong>. Напр<strong>и</strong>мер, Ш<strong>и</strong>бл<strong>и</strong> (247/861-334/945), друг аль-Халладжа, переж<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й его на двадцать тр<strong>и</strong> года,задал ему вопрос о смысле unio mistica в момент, когда т<strong>от</strong> в<strong>и</strong>сел на в<strong>и</strong>сел<strong>и</strong>це. Чтобы вызвать смех на свойсчет, Ш<strong>и</strong>бл<strong>и</strong> сравн<strong>и</strong>вал самого себя с жабой. Пара<strong>до</strong>ксы <strong>и</strong> поэт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мпров<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> давал<strong>и</strong> ему «право нанепр<strong>и</strong>косновенность» (Масс<strong>и</strong>ньон). Он говор<strong>и</strong>л: «Любящ<strong>и</strong>й Бога за его благ<strong>и</strong>е деян<strong>и</strong>я есть многобожн<strong>и</strong>к».Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.66

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 67Однажды Ш<strong>и</strong>бл<strong>и</strong> попрос<strong>и</strong>л сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков остав<strong>и</strong>ть его: дескать, где бы он<strong>и</strong> н<strong>и</strong>47 Масс<strong>и</strong>ньон проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровал богослов<strong>и</strong>е аль-Халладжа в: Passion, III, pp. 9 sq. (м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое богослов<strong>и</strong>е),pp. 63-234 (<strong>до</strong>гмат<strong>и</strong>ческое богослов<strong>и</strong>е). В сокращенном в<strong>и</strong>де см.: А.-M.Schimmel. Ор. cit., p. 71 sq.43 Ц<strong>и</strong>т. по: Massignon. Passion, III, p. 48.49 См. во вступ<strong>и</strong>тельной част<strong>и</strong> к Д<strong>и</strong>вану, pp. XXXVIII-XLV, краткое сообщен<strong>и</strong>е Масс<strong>и</strong>ньона по поводупоступенного введен<strong>и</strong>я вновь аль-Халладжа в мусульманскую общ<strong>и</strong>ну.123наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, он всегда будет с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> будет оказывать <strong>и</strong>м покров<strong>и</strong>тельство 50 .Еще од<strong>и</strong>н м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к, выходец <strong>и</strong>з Ирака Н<strong>и</strong>фар<strong>и</strong> (ум. 354/856) тоже пр<strong>и</strong>бегал к пара<strong>до</strong>ксам — но безпретенц<strong>и</strong>озност<strong>и</strong> Ш<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>. Он, может быть, первым заяв<strong>и</strong>л, что мол<strong>и</strong>тва — дар Бож<strong>и</strong>й. «Это Я, дающ<strong>и</strong>й; есл<strong>и</strong>бы Я не <strong>от</strong>вечал на твою мол<strong>и</strong>тву, я не заставлял бы тебя <strong>и</strong>скать ее» 51 .В течен<strong>и</strong>е столет<strong>и</strong>я после мучен<strong>и</strong>ческой смерт<strong>и</strong> аль-Халладжа появ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь труды, представляющ<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>практ<strong>и</strong>ку суф<strong>и</strong>ев. Обрат<strong>и</strong>м вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е на ставшую класс<strong>и</strong>ческой теор<strong>и</strong>ю «этапов», <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «остановок»(mâqamât), <strong>и</strong> «состоян<strong>и</strong>й» (ahwâl) пут<strong>и</strong> (târiqah). Разл<strong>и</strong>чаются тр<strong>и</strong> основных этапа: ступень учен<strong>и</strong>ка (muríd),ступень совершенствующегося (sâlik) <strong>и</strong> ступень <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гшего совершенства (kâmil). Под пр<strong>и</strong>см<strong>от</strong>ром своегошейха новоначальный <strong>до</strong>лжен упражняться в аскезе, проходя путь <strong>от</strong> покаян<strong>и</strong>я <strong>до</strong> <strong>и</strong>скреннего пр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>я всего,что ему посылается. Аскеза <strong>и</strong> обучен<strong>и</strong>е выл<strong>и</strong>ваются во внутреннее сражен<strong>и</strong>е, за хо<strong>до</strong>м к<strong>от</strong>орого пр<strong>и</strong>стальнонаблюдает уч<strong>и</strong>тель-наставн<strong>и</strong>к. Но есл<strong>и</strong> макамы, «остановк<strong>и</strong>», являются результатом л<strong>и</strong>чных ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й, то «состоян<strong>и</strong>я»— бескорыстный дар Бога 52 .Необход<strong>и</strong>мо напомн<strong>и</strong>ть, что в мусульманской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ке III/IX в. существовало тр<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я о сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> с Богом.«Сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мается: а) как соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е (ittisâl <strong>и</strong>л<strong>и</strong> wisâl), <strong>и</strong>сключающее <strong>и</strong>дею тождества душ<strong>и</strong> <strong>и</strong> Бога;б) как <strong>от</strong>ождествлен<strong>и</strong>е (ittihâd), <strong>и</strong>меющее два разл<strong>и</strong>чных смысла: первый совпадает с предыдущ<strong>и</strong>м, а второйозначает сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>род божественной <strong>и</strong> человеческой; в) как пребыван<strong>и</strong>е (hulûl); Дух Бож<strong>и</strong>й пребывает, несмеш<strong>и</strong>вая двух пр<strong>и</strong>род, в прошедшей через оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е душе м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка. Уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> орто<strong>до</strong>ксального <strong>и</strong>сламапр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е только в смысле ittisâl (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его экв<strong>и</strong>валента, первого смысла ittihâd) <strong>и</strong> категор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong><strong>от</strong>вергают какую бы то н<strong>и</strong> было <strong>и</strong>дею hulûl» 53 .Заслуга превращен<strong>и</strong>я суф<strong>и</strong>зма в учен<strong>и</strong>е, пр<strong>и</strong>емлемое для мусульманской орто<strong>до</strong>кс<strong>и</strong><strong>и</strong>, по праву пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>тзнамен<strong>и</strong>тому богослову аль-Газал<strong>и</strong> (род. в 451/1059 г. в Восточной Перс<strong>и</strong><strong>и</strong>). Изуч<strong>и</strong>в калам, Абу Хам<strong>и</strong>д аль-Газал<strong>и</strong> сделался преподавателем в Багдаде. Он осво<strong>и</strong>л в<strong>до</strong>хновленные греческой ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ей с<strong>и</strong>стемы аль-Фараб<strong>и</strong> <strong>и</strong> Ав<strong>и</strong>ценны <strong>и</strong> подверг <strong>и</strong>х кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> осужден<strong>и</strong>ю в своем трактате «Самооп-50 См. тексты, пр<strong>и</strong>веденные в: А М. Schimmel. Mystical Dimension of Islam, p. 78 sq.51 Ibid., p. 80 sq. A.M. Ш<strong>и</strong>ммель подчерк<strong>и</strong>вает сходство со знамен<strong>и</strong>той фразой Паскаля.52 Ч<strong>и</strong>сло <strong>и</strong>х варь<strong>и</strong>руется. Автор, на к<strong>от</strong>орого ссылается Anawati, говор<strong>и</strong>т о десят<strong>и</strong>, сред<strong>и</strong> н<strong>и</strong>х: любовь, страх,надежда, желан<strong>и</strong>е, безмятежность, созерцан<strong>и</strong>е, уверенность; ср. : Mystique musulmane, p. 42. См. тексты впереводе <strong>и</strong> с комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> в: L. Gardet et Anawati. Ibid., pp. 125-180; S.H. Nasr. Sufi Essays, pp. 73-74, 77-83.53 Mystique musulmane, p. 43.124ровержен<strong>и</strong>е ф<strong>и</strong>лософов» 54 . В 1095 г., вследств<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>чного рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>са, аль-Газал<strong>и</strong> прекрат<strong>и</strong>луч<strong>и</strong>тельствовать <strong>и</strong> <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>лся в С<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ю, затем побывал в Иерусал<strong>и</strong>ме <strong>и</strong> в нек<strong>от</strong>орых областях Ег<strong>и</strong>пта. Он<strong>и</strong>зуч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство — в его рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>вател<strong>и</strong> <strong>от</strong>мечают нек<strong>от</strong>орыехр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я. Те два года, что он наход<strong>и</strong>лся в С<strong>и</strong>р<strong>и</strong><strong>и</strong>, аль-Газал<strong>и</strong> <strong>и</strong>спове<strong>до</strong>вал суф<strong>и</strong>зм. После десят<strong>и</strong>летнего<strong>от</strong>сутств<strong>и</strong>я он возврат<strong>и</strong>лся в Багдад <strong>и</strong> на непро<strong>до</strong>лж<strong>и</strong>тельный срок возобнов<strong>и</strong>л своюпреподавательскую деятельность. Однако, в конце концов, он удал<strong>и</strong>лся со сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в родную деревню,где основал сем<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>ю (медресе,) <strong>и</strong> суф<strong>и</strong>йскую «об<strong>и</strong>тель». Его многоч<strong>и</strong>сленные про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>я ужедавно пр<strong>и</strong>несл<strong>и</strong> ему <strong>и</strong>звестность, но он про<strong>до</strong>лжал п<strong>и</strong>сать. Пр<strong>и</strong>знанный <strong>и</strong> поч<strong>и</strong>таемый всем<strong>и</strong>, он умер в505/1111 г.Не<strong>и</strong>звестно, кто <strong>и</strong>менно был духовным наставн<strong>и</strong>ком аль-Газал<strong>и</strong> <strong>и</strong> какой <strong>и</strong>менно т<strong>и</strong>п <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong> он прошел.Но бесспорно то, что узость оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ального богослов<strong>и</strong>я (калама) <strong>от</strong>крылась ему в результате переж<strong>и</strong>тогом<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опыта. Он п<strong>и</strong>шет об этом с юмором: «Те же, ученость ко<strong>и</strong>х в вопросе о нек<strong>от</strong>орых редк<strong>и</strong>хформах развода столь вел<strong>и</strong>ка, по поводу простейш<strong>и</strong>х вещей касательно духовной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, как то: смысл<strong>и</strong>скренност<strong>и</strong> перед Богом <strong>и</strong> <strong>веры</strong> в Него, — н<strong>и</strong>чего вам сказать не могут» 55 . Аль-Газал<strong>и</strong> после своегом<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого обращен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> посвящен<strong>и</strong>я в суф<strong>и</strong>зм понял, что учен<strong>и</strong>ю суф<strong>и</strong>ев нельзя оставаться тайным <strong>и</strong>предназначенным л<strong>и</strong>шь для духовной эл<strong>и</strong>ты — оно <strong>до</strong>лжно стать <strong>до</strong>ступным для всех правоверных.Подл<strong>и</strong>нность <strong>и</strong> мощь м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опыта 56 аль-Газал<strong>и</strong> нашл<strong>и</strong> свое подтвержден<strong>и</strong>е в его самомзнач<strong>и</strong>тельном труде — «Воскрешен<strong>и</strong>е наук о вере». Речь <strong>и</strong>дет о собран<strong>и</strong><strong>и</strong> в сорок глав, где аль-Газал<strong>и</strong><strong>и</strong>сследует вопросы р<strong>и</strong>туала, обыча<strong>и</strong>, послан<strong>и</strong>е пророка, «вещ<strong>и</strong>, ведущ<strong>и</strong>е к г<strong>и</strong>бел<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вещ<strong>и</strong>, ведущ<strong>и</strong>е кспасен<strong>и</strong>ю». Именно здесь, в последнем разделе трактуются нек<strong>от</strong>орые аспекты м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Однакоаль-Газал<strong>и</strong> всегда старается держаться зол<strong>от</strong>ой серед<strong>и</strong>ны, <strong>до</strong>полняя закон <strong>и</strong> предан<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>ем суф<strong>и</strong>зма, ноне <strong>от</strong>водя главенствующее положен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческому опыту. Благодаря такому подходу, «Воскрешен<strong>и</strong>е науко вере» было пр<strong>и</strong>нято орто<strong>до</strong>ксальным<strong>и</strong> богословам<strong>и</strong> <strong>и</strong> возымело беспр<strong>и</strong>мерное вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е.Пло<strong>до</strong>в<strong>и</strong>тый автор, обладавш<strong>и</strong>й энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> познан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, аль-Газал<strong>и</strong> был также вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>мЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.67

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 68полем<strong>и</strong>стом, неустанно кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ковавш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е течен<strong>и</strong>я. Все же в его м<strong>и</strong>с-54 Это знамен<strong>и</strong>тое «Самоопровержен<strong>и</strong>е» в свою очередь было «опровергнута» Аверроэсом (ср. §280).55 Ц<strong>и</strong>т. по: A.M. Schimmel, p. 95.56 Обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, аль-Газал<strong>и</strong> п<strong>и</strong>шет свое духовное ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е «Избавляющ<strong>и</strong>й <strong>от</strong> заблужден<strong>и</strong>й», однако внем он не дает оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я своего внутреннего опыта; главное для него — кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ка ф<strong>и</strong>лософов.125т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х спекуляц<strong>и</strong>ях по поводу Света ощущается гност<strong>и</strong>ческая основа.По мнен<strong>и</strong>ю мног<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>вателей, аль-Газал<strong>и</strong> п<strong>от</strong>ерпел поражен<strong>и</strong>е в своем стремлен<strong>и</strong><strong>и</strong> «ож<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ть»<strong>и</strong>сламскую рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную мысль. «Сколь бы бл<strong>и</strong>стателен он н<strong>и</strong> был, труд его не смог пред<strong>от</strong>врат<strong>и</strong>ть застой,спустя два <strong>и</strong>л<strong>и</strong> тр<strong>и</strong> века "замороз<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й" мусульманскую рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю» 57 .§279. Первые метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong>; Ав<strong>и</strong>ценна; ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я в мусульманскойИспан<strong>и</strong><strong>и</strong>Ф<strong>и</strong>лософское направлен<strong>и</strong>е в <strong>и</strong>сламе зарод<strong>и</strong>лось <strong>и</strong> упроч<strong>и</strong>лось благодаря переводам греческой ф<strong>и</strong>лософской<strong>и</strong> научной л<strong>и</strong>тературы. К серед<strong>и</strong>не НИХ в., наряду с богословск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> д<strong>и</strong>спутам<strong>и</strong>, получают пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е трудыпрямых после<strong>до</strong>вателей Платона <strong>и</strong> Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля (ставш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>звестным<strong>и</strong>, впрочем, в неоплатон<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческомтолкован<strong>и</strong><strong>и</strong>). Абу Юсуф аль-К<strong>и</strong>нд<strong>и</strong> (185/796 — ок. 260/873) 58 был первым ф<strong>и</strong>лософом, про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>як<strong>от</strong>орого х<strong>от</strong>я бы <strong>от</strong>част<strong>и</strong> <strong>до</strong>шл<strong>и</strong> <strong>до</strong> нас. Он <strong>и</strong>зуч<strong>и</strong>л не только греческую ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю, но также <strong>и</strong>естественные наук<strong>и</strong>, <strong>и</strong> математ<strong>и</strong>ку. Аль-К<strong>и</strong>нд<strong>и</strong> стрем<strong>и</strong>лся <strong>до</strong>казать осуществ<strong>и</strong>мость <strong>и</strong> <strong>до</strong>стоверность ч<strong>и</strong>сточеловеческого способа познан<strong>и</strong>я. Разумеется, он пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал <strong>и</strong>дею познан<strong>и</strong>я сверхпр<strong>и</strong>родного порядка,дарованного <strong>от</strong> Бога пророкам; но по его мнен<strong>и</strong>ю, человеческая мысль, по крайней мере, в пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пе,способна <strong>до</strong>йт<strong>и</strong> <strong>до</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> собственным<strong>и</strong> средствам<strong>и</strong>.Размышлен<strong>и</strong>я об эт<strong>и</strong>х двух способах познан<strong>и</strong>я — человеческом (особенно том, к<strong>от</strong>орый практ<strong>и</strong>ковалсядревн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>) <strong>и</strong> полученном в <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong><strong>и</strong> (главным образом, в Коране) — ставят перед аль-К<strong>и</strong>нд<strong>и</strong> ряд проблем,к<strong>от</strong>орые войдут не<strong>от</strong>ъемлемой частью в мусульманскую ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю. Назовем самые главные: возможностьметаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческой (т.е. рац<strong>и</strong>ональной) экзегезы Корана <strong>и</strong> предан<strong>и</strong>я (хад<strong>и</strong>сов); <strong>от</strong>ождествлен<strong>и</strong>е Бога с Быт<strong>и</strong>ем всебе <strong>и</strong> Первопр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной; Творен<strong>и</strong>е, пон<strong>и</strong>маемое как в<strong>и</strong>д пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нност<strong>и</strong>, <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чный <strong>от</strong> пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нност<strong>и</strong>естественной <strong>и</strong> <strong>от</strong> эманац<strong>и</strong><strong>и</strong> неоплатон<strong>и</strong>ков; <strong>и</strong>, наконец, бессмерт<strong>и</strong>е <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>дуальной душ<strong>и</strong>.57 Anawati. Ор. cit., р. 51. См. также резкую кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку аль-Газал<strong>и</strong> в: Zaehner. Hindu and Muslim mysticism, p.126 sq. Однако Корбен показал, что ф<strong>и</strong>лософская креат<strong>и</strong>вность не <strong>и</strong>ссякла со смертью Аверроэса (1198 г.);на Востоке ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я про<strong>до</strong>лжала разв<strong>и</strong>ваться, главным образом, в Иране, где поддерж<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>разл<strong>и</strong>чных школ, в том ч<strong>и</strong>сле <strong>и</strong> Сухравард<strong>и</strong>.58 На Западе он был <strong>и</strong>звестен нескольк<strong>и</strong>м<strong>и</strong> про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, переведенным<strong>и</strong> в средн<strong>и</strong>е века на латынь: «Deintellectu» [О разуме], «De Quinque Essentiis» [O пят<strong>и</strong> прасубстанц<strong>и</strong>ях] <strong>и</strong> др.126Нек<strong>от</strong>орым <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х проблем предлож<strong>и</strong>л смелое решен<strong>и</strong>е аль-Фараб<strong>и</strong>, выдающ<strong>и</strong>йся ф<strong>и</strong>лософ с м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой«подкладкой» (250/872-339/950). Он первым предпр<strong>и</strong>нял попытку сбл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ть ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>е умопостроен<strong>и</strong>я <strong>и</strong><strong>и</strong>слам. Сам он также <strong>и</strong>зучал естественные наук<strong>и</strong> (в <strong>и</strong>х ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елевском представлен<strong>и</strong><strong>и</strong>), лог<strong>и</strong>ку <strong>и</strong>пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческую теор<strong>и</strong>ю. В<strong>до</strong>хновленный Платоном, он разраб<strong>от</strong>ал план «Идеального Города» <strong>и</strong> оп<strong>и</strong>салобразцового государя, сосред<strong>от</strong>оч<strong>и</strong>вшего в себе все человеческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>е <strong>до</strong>бродетел<strong>и</strong>, некоего«Платона, облаченного в плащ пророка <strong>Магомета</strong>» 59 . Можно сказать, что сво<strong>и</strong>м пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м богослов<strong>и</strong>емаль-Фараб<strong>и</strong> показал последующ<strong>и</strong>м поколен<strong>и</strong>ям, как надлеж<strong>и</strong>т рассматр<strong>и</strong>вать вза<strong>и</strong>мосвязь ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. Его метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ка основывается на разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong><strong>и</strong> между сущностью <strong>и</strong> существован<strong>и</strong>ем тварных вещей:существован<strong>и</strong>е есть пред<strong>и</strong>кат, акц<strong>и</strong>денц<strong>и</strong>я сущност<strong>и</strong>. Корбен вполне обоснованно замечает, что эт<strong>от</strong> тез<strong>и</strong>спредставляет собой определенную веху в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Столь же ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальна его теор<strong>и</strong>я Разума <strong>и</strong>«процесс<strong>и</strong><strong>и</strong> Разумов». В то же время аль-Фараб<strong>и</strong> самозабвенно зан<strong>и</strong>мается м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>кой <strong>и</strong> в сво<strong>и</strong>х п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>яхпр<strong>и</strong>бегает к суф<strong>и</strong>йской терм<strong>и</strong>нолог<strong>и</strong><strong>и</strong>.Моло<strong>до</strong>й Ав<strong>и</strong>ценна, по его собственному пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>ю, только благодаря труду аль-Фараб<strong>и</strong> смог понятьар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елевскую «Метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ку». Род<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся в 370/980 г. бл<strong>и</strong>з Бухары, Ибн С<strong>и</strong>на стал <strong>и</strong>звестен на Западепод <strong>и</strong>менем Ав<strong>и</strong>ценны в XII в., когда его труды начал<strong>и</strong> перевод<strong>и</strong>ться на латынь. Едва л<strong>и</strong> найдется другоймысл<strong>и</strong>тель, столь же рано созревш<strong>и</strong>й <strong>и</strong> столь же разносторонн<strong>и</strong>й. Его вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й «Канон врачебной наук<strong>и</strong>» втечен<strong>и</strong>е мног<strong>и</strong>х веков был главной кн<strong>и</strong>гой европейской мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х пор еще востребован на Востоке.Неутом<strong>и</strong>мый тружен<strong>и</strong>к (сп<strong>и</strong>сок его соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й насч<strong>и</strong>тывает 292 назван<strong>и</strong>я), Ибн С<strong>и</strong>на нап<strong>и</strong>сал, сред<strong>и</strong>прочего, комментар<strong>и</strong>й к трудам Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля, «Кн<strong>и</strong>гу <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>й» — трактат по метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ке, лог<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ке;две кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>, в к<strong>от</strong>орых он <strong>и</strong>злагает свою ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю 60 , не говоря уже об огромной двадцат<strong>и</strong>томнойэнц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong><strong>и</strong>, пропавшей, за <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем нескольк<strong>и</strong>х фрагментов, когда Исфахан был захвачен Махму<strong>до</strong>мГазнев<strong>и</strong>. Его <strong>от</strong>ец <strong>и</strong> брат был<strong>и</strong> <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>там<strong>и</strong>; сам же Ибн С<strong>и</strong>на, как сч<strong>и</strong>тает Корбен (р. 239), скорее всего,пр<strong>и</strong>надлежал к секте ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тов-дюж<strong>и</strong>нн<strong>и</strong>ков. Умер он в возрасте 57 лет (428/1037) под Хамаданом, кудасопровождал своего султана.Ав<strong>и</strong>ценна пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>вает метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческое учен<strong>и</strong>е аль-Фараб<strong>и</strong> о сущност<strong>и</strong>. Существован<strong>и</strong>е —следств<strong>и</strong>е Творен<strong>и</strong>я, т.е. следств<strong>и</strong>е божественной мысл<strong>и</strong>, помышляющей самое себя, <strong>и</strong> это <strong>и</strong>звечноеСамопознан<strong>и</strong>е божественного Быт<strong>и</strong>я есть не что <strong>и</strong>ное, как ПерваяЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.68

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 6960 Ц<strong>и</strong>т. по: Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 230.60 Le livre des directives et remarquies [Кн<strong>и</strong>га Спасен<strong>и</strong>я] <strong>и</strong> Le livre de Science [Кн<strong>и</strong>га Знан<strong>и</strong>я], перев. A.M.Goichon. О переводах друг<strong>и</strong>х тру<strong>до</strong>в Ав<strong>и</strong>ценны см. н<strong>и</strong>же.127Эманац<strong>и</strong>я, первый noûs, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Первый Разум (Corbin, р. 240). Множественность сущего <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>вается ря<strong>до</strong>мпосле<strong>до</strong>вательных эманац<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з этого Первого Разума 61 . Из Второго Разума про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т Душа, дв<strong>и</strong>жущаяпервое Небо; <strong>и</strong>з третьего — эф<strong>и</strong>рное тело этого Неба <strong>и</strong> так далее. В результате являются Десять«херув<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>х» Разумов (Angeli intellectualles) <strong>и</strong> Небесные душ<strong>и</strong> (Angeli caelestes), «полностью л<strong>и</strong>шенныеспособност<strong>и</strong> чувствовать, но обладающ<strong>и</strong>е Воображен<strong>и</strong>ем в ч<strong>и</strong>стом в<strong>и</strong>де» (Corbin, p.240).Десятый Разум, определенный как Разум действующ<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> акт<strong>и</strong>вный, <strong>и</strong>грает в космолог<strong>и</strong><strong>и</strong> Ав<strong>и</strong>ценныогромную роль, так как <strong>от</strong> него про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т земной м<strong>и</strong>р 6 " <strong>и</strong> множество человеческ<strong>и</strong>х душ 63 . Поскольку эт<strong>от</strong>Разум представляет собой некую недел<strong>и</strong>мую, нематер<strong>и</strong>альную <strong>и</strong> не подверженную порче субстанц<strong>и</strong>ю, душапереж<strong>и</strong>вает смерть тела. Ав<strong>и</strong>ценна горд<strong>и</strong>лся тем, что смог ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong> аргумент<strong>и</strong>ровать бессмерт<strong>и</strong>е<strong>и</strong>нд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>дуальной душ<strong>и</strong>, несм<strong>от</strong>ря на ее тварность. Для него главная роль рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> состо<strong>и</strong>т в том, чтобыобеспеч<strong>и</strong>ть счастье каж<strong>до</strong>му человеческому существу. Но подл<strong>и</strong>нный ф<strong>и</strong>лософ также еще <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к, онпосвящает себя любв<strong>и</strong> Божьей <strong>и</strong> <strong>и</strong>щет внутреннюю <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. Ав<strong>и</strong>ценна неоднократно ссылается насвой труд о «восточной ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>», <strong>от</strong> к<strong>от</strong>орого остал<strong>и</strong>сь л<strong>и</strong>шь кратк<strong>и</strong>е фрагменты, в основном,<strong>от</strong>носящ<strong>и</strong>еся к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> после смерт<strong>и</strong>. Его в<strong>и</strong>з<strong>и</strong>онерск<strong>и</strong>й опыт составляет содержан<strong>и</strong>е трех «М<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>храссказов» 64 , речь в н<strong>и</strong>х <strong>и</strong>дет об экстат<strong>и</strong>ческом путешеств<strong>и</strong><strong>и</strong> на м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й Восток, совершенном подвод<strong>и</strong>тельством Ангела, дающего озарен<strong>и</strong>е; эта тема будет в дальнейшем подхвачена Сухравард<strong>и</strong> (§281).План данного <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я не позволяет нам <strong>и</strong>наче как вкратце охарактер<strong>и</strong>зовать первых андалузск<strong>и</strong>хм<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> теософов. Назовем Ибн Массара (269/883-319/931), к<strong>от</strong>орый во время сво<strong>и</strong>х путешеств<strong>и</strong>й наВосток <strong>и</strong>мел контакты с эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> кругам<strong>и</strong> <strong>и</strong> впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> удал<strong>и</strong>лся с горсткой учен<strong>и</strong>ков в об<strong>и</strong>тельбл<strong>и</strong>з Кор<strong>до</strong>вы. Именно он орган<strong>и</strong>зовал в мусульманской Испан<strong>и</strong><strong>и</strong> первое (<strong>и</strong> тайное) м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое братство.Восстанов<strong>и</strong>ть основные положен<strong>и</strong>я его учен<strong>и</strong>я стало возможно благодаря пр<strong>и</strong>веденным Ибн Араб<strong>и</strong> больш<strong>и</strong>мфрагментам текста.Ибн Хазм (403/1013-454/1063), правовед, мысл<strong>и</strong>тель, поэт <strong>и</strong> автор анал<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й <strong>и</strong>ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>х с<strong>и</strong>стем, род<strong>и</strong>лся также в Кор<strong>до</strong>ве. Его знамен<strong>и</strong>тый сборн<strong>и</strong>к поэм «Ожерелье Голубк<strong>и</strong>» созданпод вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем платоновского «П<strong>и</strong>ра». Заметно сходство его61 Процесс эт<strong>от</strong> оп<strong>и</strong>сан в «Метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ке <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я» (IX, 6), перев. Anawatì.62 См. Le livre des directives, p. 430 sq.63Согласно Корбену (р. 430), как раз <strong>и</strong>з-за этого «действующего Разума», предстающего в образе <strong>и</strong> рол<strong>и</strong>Ангела, п<strong>от</strong>ерпело провал то, что называлось «лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>м ав<strong>и</strong>ценн<strong>и</strong>змом».64 Henry Corbin. Avicenne et le récit visionnaire. Перевод <strong>и</strong> подробный комментар<strong>и</strong>й.128теор<strong>и</strong><strong>и</strong> любв<strong>и</strong> с «Веселой Наукой» первого трубадура Г<strong>и</strong>йома IX Акв<strong>и</strong>танского 65 . Но знач<strong>и</strong>тельно болееважным является трактат Ибн Хазма о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ях. Ибн Хазм оп<strong>и</strong>сывает разл<strong>и</strong>чные т<strong>и</strong>пыскепт<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>х, уделяя особое вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е народам, обладающ<strong>и</strong>м Кн<strong>и</strong>гой <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> особенно тем,кто лучше сохран<strong>и</strong>л концепц<strong>и</strong>ю ед<strong>и</strong>нобож<strong>и</strong>я (tawhîd) <strong>и</strong> первоначальный текст <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я. Ибн Баджа(<strong>и</strong>звестный на схоласт<strong>и</strong>ческой латын<strong>и</strong> как Авемпас) — мысл<strong>и</strong>тель, ж<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й в V/XII в., зан<strong>и</strong>мает важноеместо в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> мусульманства благодаря тому вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ю, к<strong>от</strong>орое он оказал на Аверроэса <strong>и</strong> АльбертаВел<strong>и</strong>кого. Он создал комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> на мног<strong>и</strong>е трактаты Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля, но его основные труды по метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>кеостал<strong>и</strong>сь незавершенным<strong>и</strong>. Отмет<strong>и</strong>м кстат<strong>и</strong>, что «слова од<strong>и</strong>нок<strong>и</strong>й, посторонн<strong>и</strong>й, пользовавш<strong>и</strong>еся у негоособым предпочтен<strong>и</strong>ем, представляют собой т<strong>и</strong>п<strong>и</strong>чные терм<strong>и</strong>ны м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого <strong>и</strong>сламского гноз<strong>и</strong>са» 66 . ИбнТуфайль (V/XII в.) <strong>и</strong>з Кор<strong>до</strong>вы тоже обладал энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong>ческой эруд<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей, бывшей тогда «ст<strong>и</strong>лем эпох<strong>и</strong>»;однако своей <strong>и</strong>звестностью он обязан «ф<strong>и</strong>лософскому роману» под назван<strong>и</strong>ем «Хайй <strong>и</strong>бн Якзан», в XII в.переведенному на древнееврейск<strong>и</strong>й, но оставшемуся не<strong>и</strong>звестным лат<strong>и</strong>нской схоласт<strong>и</strong>ке. Современн<strong>и</strong>кСухравард<strong>и</strong> (§281), Ибн Туфайль обращается к «восточной ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>» <strong>и</strong> к <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м рассказамАв<strong>и</strong>ценны. Действ<strong>и</strong>е его романа попеременно про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т на двух островах. На первом ж<strong>и</strong>вут люд<strong>и</strong>,практ<strong>и</strong>кующ<strong>и</strong>е абсолютно «внешнюю», обусловленную жестк<strong>и</strong>м Законом, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю. Созерцатель по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>Абсал решает перебраться на соседн<strong>и</strong>й остров, где встречает ед<strong>и</strong>нственного его об<strong>и</strong>тателя Хайя <strong>и</strong>бн Якзана.Эт<strong>от</strong> ф<strong>и</strong>лософ в од<strong>и</strong>ночку познал все законы ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> тайны духа. Желая сообщ<strong>и</strong>ть людям божественную<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, Хайй <strong>и</strong> Абсал переправляются на первый остров, но вскоре пон<strong>и</strong>мают, что человеческое обществоне<strong>и</strong>справ<strong>и</strong>мо, <strong>и</strong> возвращаются в свое уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е. «Не означает л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х возвращен<strong>и</strong>е на свой остров, что в<strong>и</strong>сламе конфл<strong>и</strong>кт между ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей безнадежен <strong>и</strong> безысходен?» 67§280. Последн<strong>и</strong>е <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>е арабск<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> Андалуз<strong>и</strong><strong>и</strong>:Аверроэс <strong>и</strong> Ибн Араб<strong>и</strong>Ибн Рушд (для лат<strong>и</strong>нского Запада — Аверроэс), сч<strong>и</strong>тающ<strong>и</strong>йся вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>м мусульманск<strong>и</strong>м ф<strong>и</strong>лософом,сн<strong>и</strong>скал на Западе <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельное пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е. В самом деле, его наслед<strong>и</strong>е внуш<strong>и</strong>тельно. Аверроэс создалсущественный комментар<strong>и</strong>й к больш<strong>и</strong>нству трактатов Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля, стремясь возрод<strong>и</strong>ть подл<strong>и</strong>ннуюЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.69

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 70ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю Уч<strong>и</strong>теля. Здесь65 См.: A.R. Nykl. A Book containing the Risâla.66 Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 320.67 Ibid., p. 333.129не представляется возможным <strong>и</strong>злож<strong>и</strong>ть основные постулаты его ф<strong>и</strong>лософской с<strong>и</strong>стемы. Достаточнонапомн<strong>и</strong>ть, что Аверроэс прекрасно знал Закон; поэтому он утверждал, что любой правоверный <strong>до</strong>лженпр<strong>и</strong>держ<strong>и</strong>ваться основополагающ<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пов <strong>веры</strong> в том в<strong>и</strong>де, как он<strong>и</strong> <strong>и</strong>зложены в Коране, в хад<strong>и</strong>сах <strong>и</strong><strong>и</strong>джме (соглас<strong>и</strong><strong>и</strong>). Но те, кто наделен больш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>нтеллектуальным<strong>и</strong> способностям<strong>и</strong>, обязаны стрем<strong>и</strong>ться квысшему знан<strong>и</strong>ю, т.е. <strong>и</strong>зучать ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю. Богословы не <strong>и</strong>меют права н<strong>и</strong> вмеш<strong>и</strong>ваться в эту деятельность,н<strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ть о выводах самой наук<strong>и</strong>. Однако ф<strong>и</strong>лософы, равно как <strong>и</strong> богословы, не <strong>до</strong>лжны толковать народу«темные» ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> Корана (что вовсе не подразумевает «двойную <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну», как <strong>и</strong>нтерпрет<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> Аверроэсанек<strong>от</strong>орые западные богословы).Основываясь на своем учен<strong>и</strong><strong>и</strong>, Аверроэс подверг резкой <strong>и</strong> насмешл<strong>и</strong>вой кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке «Самоопровержен<strong>и</strong>еф<strong>и</strong>лософов» аль-Газал<strong>и</strong> (§278). В своем знамен<strong>и</strong>том «Опровержен<strong>и</strong><strong>и</strong> опровержен<strong>и</strong>я» («Tahâfot al-Tahâfot»,переведенном на лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й язык под назван<strong>и</strong>ем «Destructio Destructionis»), Аверроэс показывает, что аль-Газал<strong>и</strong> не понял ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>х с<strong>и</strong>стем, о к<strong>от</strong>орых говор<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> что аргументац<strong>и</strong>я автора выдает егонекомпетентность. Кроме того, он выяв<strong>и</strong>л непосле<strong>до</strong>вательность знамен<strong>и</strong>того п<strong>и</strong>сателя-энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong>ста,сравн<strong>и</strong>в это его соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е с предыдущ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.Аверроэс не пощад<strong>и</strong>л также аль-Фараб<strong>и</strong> <strong>и</strong> Ав<strong>и</strong>ценну, предъяв<strong>и</strong>в <strong>и</strong>м обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я в <strong>от</strong>ступлен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>от</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>древн<strong>и</strong>х ф<strong>и</strong>лософов — т.е. в за<strong>и</strong>ск<strong>и</strong>ван<strong>и</strong><strong>и</strong> перед богословам<strong>и</strong>. Но в своем стремлен<strong>и</strong><strong>и</strong> к воссоздан<strong>и</strong>юкосмолог<strong>и</strong><strong>и</strong> ч<strong>и</strong>сто ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елевского толка Аверроэс <strong>от</strong>вергает ангелолог<strong>и</strong>ю Ав<strong>и</strong>ценны, его понят<strong>и</strong>е Animaecaelestes, a, знач<strong>и</strong>т — м<strong>и</strong>р образов, пост<strong>и</strong>гаемых творческ<strong>и</strong>м Воображен<strong>и</strong>ем (ср. §279). Формы не с<strong>от</strong>вореныакт<strong>и</strong>вным Разумом, как это утверждает Ав<strong>и</strong>ценна Матер<strong>и</strong>я в себе самой скрытно песет целокупность всехформ. Но так как матер<strong>и</strong>я есть пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>дуац<strong>и</strong><strong>и</strong>, то <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>дуальное <strong>от</strong>ождествляет себя с тленным,обреченным смерт<strong>и</strong>, <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно, бессмерт<strong>и</strong>е может быть только безл<strong>и</strong>чным 68 . Данный тез<strong>и</strong>с вызвалвозражен<strong>и</strong>е как у мусульманск<strong>и</strong>х богословов <strong>и</strong> теософов, так <strong>и</strong> у хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х ф<strong>и</strong>лософов 69 .Аверроэс <strong>и</strong>зъяв<strong>и</strong>л желан<strong>и</strong>е познаком<strong>и</strong>ться с молодым суф<strong>и</strong>ем Ибн Араб<strong>и</strong>, <strong>и</strong>, по св<strong>и</strong>детельству последнего,во время д<strong>и</strong>скусс<strong>и</strong><strong>и</strong> покрылся бледностью, ощут<strong>и</strong>в слабость своей собственной с<strong>и</strong>стемы. Ибн Араб<strong>и</strong> — од<strong>и</strong>н<strong>и</strong>з самых выдающ<strong>и</strong>хся ген<strong>и</strong>ев суф<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> одна <strong>и</strong>з6S См. кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й анал<strong>и</strong>з этою тез<strong>и</strong>са в: Corbin. Ор. cit., р. 340 sq.69 Первые переводы на лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й язык комментар<strong>и</strong>ев Аверроэса к трудам Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля был<strong>и</strong> сделаны пр<strong>и</strong>бл. в1230-1235 гг. Но «лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й аверроэс<strong>и</strong>зм», столь важный для западного средневековья, на самом делепредставляет собой новое толкован<strong>и</strong>е, разраб<strong>от</strong>анное в перспект<strong>и</strong>ве богослов<strong>и</strong>я бл. Август<strong>и</strong>на.130самых своеобразных ф<strong>и</strong>гур сред<strong>и</strong> всех м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков. Род<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся в 560/1165 г. в Мурс<strong>и</strong><strong>и</strong>, он <strong>и</strong>зучал все наук<strong>и</strong> <strong>и</strong>постоянно путешествовал <strong>от</strong> Марокко <strong>до</strong> Ирака в по<strong>и</strong>сках шейхов <strong>и</strong> сподв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков. Очень рано он <strong>и</strong>спыталопыт м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х состоян<strong>и</strong>й <strong>и</strong> <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>й. Его первым<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> был<strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ны: Шамс, к<strong>от</strong>орой тогдабыло 95 лет, <strong>и</strong> Фат<strong>и</strong>ма <strong>и</strong>з Кор<strong>до</strong>вы 70 . Позже, будуч<strong>и</strong> в Мекке, он встрет<strong>и</strong>л прекрасную девушку, <strong>до</strong>чь шейха,<strong>и</strong> соч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л несколько поэм, к<strong>от</strong>орые объед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л под назван<strong>и</strong>ем «Толкован<strong>и</strong>е желан<strong>и</strong>й». Эт<strong>и</strong> поэмы,в<strong>до</strong>хновленные страстной м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой любовью, был<strong>и</strong> воспр<strong>и</strong>няты как просто эр<strong>от</strong><strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong>хтональность скорее напом<strong>и</strong>нает <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>е Данте к Беатр<strong>и</strong>че.Мед<strong>и</strong>т<strong>и</strong>руя у Каабы, Ибн Араб<strong>и</strong> неоднократно <strong>и</strong>мел экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я (сред<strong>и</strong> н<strong>и</strong>х — «в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е вечнойюност<strong>и</strong>») <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л подтвержден<strong>и</strong>е того, что он есть «печать магометанской святост<strong>и</strong>». Одно <strong>и</strong>з его самыхзнач<strong>и</strong>тельных про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>й, собран<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х текстов в двадцат<strong>и</strong> томах, нос<strong>и</strong>т назван<strong>и</strong>е «Мекканск<strong>и</strong>е<strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я». В 1205 г. в Мосуле Ибн Араб<strong>и</strong> в трет<strong>и</strong>й раз прошел <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>ю 71 . Однако в 1206 г. в Ка<strong>и</strong>ре унего возн<strong>и</strong>к конфл<strong>и</strong>кт с духовным<strong>и</strong> властям<strong>и</strong>, <strong>и</strong> он поспеш<strong>и</strong>л уехать в Мекку. Соверш<strong>и</strong>в еще несколькопутешеств<strong>и</strong>й, к<strong>от</strong>орые, впрочем, н<strong>и</strong>сколько не по<strong>до</strong>рвал<strong>и</strong> его <strong>и</strong>зум<strong>и</strong>тельную творческую акт<strong>и</strong>вность, ИбнАраб<strong>и</strong> скончался в Дамаске в 638/1240 г. в возрасте восьм<strong>и</strong>десят<strong>и</strong> пят<strong>и</strong> лет.Ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я Ибн Араб<strong>и</strong>, несм<strong>от</strong>ря на свое <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельное положен<strong>и</strong>е в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> мусульманской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong> (суф<strong>и</strong><strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> его «вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з шейхов»), еще не<strong>до</strong>статочно хорошо <strong>и</strong>зучена 72 . Известно,что он всегда п<strong>и</strong>сал очень быстро, словно охваченный как<strong>и</strong>м-то сверхпр<strong>и</strong>родным в<strong>до</strong>хновен<strong>и</strong>ем. Од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>зего шедевров, кн<strong>и</strong>га «Ожерелье Мудрост<strong>и</strong>», не так давно переведенная на англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й язык, <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>луетблестящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> наблюден<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, однако она совершенно л<strong>и</strong>шена стройност<strong>и</strong> <strong>и</strong> четкост<strong>и</strong>. Тем не менее, эт<strong>от</strong>стрем<strong>и</strong>тельный п<strong>от</strong>ок образов позволяет нам ощут<strong>и</strong>ть самобытность его ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е егом<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого богослов<strong>и</strong>я.Ибн Араб<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знает, что «познан<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х состоян<strong>и</strong>й может быть обретено только через опыт;человеческ<strong>и</strong>й разум не способен н<strong>и</strong> дать ему определен<strong>и</strong>е, н<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> к нему путем дедукц<strong>и</strong><strong>и</strong>» 73 . Отсюдап<strong>от</strong>ребность в эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ке: «Эт<strong>от</strong> т<strong>и</strong>п духовного познан<strong>и</strong>я <strong>до</strong>л-70 См. его автоб<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е труды, переведенные R.W.J. Austin под назван<strong>и</strong>ем «Sufis of Andalusia».71 Ср.: Sufis of Andalusia, p. 157.72Его кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х пор запрещены в Ег<strong>и</strong>пте, <strong>и</strong> его объемное <strong>и</strong> трудное для воспр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>я наслед<strong>и</strong>е <strong>и</strong>здано вЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.70

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 71слабой редакц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Переводы также немногоч<strong>и</strong>сленны.73 Les Révélations mecquoises, текст пр<strong>и</strong>веден в: Austin. Ibn al-Arabî. The Bezels of Wisdom, p. 25.131жен быть сокрыт <strong>от</strong> больш<strong>и</strong>нства людей по пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не его вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я. Ибо его глуб<strong>и</strong>ны трудно<strong>до</strong>ступны, аопасност<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>» 74 .Основополагающей концепц<strong>и</strong>ей метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Ибн Араб<strong>и</strong> является Ед<strong>и</strong>нобыт<strong>и</strong>е, а есл<strong>и</strong> точнее, тоодновременное ед<strong>и</strong>нство Быт<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Воспр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>я. Друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, целостная, нед<strong>и</strong>фференц<strong>и</strong>рованнаяРеальность составляет модус <strong>и</strong>значального Божественного быт<strong>и</strong>я. Ж<strong>и</strong>вая благодаря любв<strong>и</strong> <strong>и</strong> стремящаясяпознать самое себя, эта божественная Реальность разделяется на субъект (познающ<strong>и</strong>й) <strong>и</strong> объект(познаваемый). Когда Ибн Араб<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т о Реальност<strong>и</strong> в контексте Ед<strong>и</strong>нобыт<strong>и</strong>я, он уп<strong>от</strong>ребляет слово al-Haqq (реальное, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на). Когда он говор<strong>и</strong>т о Реальност<strong>и</strong>, разделенной на полюс духа <strong>и</strong>л<strong>и</strong> разума <strong>и</strong> на полюскосмоса <strong>и</strong>л<strong>и</strong> существован<strong>и</strong>я, он называет первый Творцом (al-Khâliq) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Allah, а второй — Творен<strong>и</strong>ем(Khalq) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Космосом 75 .Ибн Араб<strong>и</strong> предпоч<strong>и</strong>тал объяснять процесс Творен<strong>и</strong>я через темы Творческого Воображен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Любв<strong>и</strong>.Благодаря Творческому Воображен<strong>и</strong>ю, латентные формы, существующ<strong>и</strong>е в Реальном, проец<strong>и</strong>руются на«<strong>и</strong>ллюзорный экран <strong>и</strong>зменч<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>», дабы Бог мог воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать сам себя как объект 76 . Сле<strong>до</strong>вательно,Творческое Воображен<strong>и</strong>е представляет собой соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельную черту между Реальным как субъектом <strong>и</strong>Реальным как объектом познан<strong>и</strong>я, между Творцом <strong>и</strong> творен<strong>и</strong>ем. Вызванные к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Творческ<strong>и</strong>мВоображен<strong>и</strong>ем объекты познаются божественным Субъектом.Другой м<strong>от</strong><strong>и</strong>в, к к<strong>от</strong>орому пр<strong>и</strong>бегает Ибн Араб<strong>и</strong> для демонстрац<strong>и</strong><strong>и</strong> процесса Творен<strong>и</strong>я, — это Любовь, т.е.томлен<strong>и</strong>е Бога, желающего быть познанным сво<strong>и</strong>м творен<strong>и</strong>ем. Ибн Араб<strong>и</strong> сначала оп<strong>и</strong>сывает ро<strong>до</strong>вые мук<strong>и</strong>порождающей Реальност<strong>и</strong>. Но л<strong>и</strong>шь Любовь соед<strong>и</strong>няет творен<strong>и</strong>я. Так<strong>и</strong>м образом, расщеплен<strong>и</strong>е Реального набожественный Субъект <strong>и</strong> с<strong>от</strong>воренный объект ведет к восстановлен<strong>и</strong>ю первоначальной целостност<strong>и</strong>, но ужеобогащенной опытом самопознан<strong>и</strong>я 77Каждый человек, будуч<strong>и</strong> творен<strong>и</strong>ем, в своей латентной сущност<strong>и</strong> не может быть н<strong>и</strong>чем <strong>и</strong>ным, кроме Бога;как объект познан<strong>и</strong>я Бога человек участвует в Самопознан<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога <strong>и</strong> тем самым пр<strong>и</strong>чащается божественнойсвободе 78 . Совершенный человек представляет собой «перешеек» между двумя полюсам<strong>и</strong> Реальност<strong>и</strong>. Онодновременно <strong>и</strong>74 Текст пр<strong>и</strong>веден в: Austin, p. 24. В дальнейшем мы будем, в основном, пользоваться перево<strong>до</strong>м Austin (TheBezels of Wisdom) <strong>и</strong> его же комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>.75 The Bezels of Wisdom, p. 153. Ибн Араб<strong>и</strong> уточняет, что каждый полюс — духовный <strong>и</strong> косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й —подразумевает п<strong>от</strong>енц<strong>и</strong>альное <strong>и</strong> латентное пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е другого полюса.76 Ibid., pp. 28,121. См. также весьма содержательную кн<strong>и</strong>гу: Henry Corbin. Imagination créatrice dans lesoufisme d'Ibn Arabi, особ. гл. II—III.77 The Bezels of Wisdom, p. 29.78 Ibid, pp. 33,84.132мужч<strong>и</strong>на, т.е. представ<strong>и</strong>тель Неба <strong>и</strong> Слова Божьего, <strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>на, т.е. представ<strong>и</strong>тель Земл<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Космоса.Соед<strong>и</strong>няя в себе Небо <strong>и</strong> землю, Совершенный человек в то же время обретает Ед<strong>и</strong>нобыт<strong>и</strong>е 79 . Святойразделяет с Богом власть твор<strong>и</strong>ть (himmah), <strong>и</strong>наче говоря, он может объект<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ровать собственныевнутренн<strong>и</strong>е образы 80 . Но н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н святой не в состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> сохран<strong>и</strong>ть в реальност<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> объект<strong>и</strong>в<strong>и</strong>рованныеобразы <strong>и</strong>наче как на огран<strong>и</strong>ченный пер<strong>и</strong>од 81 . Добав<strong>и</strong>м к этому, что для Ибн Араб<strong>и</strong> <strong>и</strong>слам является, по сут<strong>и</strong>,опытом <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной, познать к<strong>от</strong>орые может святой человек, чь<strong>и</strong> на<strong>и</strong>важнейш<strong>и</strong>е функц<strong>и</strong><strong>и</strong> — это функц<strong>и</strong><strong>и</strong>пророка (nabî) <strong>и</strong> апостола (rasûl).Как <strong>и</strong> Ор<strong>и</strong>гену, Иоах<strong>и</strong>му Флорскому <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Мейстеру Экхарту, Ибн Араб<strong>и</strong> не удалось обнов<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> ож<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тьоф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альное богослов<strong>и</strong>е, несм<strong>от</strong>ря на то, что на его стороне был<strong>и</strong> верные <strong>и</strong> знающ<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>есуф<strong>и</strong>ев. Зато ген<strong>и</strong>й Ибн Араб<strong>и</strong> укреп<strong>и</strong>л мусульманскую эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческую трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю, чего не удалосьсоверш<strong>и</strong>ть вышеупомянутым уч<strong>и</strong>телям по <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ю к хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анству.§281. Сухравард<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое учен<strong>и</strong>е СветаШ<strong>и</strong>хаб ад-д<strong>и</strong>н Яхья ас-Сухравард<strong>и</strong> род<strong>и</strong>лся в 549/1155 в Сухраварде, городе на северо-западе Ирана. Онуч<strong>и</strong>лся в Азербайджане <strong>и</strong> Исфахане, провел несколько лет в Анатол<strong>и</strong><strong>и</strong>, затем переехал в С<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ю. Тамзаконн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> возбуд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в него судебное дело, он был осужден <strong>и</strong> казнен в 587/1191 г. в возрасте 36 лет.Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> его шейхом-шах<strong>и</strong><strong>до</strong>м, т.е. мучен<strong>и</strong>ком за веру, а <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к<strong>и</strong> дал<strong>и</strong> ему прозван<strong>и</strong>е«уб<strong>и</strong>енного» (al-maqtûl) шейха.Назван<strong>и</strong>е главного труда Сухравард<strong>и</strong>, «Восточная теософ<strong>и</strong>я» («Hikmat al-lshrâk»), определяет его смелыйзамысел — возрод<strong>и</strong>ть древнюю <strong>и</strong>ранскую мудрость <strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й гноз<strong>и</strong>с. Ав<strong>и</strong>ценна тоже говор<strong>и</strong>л о«мудрост<strong>и</strong>» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «восточной ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>» (ср. §279). Сухравард<strong>и</strong> был знаком с <strong>и</strong>деям<strong>и</strong> своего знамен<strong>и</strong>тогопредшественн<strong>и</strong>ка. Однако, по мнен<strong>и</strong>ю Сухравард<strong>и</strong>, Ав<strong>и</strong>ценна не мог реал<strong>и</strong>зовать эту «восточнуюф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю», так как не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал во вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е сам ее пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п, ее «восточный <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к». «У древн<strong>и</strong>хперсов, — п<strong>и</strong>шет Сухравард<strong>и</strong>, — была общ<strong>и</strong>на людей, ве<strong>до</strong>мых Госпо<strong>до</strong>м <strong>и</strong> п<strong>от</strong>ому <strong>и</strong>дущ<strong>и</strong>х праведным<strong>и</strong>путям<strong>и</strong>, выдающ<strong>и</strong>хся мудрецов-теософов, н<strong>и</strong>какЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.71

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 7279 Corbin. Ор. cit., ch. IV, 2; уточн<strong>и</strong>м, что, согласно Ибн Араб<strong>и</strong>, Совершенный Человек представляет собойобразцовую модель, к<strong>от</strong>орую трудно реал<strong>и</strong>зовать в рамках человеческого существован<strong>и</strong>я.80 См:. Corbin. Ор. cit., ch. IV; The Bezels, pp. 36, 121, 158. Austin (p. 36) напом<strong>и</strong>нает о т<strong>и</strong>бетской практ<strong>и</strong>кемед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong>, позволяющей матер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>зовать внутренн<strong>и</strong>е образы. Ср. н<strong>и</strong>же, §315.The Bezels, p. 102. Ибн Араб<strong>и</strong>, тем не менее, предупреждает о больш<strong>и</strong>х опасностях, к<strong>от</strong>орые угрожают л<strong>и</strong>цам,обладающ<strong>и</strong>м этой с<strong>и</strong>лой; ibid., pp. 37, 158.133не похож<strong>и</strong>х на магов (majûs). В моей кн<strong>и</strong>ге, названной «Восточная теософ<strong>и</strong>я», я воскрес<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х бесценнуютеософ<strong>и</strong>ю Света, ту, о к<strong>от</strong>орой св<strong>и</strong>детельствует м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт Платона <strong>и</strong> его предшественн<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> небыло ранее меня н<strong>и</strong>кого на пут<strong>и</strong> осуществлен<strong>и</strong>я по<strong>до</strong>бного замысла» 82 .На весьма обш<strong>и</strong>рный труд (49 глав) Сухравард<strong>и</strong> в<strong>до</strong>хнов<strong>и</strong>л л<strong>и</strong>чный опыт — «обращен<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>орое онполуч<strong>и</strong>л в юност<strong>и</strong>». В экстат<strong>и</strong>ческом в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong><strong>и</strong> он <strong>от</strong>крыл множество «световых существ, ко<strong>и</strong>х созерцал<strong>и</strong> ещеГермес <strong>и</strong> Платон, <strong>и</strong> те небесные свечен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Света Славы <strong>и</strong> Высшего Света (Ray wa Khorreh),вестн<strong>и</strong>ком к<strong>от</strong>орых был Заратустра <strong>и</strong> к к<strong>от</strong>орым духовное восх<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е вознесло царя-праведн<strong>и</strong>ка,блаженного Кая Хосрова» 83 . Понят<strong>и</strong>е Ishrâq (с<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е восходящего солнца) <strong>от</strong>сылает: 1) к мудрост<strong>и</strong>,теософ<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к к<strong>от</strong>орой — Свет <strong>и</strong>, 2) со<strong>от</strong>ветственно, к <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>не о появлен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>до</strong>ступного пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>юСвета; 3) а также к теософ<strong>и</strong><strong>и</strong> «людей с Востока», т.е. мудрецов Древней Перс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Это «с<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е утреннейзар<strong>и</strong>» <strong>и</strong> есть «Свет Славы», хварэна «Авесты» (по-перс<strong>и</strong>дск<strong>и</strong> Khorrali; ср. фарс<strong>и</strong>йскую форму Farr, Fanali).Сухравард<strong>и</strong> оп<strong>и</strong>сывает его, как вечную <strong>и</strong>ррад<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>ю Света Светов, <strong>от</strong> к<strong>от</strong>орой про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т первый Архангел,названный зороастр<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>м <strong>и</strong>менем Бахман (Boxy Мана). Такая связь между Светом Светов <strong>и</strong> ПервымПосланн<strong>и</strong>ком встречается на всех ступенях творен<strong>и</strong>я, благодаря чему все его категор<strong>и</strong><strong>и</strong> распределяютсяпопарно. «Рождая друг друга <strong>и</strong>з лучей <strong>и</strong> <strong>и</strong>х <strong>от</strong>ражен<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>постас<strong>и</strong> Света множатся <strong>до</strong> бесконечност<strong>и</strong>. Запределам<strong>и</strong> неба с неподв<strong>и</strong>жным<strong>и</strong> звездам<strong>и</strong> (Fixes), к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> опер<strong>и</strong>рует астроном<strong>и</strong>я пер<strong>и</strong>патет<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>л<strong>и</strong>Птолемея, предугадываются не поддающ<strong>и</strong>еся <strong>и</strong>сч<strong>и</strong>слен<strong>и</strong>ю чудесные м<strong>и</strong>ры» (Cobrin. Histoire, p. 293).Эт<strong>от</strong> м<strong>и</strong>р Светов сл<strong>и</strong>шком сложен, его не оп<strong>и</strong>шешь в двух словах 84 . Напомн<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>шь, что все модальност<strong>и</strong>духовного существован<strong>и</strong>я <strong>и</strong> все косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е реальност<strong>и</strong> с<strong>от</strong>ворены <strong>и</strong> управляемы разл<strong>и</strong>чным<strong>и</strong> ч<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>Архангелов, посланн<strong>и</strong>ков Света Светов. Космолог<strong>и</strong>я Сухравард<strong>и</strong> сродн<strong>и</strong> ангелолог<strong>и</strong><strong>и</strong>. Она напом<strong>и</strong>наетодновременно мазде<strong>и</strong>тскую концепц<strong>и</strong>ю двух категор<strong>и</strong>й реальност<strong>и</strong> — тēnok (небесный, тонк<strong>и</strong>й) <strong>и</strong> gētik(земной, пл<strong>от</strong>ный)— <strong>и</strong> ман<strong>и</strong>хейск<strong>и</strong>й дуал<strong>и</strong>зм (ср. §§215, 233-234). Из четырех ун<strong>и</strong>версумов космолог<strong>и</strong><strong>и</strong>Сухравард<strong>и</strong> <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>м важное значен<strong>и</strong>е Malakût (м<strong>и</strong>ра небесных <strong>и</strong> человеческ<strong>и</strong>х душ) <strong>и</strong> mundus imaginalis,«м<strong>и</strong>ра, лежащего между умопост<strong>и</strong>гаемым м<strong>и</strong>ром существ <strong>и</strong>з ч<strong>и</strong>стого света <strong>и</strong> чувственным м<strong>и</strong>ром; орган,непосредст-82 Ц<strong>и</strong>т. по переводу. Henry Corbin. En Islam iranien, vol. II: Sohrawardi et les platoniciens de Perse, p. 29; ср.также: Histoire de la philosophie islamique, p. 287.83 Ц<strong>и</strong>т. по: Corbin. Histoire de la philosophie, pp. 288-89. Другая верс<strong>и</strong>я: En Islam iranien, II, p. 100.84 См.: Corbin. En Islam iranien, II, p. 81 sq.; Histoire de la philosophie, p. 293 sq.134венно воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>й его, — это акт<strong>и</strong>вное Воображен<strong>и</strong>е» 85 . Как замечает Анр<strong>и</strong> Корбен, «судя по всему,Сухравард<strong>и</strong> первым обосновал онтолог<strong>и</strong>ю этого промежуточного м<strong>и</strong>ра, <strong>и</strong> тема будет подхвачена <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>тавсем<strong>и</strong> гност<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong>слама» 86 .Опыты, о к<strong>от</strong>орых рассказывает Сухравард<strong>и</strong>, поддаются толкован<strong>и</strong>ю в перспект<strong>и</strong>ве этого промежуточногом<strong>и</strong>ра. Речь <strong>и</strong>дет о духовных событ<strong>и</strong>ях, про<strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>х в Malakût, но раскрывающ<strong>и</strong>х глубок<strong>и</strong>й смыслпараллельных эп<strong>и</strong>зо<strong>до</strong>в земной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. «Рассказ об <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong><strong>и</strong> на Запад» 87 — это <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>я,препровождающая учен<strong>и</strong>ка на его собственный Восток; <strong>и</strong>наче говоря, эт<strong>от</strong> кратк<strong>и</strong>й <strong>и</strong> <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>лующ<strong>и</strong>й загадкам<strong>и</strong>рассказ помогает «<strong>и</strong>згнанн<strong>и</strong>ку» вернуться к самому себе. У Сухравард<strong>и</strong> <strong>и</strong> «восточных теософов»(hoката ishrâqîyûn) ф<strong>и</strong>лософская рефлекс<strong>и</strong>я не<strong>от</strong>дел<strong>и</strong>ма <strong>от</strong> духовной самореал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>; эт<strong>и</strong> мысл<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> соед<strong>и</strong>няют<strong>и</strong>щущ<strong>и</strong>й ч<strong>и</strong>стого познан<strong>и</strong>я ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>й метод <strong>и</strong> метод суф<strong>и</strong>ев, стремящ<strong>и</strong>хся к внутреннемуоч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>ю 88 .Итак, духовный опыт учен<strong>и</strong>ка в промежуточном м<strong>и</strong>ре представляет собой ряд <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>й,порождаемых Творческ<strong>и</strong>м Воображен<strong>и</strong>ем. Несм<strong>от</strong>ря на разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е в культурном контексте, по функц<strong>и</strong><strong>и</strong> так<strong>и</strong>х<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х рассказов можно провест<strong>и</strong> аналог<strong>и</strong>ю между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> романам<strong>и</strong> о Граале (§270). Вспомн<strong>и</strong>мтакже маг<strong>и</strong>ко-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную ценность всех рассказов трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онного т<strong>и</strong>па, т.е. «наз<strong>и</strong>дательных <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>й» (ср.:хас<strong>и</strong>ды, §292). Пр<strong>и</strong>совокуп<strong>и</strong>м к этому, что у румынск<strong>и</strong>х крестьян р<strong>и</strong>туальное (т.е. на ночь) рассказыван<strong>и</strong>есказок пр<strong>и</strong>звано защ<strong>и</strong>щать <strong>до</strong>м <strong>от</strong> дьявола <strong>и</strong> злых духов. И более того, наррат<strong>и</strong>в «пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т в <strong>до</strong>м» Бога 89 .Эт<strong>и</strong> несколько замечан<strong>и</strong>й сравн<strong>и</strong>тельного характера позволяют нам лучше понять, как совмещаются вучен<strong>и</strong><strong>и</strong> Сухравард<strong>и</strong> ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальность <strong>и</strong> про<strong>до</strong>лжен<strong>и</strong>е древней трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Творческое воображен<strong>и</strong>е, с помощьюк<strong>от</strong>орого <strong>от</strong>крывается промежуточный м<strong>и</strong>р, — того же по-85 Corbin. Histoire, p. 296.86«Значен<strong>и</strong>е этого м<strong>и</strong>ра, действ<strong>и</strong>тельно, вел<strong>и</strong>ко. Он <strong>от</strong>крывает собой перспект<strong>и</strong>ву в посмертное будущеечеловеческого существа. Его роль тройственна: благодаря ему совершается воскресен<strong>и</strong>е, так как он естьсамо местопребыван<strong>и</strong>е "тонк<strong>и</strong>х тел"; благодаря ему реально обретают <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность с<strong>и</strong>мволы, обр<strong>и</strong>сованныепророкам<strong>и</strong>, а также опыт в<strong>и</strong>з<strong>и</strong>онеров; сле<strong>до</strong>вательно, благодаря ему совершается тав<strong>и</strong>л, экзегеза,возводящая к духовной <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не" то, что дается в коран<strong>и</strong>ческом <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong><strong>и</strong>» (Corbin. Histoire, pp. 296-97).Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.72

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 7387 См. перевод <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> в: H.Corbin. L'Archange empourpré, pp. 265-288. См. в том же труде переводдруг<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х рассказов Сухравард<strong>и</strong>. См. также: En Islam iranien, II, p. 246 sq.В духовной генеалог<strong>и</strong><strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орую состав<strong>и</strong>л для себя Сухравард<strong>и</strong>, ф<strong>и</strong>гур<strong>и</strong>руют <strong>и</strong> древнегреческ<strong>и</strong>е ф<strong>и</strong>лософы, <strong>и</strong>перс<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>е мудрены, <strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орые вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> (Histoire, p. 299).89 См. пр<strong>и</strong>меры, пр<strong>и</strong>веденные в: Ovidiu Bîrlea. Folclorul románesc, I (Bucureşti, 1981), p. 141 sq. Речь <strong>и</strong>дет ош<strong>и</strong>роко распространенном арха<strong>и</strong>ческом верован<strong>и</strong><strong>и</strong>; ср. Aspects du mythe, ch. II.135рядка, что экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я шаманов <strong>и</strong> в<strong>до</strong>хновен<strong>и</strong>е поэтов древност<strong>и</strong>. Известно, что в основе сюжетаэпоса <strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орых т<strong>и</strong>пов волшебных сказок лежат путешеств<strong>и</strong>я <strong>и</strong> событ<strong>и</strong>я экстат<strong>и</strong>ческого характера,совершающ<strong>и</strong>еся на Небесах, а чаще — в Аду 90 . Все это подвод<strong>и</strong>т нас к пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю, с одной стороны, рол<strong>и</strong>наррат<strong>и</strong>вной л<strong>и</strong>тературы в «духовном восп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong>», а с другой — последств<strong>и</strong>й для западного м<strong>и</strong>ра XX в.<strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>я бессознательного <strong>и</strong> д<strong>и</strong>алект<strong>и</strong>к<strong>и</strong> воображен<strong>и</strong>я.Для Сухравард<strong>и</strong> мудрец, превзошедш<strong>и</strong>й в равной степен<strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> науку м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого созерцан<strong>и</strong>я,является подл<strong>и</strong>нным духовным л<strong>и</strong>дером, полюсом (qutb), «без пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>я к<strong>от</strong>орого м<strong>и</strong>р не мог быпро<strong>до</strong>лжать своего существован<strong>и</strong>я, он же <strong>до</strong>лжен пребывать в нем л<strong>и</strong>шь incognito, н<strong>и</strong>как не познанныйлюдьм<strong>и</strong>» (Corbin. Histoire, pp. 300-301). Здесь, замечает Корбен, прослеж<strong>и</strong>вается одна <strong>и</strong>з главных темш<strong>и</strong><strong>и</strong>зма — тема <strong>и</strong>мама, «полюса полюсов». Его существован<strong>и</strong>е incognito баз<strong>и</strong>руется на ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тск<strong>и</strong>хпредставлен<strong>и</strong>ях о «сокрыт<strong>и</strong><strong>и</strong>» <strong>и</strong>мама (ghaybat) <strong>и</strong> о ц<strong>и</strong>кле валайят — «эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческом пророчестве», наследующем«Печать пророков». Обнаруж<strong>и</strong>вается также соглас<strong>и</strong>е в учен<strong>и</strong>ях восточных (ishrâqîyûn) <strong>и</strong>ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тск<strong>и</strong>х теософов. «Законоуч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> Халеба, — п<strong>и</strong>шет Корбен, — в этом оказал<strong>и</strong>сь правы. На процессепр<strong>от</strong><strong>и</strong>в Сухравард<strong>и</strong>, повлекшем за собой смертный пр<strong>и</strong>говор, ему вменялась в в<strong>и</strong>ну проповедь того, что Богможет в любое время <strong>и</strong> прямо сейчас создать пророка. Но есл<strong>и</strong> даже речь шла не о пророке-законодателе, аоб "эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческом пророке", эт<strong>от</strong> тез<strong>и</strong>с, по меньшей мере, св<strong>и</strong>детельствовал о существован<strong>и</strong><strong>и</strong>кр<strong>и</strong>птош<strong>и</strong><strong>и</strong>зма. Так своей ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong> смертью мучен<strong>и</strong>ка за пророческую ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю Сухравард<strong>и</strong> во всейполн<strong>от</strong>е <strong>и</strong>спытал трагед<strong>и</strong>ю "<strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я на Запад" (Histoire, р. 301). Однако духовные п<strong>от</strong>омк<strong>и</strong> Сухравард<strong>и</strong> —ishrâqîyûn — <strong>до</strong>ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, по крайней мере, в Иране, <strong>до</strong> наш<strong>и</strong>х дней 91 .§282. Джалал ад-д<strong>и</strong>н Рум<strong>и</strong>: музыка, поэз<strong>и</strong>я <strong>и</strong> священные танцыМухаммад Джалал ад-д<strong>и</strong>н, более <strong>и</strong>звестный под <strong>и</strong>менем Рум<strong>и</strong>, род<strong>и</strong>лся 30 сентября 1207 г. в Балхе, городе впров<strong>и</strong>нц<strong>и</strong><strong>и</strong> Хорасан. Его <strong>от</strong>ец, богослов <strong>и</strong> суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й уч<strong>и</strong>тель, в 1219 г., <strong>и</strong>спытывая страх передмонгольск<strong>и</strong>м нашеств<strong>и</strong>ем, остав<strong>и</strong>л Балх <strong>и</strong> <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>лся паломн<strong>и</strong>ком в Мекку. В конце концов, семьяобосновалась в Конье. После смерт<strong>и</strong> <strong>от</strong>ца Джалал ад-д<strong>и</strong>н, к<strong>от</strong>орому тогда было 24 года, уехал уч<strong>и</strong>ться вХалеб <strong>и</strong> Дамаск. Спустя семь лет он вернулся в Конью <strong>и</strong> с 1240 по90 Ср.: Le Chamanisme (2-е éd.), p. 395 sq.91Одна <strong>и</strong>з вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х заслуг Анр<strong>и</strong> Корбена <strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>ков состо<strong>и</strong>т в том, что он<strong>и</strong> полож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> начало<strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>ю этой богатой ф<strong>и</strong>лософской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, еще не <strong>и</strong>звестной на Западе.1361249 г. преподавал юр<strong>и</strong>спруденц<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> канон<strong>и</strong>ческое право. Но 29 ноября 1244 г. в Конье появ<strong>и</strong>лся бродяч<strong>и</strong>йдерв<strong>и</strong>ш, шест<strong>и</strong>десят<strong>и</strong>летн<strong>и</strong>й Шамс <strong>и</strong>з Тебр<strong>и</strong>за. Существует много верс<strong>и</strong>й <strong>и</strong>х встреч<strong>и</strong>. Каждая <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х сбольшей <strong>и</strong>л<strong>и</strong> меньшей <strong>до</strong>лей драмат<strong>и</strong>зма ж<strong>и</strong>воп<strong>и</strong>сует обращен<strong>и</strong>е Рум<strong>и</strong>: знамен<strong>и</strong>тый правовед <strong>и</strong> богословстанов<strong>и</strong>тся одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>, может быть, самым ген<strong>и</strong>альным рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным поэтом <strong>и</strong>слама.Шамс, преследуемый учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> Рум<strong>и</strong>, ревновавш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> к нему своего уч<strong>и</strong>теля, уезжает в Дамаск. Он ужеподдался на уговоры вернуться, но 3 декабря 1247 г. был уб<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong> та<strong>и</strong>нственных обстоятельствах. Рум<strong>и</strong><strong>до</strong>лго не мог найт<strong>и</strong> утешен<strong>и</strong>я. Он слож<strong>и</strong>л сборн<strong>и</strong>к м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х од, носящ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>мя его уч<strong>и</strong>теля — «Dîwân-eShams-e Tabrîz», «восх<strong>и</strong>т<strong>и</strong>тельные песнопен<strong>и</strong>я ''любв<strong>и</strong> <strong>и</strong> скорб<strong>и</strong>", объемный труд, цел<strong>и</strong>ком посвященныйэтой любв<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орая на внешн<strong>и</strong>й взгляд кажется земной, но в действ<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong> представляет собой<strong>и</strong>постась любв<strong>и</strong> божественной» 9 '. Кроме того, Рум<strong>и</strong> учред<strong>и</strong>л духовные раден<strong>и</strong>я в честь Шамса (samâ). Пословам его сына Султан-Веледа, «он н<strong>и</strong>когда, даже на мгновен<strong>и</strong>е, не переставал слушать музыку <strong>и</strong>танцевать; он не давал себе <strong>от</strong>дыха н<strong>и</strong> днем, н<strong>и</strong> ночью. Он был ученым — стал поэтом. Был аскетом —опьянел <strong>от</strong> любв<strong>и</strong>, не <strong>от</strong> лозы в<strong>и</strong>ноградной: просветленная душа пьет л<strong>и</strong>шь нап<strong>и</strong>ток Света» 93 .К концу ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Рум<strong>и</strong> <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>рает в качестве наставн<strong>и</strong>ка для сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков Хусам ад-д<strong>и</strong>на Челеб<strong>и</strong>. Главнымобразом благодаря Челеб<strong>и</strong>, Рум<strong>и</strong> создал свой главный труд — «Меснев<strong>и</strong>». До самой смерт<strong>и</strong>, наступ<strong>и</strong>вшей в1273 г., Рум<strong>и</strong> д<strong>и</strong>ктовал ему двуст<strong>и</strong>шья — <strong>и</strong>ногда во время прогулок по ул<strong>и</strong>цам, а <strong>и</strong>ной раз даже всобственной бане. Речь <strong>и</strong>дет о большой м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой эпопее, насч<strong>и</strong>тывающей около сорока пят<strong>и</strong> тысячст<strong>и</strong>хов, в к<strong>от</strong>орой тексты Корана <strong>и</strong> пророческ<strong>и</strong>е предан<strong>и</strong>я перемежаются аполог<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, анекд<strong>от</strong>ам<strong>и</strong>,легендам<strong>и</strong>, восточным<strong>и</strong> <strong>и</strong> сред<strong>и</strong>земноморск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> фольклорным<strong>и</strong> м<strong>от</strong><strong>и</strong>вам<strong>и</strong>.Рум<strong>и</strong> основал братство маулав<strong>и</strong>йя (Târiqah mâwlawîya) — <strong>от</strong> прозв<strong>и</strong>ща, данного ему учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong>сподв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, — mawlânâ, «благодетель» (турецк<strong>и</strong>й вар<strong>и</strong>ант про<strong>и</strong>зношен<strong>и</strong>я — mevlâna). Со временембратство стало <strong>и</strong>звестно на Востоке под назван<strong>и</strong>ем «дерв<strong>и</strong>шей-волчков», так как во время р<strong>и</strong>туала samâтанцоры вертел<strong>и</strong>сь волчком во все ускоряющемся темпе — вокруг своей ос<strong>и</strong> <strong>и</strong> по пер<strong>и</strong>метру помещен<strong>и</strong>я. «Вмузыкальных каденц<strong>и</strong>ях, — говор<strong>и</strong>л Рум<strong>и</strong>, — скрыта тайна; есл<strong>и</strong> бы я ее <strong>от</strong>крыл, она перевернула бы м<strong>и</strong>р».Действ<strong>и</strong>тельно, музыка пробуждает дух, заставляя его вспомн<strong>и</strong>ть о своем подл<strong>и</strong>нном <strong>от</strong>ечестве <strong>и</strong> напом<strong>и</strong>наяЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.73

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 74ему о конечной цел<strong>и</strong> 94 . «Все мы пр<strong>и</strong>частны те-92 Eva de Vitray-Meyerovitch. Rûmi et le soufisme, p. 20.93 Ц<strong>и</strong>т. по: de Vitray-Meyerovitch. Ор. cit., p. 1 18.94 См. тексты в переводе Marjan Molé: La danse extatique en islam, pp. 208-213.137лу Адама, — п<strong>и</strong>шет Рум<strong>и</strong>, — <strong>и</strong> мы слушал<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> мелод<strong>и</strong><strong>и</strong> в раю. Х<strong>от</strong>я вода <strong>и</strong> гл<strong>и</strong>на посеял<strong>и</strong> в нас сомнен<strong>и</strong>е,мы все-так<strong>и</strong> что-то пр<strong>и</strong>пом<strong>и</strong>наем» 9 ' 1 .Наряду со священной поэз<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> музыкой, экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й танец существовал с самого раннего пер<strong>и</strong>одасуф<strong>и</strong>зма 96 . По мнен<strong>и</strong>ю нек<strong>от</strong>орых суф<strong>и</strong>ев, он воспро<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>л танец ангелов (см. текст, переведенный М.Моле, pp. 215-216). В târiqah (слово означает «путь м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого познан<strong>и</strong>я»), учрежденном Рум<strong>и</strong> (ноорган<strong>и</strong>зованном, по сут<strong>и</strong>, его сыном, Султан-Веле<strong>до</strong>м), танец одновременно <strong>и</strong>меет <strong>и</strong> косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>богословск<strong>и</strong>й характер. Дерв<strong>и</strong>ш<strong>и</strong> носят белое (как саван) одеян<strong>и</strong>е <strong>и</strong> поверх него черный плащ (с<strong>и</strong>мволмог<strong>и</strong>лы), на голове у н<strong>и</strong>х высок<strong>и</strong>й войлочный колпак (образ надгроб<strong>и</strong>я) 97 . Шейх представляет собой посредн<strong>и</strong>камежду Небом <strong>и</strong> Землей. Музыканты <strong>и</strong>грают на тростн<strong>и</strong>ковой флейте (най), бьют в барабаны <strong>и</strong>ц<strong>и</strong>мбалы. Помещен<strong>и</strong>е, где кружатся в танце дерв<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>, с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рует космос, «планеты вращаются вокругсолнца <strong>и</strong> вокруг своей ос<strong>и</strong>. Барабаны служат напом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>ем о трубах Судного Дня. Круг танцующ<strong>и</strong>хразделен на два полукружья, одно <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х представляет арку н<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>нволюц<strong>и</strong>ю душ в матер<strong>и</strong>ю, адругое — арку восхожден<strong>и</strong>й душ к Богу» 98 . В т<strong>от</strong> момент, когда р<strong>и</strong>тм ускоряется <strong>до</strong> предела, в танецвступает шейх <strong>и</strong>, с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>руя солнце, нач<strong>и</strong>нает вращаться в самом центре. «Это высш<strong>и</strong>й момент соверш<strong>и</strong>вшегосясл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я» 99 . Остается <strong>до</strong>бав<strong>и</strong>ть, что танцы дерв<strong>и</strong>шей крайне редко пр<strong>и</strong>водят кпс<strong>и</strong>хопат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м трансам, да <strong>и</strong> то л<strong>и</strong>шь в нек<strong>от</strong>орых <strong>от</strong>даленных местностях.Роль Рум<strong>и</strong> в обновлен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>слама вел<strong>и</strong>ка. Его творен<strong>и</strong>я ч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>сь, перевод<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> коммент<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong>сь во всеммусульманском м<strong>и</strong>ре. Столь <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельная популярность в к<strong>от</strong>орый раз говор<strong>и</strong>т о том, чтоху<strong>до</strong>жественное творчество, <strong>и</strong> поэз<strong>и</strong>я в особенност<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>дают еще большую глуб<strong>и</strong>ну рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.По<strong>до</strong>бно друг<strong>и</strong>м вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>кам, Рум<strong>и</strong> непрестанно превознос<strong>и</strong>т божественную любовь, пр<strong>и</strong>чем сособым пылом <strong>и</strong> с несравненной поэт<strong>и</strong>ческой с<strong>и</strong>лой. «Без Любв<strong>и</strong> м<strong>и</strong>р л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>лся бы душ<strong>и</strong>» («Меснев<strong>и</strong>», V,3844). Его м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая поэз<strong>и</strong>я <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>лует с<strong>и</strong>мволам<strong>и</strong>, за<strong>и</strong>мствованным<strong>и</strong> <strong>и</strong>з област<strong>и</strong> танца <strong>и</strong> музык<strong>и</strong>. Егобогослов<strong>и</strong>е, несм<strong>от</strong>ря на нек<strong>от</strong>орое вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е неоплатон<strong>и</strong>зма, несет95 Меснев<strong>и</strong>, ГУ, 745-46. перевод Моле. р. 239. Воспом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е о Рае <strong>и</strong> ож<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>е трубы Последнего Судапредставляют собой темы, засв<strong>и</strong>детельствованные в самой древней суф<strong>и</strong>йской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>.96 См. <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е M. Molé, passim; ср. кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку богословов <strong>и</strong> даже авторов-суф<strong>и</strong>ев: ibid., р. 176 sq , <strong>и</strong> т.д.97 Та же с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ка, пр<strong>и</strong>сутствующая с самою начала в samâ, прораб<strong>от</strong>ана в Д<strong>и</strong>ване вел<strong>и</strong>кого турецкого поэтаМехмеда Челеб<strong>и</strong>; см. перевод в: Molé, pp. 248-251. О танце маулав<strong>и</strong> см. также тексты Рум<strong>и</strong> <strong>и</strong> Султан-Веледа,перев, в: ibid., р. 238 sq.98 De Vitray-Meyerovitch. Ор. cit., p. 41. Ср.: Molé. Ор. cit., p. 246 sq.99 Meyerovitch, p. 42. См. оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е раден<strong>и</strong>й маулав<strong>и</strong>йя у Molé. Ор. cit., р. 229 sq.138в себе <strong>и</strong> ч<strong>и</strong>сто л<strong>и</strong>чные, <strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные, <strong>и</strong> новаторск<strong>и</strong>е элементы, представляя собой в целом <strong>до</strong>вольносложную с<strong>и</strong>стему. Рум<strong>и</strong> подчерк<strong>и</strong>вает необход<strong>и</strong>мость пр<strong>и</strong>касаться к небыт<strong>и</strong>ю, дабы <strong>и</strong>меть возможностьстановлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> быт<strong>и</strong>я; пр<strong>и</strong> этом он неоднократно ссылается на аль-Халладжа 100 .Человеческое существован<strong>и</strong>е совершается по воле <strong>и</strong> замыслу Творца. Богом на человека возложена м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>ястать посредн<strong>и</strong>ком между Н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ром. Не просто так человек прошел путь «<strong>от</strong> семен<strong>и</strong> к разуму»(«Меснев<strong>и</strong>», III, 1975). «Как только ты нач<strong>и</strong>наешь существован<strong>и</strong>е, перед тобой став<strong>и</strong>тся лестн<strong>и</strong>ца, чтобы утебя была возможность соверш<strong>и</strong>ть побег». В действ<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong> человек сначала был м<strong>и</strong>нералом, затемрастен<strong>и</strong>ем, затем ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ным. «Затем тебя сделал<strong>и</strong> человеком, наделенным сознан<strong>и</strong>ем, разумом, верой». Вконечном <strong>и</strong>тоге, человек станет ангелом <strong>и</strong> обретет об<strong>и</strong>тель в небесах. Но это еще не заключ<strong>и</strong>тельная стад<strong>и</strong>я.«Прео<strong>до</strong>лей <strong>и</strong> ангельск<strong>и</strong>й удел, влейся в эт<strong>от</strong> океан (Божественного Ед<strong>и</strong>нства), чтобы твоя капля водысмогла стать морем» 101 . В знамен<strong>и</strong>том <strong>от</strong>рывке <strong>и</strong>з «Меснев<strong>и</strong>» (II, 1157 <strong>и</strong> сл.) Рум<strong>и</strong> дает объяснен<strong>и</strong>е<strong>и</strong>значальной богопо<strong>до</strong>бной пр<strong>и</strong>роде человека, созданного по Божьему образу <strong>и</strong> по<strong>до</strong>б<strong>и</strong>ю: «Образ мойз<strong>и</strong>ждется в сердце Царя: сердце Царя станет больным без образа моего (...) Свет мног<strong>и</strong>х Разумов <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>змоего помысла; небо было создано <strong>и</strong>з моего первозданного существа (...). Я владею царством Духа (...). Я неед<strong>и</strong>носущен Царю (...). Но в его явлен<strong>и</strong><strong>и</strong> я обретаю <strong>от</strong> Него свет» (по переводу Е. de Vitray-Meyerovitch).§283. Тр<strong>и</strong>умф суф<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> реакц<strong>и</strong>я богословов. Алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>яСуф<strong>и</strong>зм, заслугам<strong>и</strong> богослова аль-Газал<strong>и</strong> получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й о<strong>до</strong>брен<strong>и</strong>е законоуч<strong>и</strong>телей, пр<strong>и</strong>обрел большуюпопулярность — сначала в нек<strong>от</strong>орых областях Западной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Северной Афр<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, затем повсюду, кудапрон<strong>и</strong>к <strong>и</strong>слам: в Инд<strong>и</strong><strong>и</strong>, в Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, в Ин<strong>до</strong>нез<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Восточной Афр<strong>и</strong>ке. Со временем небольш<strong>и</strong>егруппы учен<strong>и</strong>ков, соб<strong>и</strong>равш<strong>и</strong>еся вокруг шейхов, становятся настоящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> орденам<strong>и</strong> с многоч<strong>и</strong>сленным<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>алам<strong>и</strong> <strong>и</strong> с<strong>от</strong>ням<strong>и</strong> членов. Суф<strong>и</strong><strong>и</strong> был<strong>и</strong> лучш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерам<strong>и</strong> <strong>и</strong>слама. Г<strong>и</strong>бб сч<strong>и</strong>тает, что закат ш<strong>и</strong><strong>и</strong>змабыл следств<strong>и</strong>ем роста популярност<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерского духа суф<strong>и</strong>ев 102 . Столь явный успех служ<strong>и</strong>тобъяснен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>х прест<strong>и</strong>жа <strong>и</strong> поддержк<strong>и</strong> <strong>и</strong>х светск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> властям<strong>и</strong>.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.74

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 75100 Ср. тексты, пр<strong>и</strong>веденные в: A.M. Schimmel. Mystical dimensions of Islam, p. 319 sq. М<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е оды, II(=Diwân-e Shams-e Tabriz), перев. в: E. de Vitray-Meyerovitch. Rûmî, pp. 88-89. См. ibid., p. 89, перевод<strong>от</strong>рывков <strong>и</strong>з «Меснев<strong>и</strong>», IX, 553 sq., 3637 sq.102 Ср.: Mohammedanism, p. 143.139Терп<strong>и</strong>мость улемов способствовала межкультурным за<strong>и</strong>мствован<strong>и</strong>ям <strong>и</strong> <strong>и</strong>спользован<strong>и</strong>ю нетрад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онныхмето<strong>до</strong>в. Нек<strong>от</strong>орые м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е техн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> суф<strong>и</strong>ев углуб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> мод<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong>сь <strong>от</strong> контакта с <strong>и</strong>нороднойсре<strong>до</strong>й. Достаточно сравн<strong>и</strong>ть з<strong>и</strong>кр первых суф<strong>и</strong>ев (§275) с этой же практ<strong>и</strong>кой, разраб<strong>от</strong>анной под <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>мвл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем на заре XII в. н.э. Согласно одному <strong>и</strong>з авторов, «рец<strong>и</strong>тац<strong>и</strong>ю нач<strong>и</strong>нают, сосред<strong>от</strong>очась на левойстороне (груд<strong>и</strong>), к<strong>от</strong>орая по<strong>до</strong>бна н<strong>и</strong>ше, где наход<strong>и</strong>тся свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>к сердца, вмест<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще духовного света.Про<strong>до</strong>лжают мол<strong>и</strong>ться, переходя <strong>от</strong> н<strong>и</strong>жней част<strong>и</strong> груд<strong>и</strong> к правой стороне, <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гая верха <strong>и</strong> возвращаясь в<strong>и</strong>сходную поз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю». Согласно другому автору, dhakîr [<strong>от</strong>правляющ<strong>и</strong>й з<strong>и</strong>кр] «<strong>до</strong>лжен сесть на землюскрестя ног<strong>и</strong> <strong>и</strong> охват<strong>и</strong>в <strong>и</strong>х рукам<strong>и</strong>, спрятать голову между колен <strong>и</strong> закрыть глаза. Подн<strong>и</strong>мая голову,про<strong>и</strong>зносят 'lâ ilâh' [нет Бога...], пока голова проход<strong>и</strong>т расстоян<strong>и</strong>е <strong>до</strong> сердца <strong>и</strong> <strong>от</strong> сердца <strong>до</strong> правого плеча, нак<strong>от</strong>орое она лож<strong>и</strong>тся (...). Как только р<strong>от</strong> <strong>до</strong>ход<strong>и</strong>т <strong>до</strong> уровня сердца, следует с с<strong>и</strong>лой про<strong>и</strong>знест<strong>и</strong> 'illâ'[кроме...]. И у сердца еще энерг<strong>и</strong>чнее сказать Allâh ...» 103 . Здесь легко усматр<strong>и</strong>ваются аналог<strong>и</strong><strong>и</strong> с йог<strong>от</strong>антр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>техн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, особенно в упражнен<strong>и</strong>ях, вызывающ<strong>и</strong>х световые в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я, сопровождающ<strong>и</strong>есязвукам<strong>и</strong>, — сл<strong>и</strong>шком сложные, чтобы <strong>и</strong>злагать <strong>и</strong>х здесь.Оп<strong>и</strong>санные вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я не <strong>и</strong>скажают, по крайней мере, у настоящ<strong>и</strong>х dhakîrs мусульманского характера з<strong>и</strong>кра.Про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т скорее пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воположное. Мног<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные <strong>и</strong> аскет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> обогат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь благодаряза<strong>и</strong>мствован<strong>и</strong>ям <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ям <strong>и</strong>звне. Можно даже сказать, что по<strong>до</strong>бно тому, как это про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ло в<strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства, внешн<strong>и</strong>е вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я внесл<strong>и</strong> свой вклад в «ун<strong>и</strong>версал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>слама», пр<strong>и</strong>дав ему темсамым экумен<strong>и</strong>ческое <strong>и</strong>змерен<strong>и</strong>е.Как бы то н<strong>и</strong> было, совершенно очев<strong>и</strong>дно, что суф<strong>и</strong>зм немало способствовал обновлен<strong>и</strong>ю мусульманскогорел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного опыта. Знач<strong>и</strong>телен <strong>и</strong> культурный вклад суф<strong>и</strong>ев. Во всех <strong>и</strong>сламск<strong>и</strong>х странах пр<strong>и</strong>знано <strong>и</strong>хвл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на музыку, танец <strong>и</strong> особенно поэз<strong>и</strong>ю 104 .Но последств<strong>и</strong>я для <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>слама этого побе<strong>до</strong>носного, сохран<strong>и</strong>вшего свою популярность впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong>наш<strong>и</strong>х дней 105 дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я остаются неоднозначным<strong>и</strong>. Ант<strong>и</strong>рац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>зм нек<strong>от</strong>орых суф<strong>и</strong>ев пр<strong>и</strong>обретаетподчас агресс<strong>и</strong>вную форму, а в сво<strong>и</strong>х выпадах пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в ф<strong>и</strong>лософов он<strong>и</strong> опускаются <strong>до</strong> уровня черн<strong>и</strong>. Сдругой стороны, эксцессы эмо-103 Тексты, пр<strong>и</strong>веденные в: L. Gardet. La mention du nom divin (dhikr) en mystique musulmane, pp. 654-655. Осходстве с його-тантр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> техн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> см.: Eliade. Le Yoga, pp. 218 sq., 396-397.104 См. inter alia, перевод текстов в: A.M. Schimmel. Mystical Dimensions of Islam, особ. p. 287 sq. Благодарям<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой, а точнее, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ко-эр<strong>от</strong><strong>и</strong>ческой поэз<strong>и</strong><strong>и</strong>, большое кол<strong>и</strong>чество тем <strong>и</strong> м<strong>от</strong><strong>и</strong>вов не<strong>и</strong>сламскогопро<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я прон<strong>и</strong>кло в разл<strong>и</strong>чные нац<strong>и</strong>ональные л<strong>и</strong>тературы.105 См.: A.M. Schimmel, p. 403 sq. <strong>и</strong> б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю в пр<strong>и</strong>м. 1-7.140ц<strong>и</strong>ональност<strong>и</strong>, трансы <strong>и</strong> <strong>и</strong>сступлен<strong>и</strong>я во время публ<strong>и</strong>чных раден<strong>и</strong>й получают все более ш<strong>и</strong>рокоераспространен<strong>и</strong>е. Больш<strong>и</strong>нство суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х уч<strong>и</strong>телей выступают пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в так<strong>и</strong>х неумеренных проявлен<strong>и</strong>й экзальтац<strong>и</strong><strong>и</strong>,но он<strong>и</strong> не всегда могут овладеть с<strong>и</strong>туац<strong>и</strong>ей. Кроме того, члены нек<strong>от</strong>орых орденов, напр<strong>и</strong>мер,странствующ<strong>и</strong>е дерв<strong>и</strong>ш<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> фак<strong>и</strong>ры («<strong>и</strong>споведующ<strong>и</strong>е бедность»), объявляют себя чуд<strong>от</strong>ворцам<strong>и</strong> <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вутвне рамок Закона.Х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> обязанные терп<strong>и</strong>мо <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>ться к суф<strong>и</strong>зму, улемы все же про<strong>до</strong>лжал<strong>и</strong> <strong>и</strong>скать в нем чужеродные,главным образом, <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е элементы, к<strong>от</strong>орые, прон<strong>и</strong>кая через учен<strong>и</strong>я нек<strong>от</strong>орых суф<strong>и</strong>ев в<strong>и</strong>слам, казал<strong>и</strong>сь эт<strong>и</strong>м законоуч<strong>и</strong>телям угрозой для его целостност<strong>и</strong> (богословам, <strong>и</strong> не только мусульманск<strong>и</strong>м,тогда — как <strong>и</strong> сейчас — было трудно пр<strong>и</strong>знать огромную роль м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в обогащен<strong>и</strong><strong>и</strong>, несм<strong>от</strong>ря на р<strong>и</strong>ск«ерес<strong>и</strong>», рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного опыта простонародья; впрочем, такой р<strong>и</strong>ск всегда существует для теологов, на любомуровне рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного познан<strong>и</strong>я). В <strong>от</strong>вет улемы <strong>от</strong>крывал<strong>и</strong> все больше медресе, к<strong>от</strong>орые обладал<strong>и</strong>оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альным статусом богословск<strong>и</strong>х школ <strong>и</strong> в к<strong>от</strong>орых преподавател<strong>и</strong> получал<strong>и</strong> жалованье. К VIII/XIV в.с<strong>от</strong>н<strong>и</strong> медресе сосред<strong>от</strong>оч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> контроль над высш<strong>и</strong>м образован<strong>и</strong>ем в руках богословов 106 .Остается сожалеть, что Запад не знал класс<strong>и</strong>ческого суф<strong>и</strong>зма в эпоху средневековья 107 . Его косвенного<strong>от</strong>ражен<strong>и</strong>я в м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ко-эр<strong>от</strong><strong>и</strong>ческой поэз<strong>и</strong><strong>и</strong> Андалуз<strong>и</strong><strong>и</strong> явно не хватало для подл<strong>и</strong>нной встреч<strong>и</strong> двух вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>хм<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й 108 . Как <strong>и</strong>звестно, основной вклад <strong>и</strong>слама в европейскую культуру состоял в передачеарабоязычных верс<strong>и</strong>й ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> научных тру<strong>до</strong>в ант<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> <strong>и</strong>, прежде всего, тру<strong>до</strong>в Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля.Однако <strong>до</strong>бав<strong>и</strong>м к этому, что есл<strong>и</strong> суф<strong>и</strong>йская м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка осталась не<strong>и</strong>звестной, то гермет<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>япрон<strong>и</strong>кл<strong>и</strong> на Запад благодаря арабск<strong>и</strong>м текстам, сред<strong>и</strong> к<strong>от</strong>орых было немало ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальных. По мнен<strong>и</strong>юСтейплтона, алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я александр<strong>и</strong>йского Ег<strong>и</strong>пта разв<strong>и</strong>лась сначала в Харране, в Месоп<strong>от</strong>ам<strong>и</strong><strong>и</strong>. Эта г<strong>и</strong>п<strong>от</strong>езаостается спорной, однако ей пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т заслуга объяснен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>стоков арабской алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong>. Во всяком случае,од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з первых <strong>и</strong> самых знамен<strong>и</strong>тых алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ков, п<strong>и</strong>савш<strong>и</strong>й на арабском языке, — это Джаб<strong>и</strong>р <strong>и</strong>бн Хайан,знамен<strong>и</strong>тый Гебер лат<strong>и</strong>нского м<strong>и</strong>ра. Холмьярд сч<strong>и</strong>тает, что он ж<strong>и</strong>л во II/VIII в. <strong>и</strong> был учен<strong>и</strong>ком Джафара,Шестого <strong>и</strong>мама. По мнен<strong>и</strong>ю Пауля Крауса,106 См. замечан<strong>и</strong>я Г<strong>и</strong>бба (Gibb. Ор. cit., pp. 144 sq., 153 sq) о культурных последств<strong>и</strong>ях такого контроля на<strong>до</strong>бразован<strong>и</strong>ем.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.75

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 76107 Жаль также, что Юго-Восточной Европе <strong>и</strong>слам практ<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> <strong>и</strong>звестен л<strong>и</strong>шь через турецкое владычество —Османскую Импер<strong>и</strong>ю.108С другой стороны, не <strong>и</strong>сключены контакты между нек<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> группам<strong>и</strong> мусульман <strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан. Но определ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х последств<strong>и</strong>я для <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> культуры эпох<strong>и</strong> средневековья непредставляется возможным.141посвят<strong>и</strong>вшего ему сол<strong>и</strong>дную монограф<strong>и</strong>ю, под эт<strong>и</strong>м <strong>и</strong>менем ф<strong>и</strong>гур<strong>и</strong>ровало несколько авторов (емупр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывал<strong>и</strong> около 3000 кн<strong>и</strong>г), пр<strong>и</strong>бл. III/IX-IV/X вв. Корбен тщательно оп<strong>и</strong>сал ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тскую <strong>и</strong> эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческуюсреду, в к<strong>от</strong>орой появ<strong>и</strong>лась алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я «Джаб<strong>и</strong>ра». Так, согласно его «Науке равновес<strong>и</strong>я», в каж<strong>до</strong>м телеможно обнаруж<strong>и</strong>ть связь, существующую между явленным <strong>и</strong> скрытым (zâhir <strong>и</strong> bâtin, экз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м <strong>и</strong>эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м) 109 . Однако четыре трактата Гебера, <strong>и</strong>звестные в переводе на лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й язык, по всейв<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>, не пр<strong>и</strong>надлежат перу Джаб<strong>и</strong>ра.Первые переводы с арабского на латынь был<strong>и</strong> осуществлены в Испан<strong>и</strong><strong>и</strong> ок. 1150 г. Герар<strong>до</strong>м Кремонск<strong>и</strong>м.Веком позже алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я была уже <strong>до</strong>статочно <strong>и</strong>звестна, раз ее включ<strong>и</strong>л в свою энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong>ю В<strong>и</strong>нцент <strong>и</strong>зБове. Од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з самых знамен<strong>и</strong>тых трактатов, «Tabula Smaragdina» [Изумрудная скр<strong>и</strong>жаль], представлялсобой <strong>от</strong>рывок <strong>и</strong>з труда, <strong>и</strong>звестного под назван<strong>и</strong>ем «Кн<strong>и</strong>га тайны Творен<strong>и</strong>я». Столь же знамен<strong>и</strong>тым<strong>и</strong>являются «Turba Philosophorum» [Собран<strong>и</strong>е ф<strong>и</strong>лософов], перевод с арабского, <strong>и</strong> «П<strong>и</strong>катр<strong>и</strong>кс», <strong>и</strong>зданный наарабском в XII в. Изл<strong>и</strong>шне уточнять, что все эт<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>, со всем<strong>и</strong> оп<strong>и</strong>сываемым<strong>и</strong> в н<strong>и</strong>х веществам<strong>и</strong>,<strong>и</strong>нструментам<strong>и</strong> <strong>и</strong> лабораторным<strong>и</strong> опытам<strong>и</strong>, прон<strong>и</strong>кнуты духом эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> гноз<strong>и</strong>са 110 . Мног<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, в том ч<strong>и</strong>сле аль-Халладж <strong>и</strong>, особенно, Ав<strong>и</strong>ценна <strong>и</strong> Ибн Араб<strong>и</strong>, представлял<strong>и</strong> алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>юкак подл<strong>и</strong>нно духовное деян<strong>и</strong>е. Наука еще не<strong>до</strong>статочно знает о разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong><strong>и</strong> алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong> в мусульманск<strong>и</strong>х странахпосле XIV в. На Западе гермет<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я переж<strong>и</strong>вут пер<strong>и</strong>од славы неза<strong>до</strong>лго <strong>до</strong> <strong>и</strong>тальянскогоВозрожден<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> еще Ньютон будет наход<strong>и</strong>ться под <strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м обаян<strong>и</strong>ем (§311).109 Histoire de la philosopie islamique, p. 184 sq., <strong>и</strong> особ. Le livre Glorieux de Jâbir ibn Hayyân.110 См.: Eliade. Forgerons et alchimistes (2-е éd.), p. 119 sq.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.76

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 77Глава XXXVI. ИУДАИЗМ ОТ ВОССТАНИЯ БАР КОХБЫ ДОХАСИДИЗМА§284. Составлен<strong>и</strong>е М<strong>и</strong>шныРассказывая о первой войне евреев с р<strong>и</strong>млянам<strong>и</strong> (66-73 гг.), в ходе к<strong>от</strong>орой Т<strong>и</strong>т разруш<strong>и</strong>л Храм, мы пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong>од<strong>и</strong>н эп<strong>и</strong>зод, <strong>и</strong>мевш<strong>и</strong>й знач<strong>и</strong>тельные последств<strong>и</strong>я для <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма: как знамен<strong>и</strong>того рабб<strong>и</strong> Иоханана бен Заккаявынесл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з осажденного Иерусал<strong>и</strong>ма в гробу <strong>и</strong> как чуть позже он <strong>и</strong>спрос<strong>и</strong>л разрешен<strong>и</strong>е у Веспас<strong>и</strong>анаосновать школу в местечке Явна (в Иудее). Рабб<strong>и</strong> Иоханан был убежден, что, несм<strong>от</strong>ря на поражен<strong>и</strong>е ввойне, народ Изра<strong>и</strong>ля не <strong>и</strong>счезнет <strong>до</strong> тех пор, пока не перестанет <strong>и</strong>зучать Тору (ср. §224) 1 . И рабб<strong>и</strong> Иохананучред<strong>и</strong>л С<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>он, состоявш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з сем<strong>и</strong>десят<strong>и</strong> одного члена под руководством «патр<strong>и</strong>арха» (Nasi).С<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>он был пр<strong>и</strong>зван служ<strong>и</strong>ть нос<strong>и</strong>телем непререкаемого автор<strong>и</strong>тета <strong>и</strong> одновременно <strong>и</strong>сполнять функц<strong>и</strong><strong>и</strong>рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного суда. В последующ<strong>и</strong>е тр<strong>и</strong> столет<strong>и</strong>я <strong>до</strong>лжность «патр<strong>и</strong>арха» всегда, за <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем одногоед<strong>и</strong>нственногораза, переход<strong>и</strong>ла <strong>от</strong> <strong>от</strong>ца к сыну 2 .Но не прошло <strong>и</strong> 60 лет, как в 132 г. Бар Кохба развязал вторую войну с р<strong>и</strong>млянам<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орая законч<strong>и</strong>ласьполным поражен<strong>и</strong>ем в 135 г. <strong>и</strong> постав<strong>и</strong>ла под угрозу не только рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное самосознан<strong>и</strong>е, но <strong>и</strong> самосуществован<strong>и</strong>е еврейского народа. Император Адр<strong>и</strong>ан упраздн<strong>и</strong>л С<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>он <strong>и</strong> запрет<strong>и</strong>л под страхом смерт<strong>и</strong>культовую практ<strong>и</strong>ку <strong>и</strong> <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>е Торы. Под пыткам<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бло несколько еврейск<strong>и</strong>х законоуч<strong>и</strong>телей, сред<strong>и</strong>н<strong>и</strong>х — знамен<strong>и</strong>тый рабб<strong>и</strong> Ак<strong>и</strong>ва. Однако преемн<strong>и</strong>к Адр<strong>и</strong>ана, Антон<strong>и</strong>й П<strong>и</strong>й, восстанов<strong>и</strong>л С<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>он <strong>и</strong> дажесодействовал укре-1 Случ<strong>и</strong>лось так, что, когда священн<strong>и</strong>ческая парт<strong>и</strong>я саддукеев с разрушен<strong>и</strong>ем храма утеряла смысл своегосуществован<strong>и</strong>я, руководство вновь перешло к законн<strong>и</strong>кам, т.е. фар<strong>и</strong>сеям <strong>и</strong> <strong>и</strong>х преемн<strong>и</strong>кам, равв<strong>и</strong>нам(«уч<strong>и</strong>телям, наставн<strong>и</strong>кам»). См., сред<strong>и</strong> прочего: G F. Moor. Judaism in the First Centuries of the Christian Era,v.l, p. 83 sq.2 См.: Hugo Mantel. Studies in the History of Sanhédrin, особ. стр. 140 <strong>и</strong> далее (об <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong><strong>и</strong> С<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>она <strong>и</strong>зЯвны в Ушу <strong>и</strong> в друг<strong>и</strong>е места).143плен<strong>и</strong>ю его автор<strong>и</strong>тета. С тех пор решен<strong>и</strong>я С<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>она пр<strong>и</strong>знавала вся д<strong>и</strong>аспора. Именно в эт<strong>от</strong> пер<strong>и</strong>од —начатый раб<strong>от</strong>ой учен<strong>и</strong>ков рабб<strong>и</strong> Иоханана бен Заккая <strong>и</strong> законч<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся к 200 г. — <strong>и</strong> был<strong>и</strong> разраб<strong>от</strong>аныфундаментальные основы нормат<strong>и</strong>вного <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма. Главной <strong>и</strong>нновац<strong>и</strong>ей стала замена паломн<strong>и</strong>чества <strong>и</strong>жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>й, совершавш<strong>и</strong>хся в Храме, <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>ем Закона, мол<strong>и</strong>твой <strong>и</strong> благочест<strong>и</strong>ем, т.е.рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орые могл<strong>и</strong> <strong>от</strong>правляться в с<strong>и</strong>нагогах в любой точке м<strong>и</strong>ра. Связь с прошлымдержалась на <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong><strong>и</strong> Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> на соблюден<strong>и</strong><strong>и</strong> р<strong>и</strong>туальной ч<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>ы.Для того, чтобы уточн<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong>столковать <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ровать бесч<strong>и</strong>сленные устные предан<strong>и</strong>я 3 , связанные скультовой практ<strong>и</strong>кой <strong>и</strong> с <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong>ей Священного п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> юр<strong>и</strong>д<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х вопросов, рабб<strong>и</strong> Иуда,«Князь» (Патр<strong>и</strong>арх С<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>она пр<strong>и</strong>мерно с 175 по 220 гг.) попытался с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровать <strong>и</strong>х <strong>и</strong> собрать вед<strong>и</strong>ный корпус правовых норм. Хронолог<strong>и</strong>я матер<strong>и</strong>алов этого огромного сборн<strong>и</strong>ка, <strong>и</strong>звестного подназван<strong>и</strong>ем «М<strong>и</strong>шна» («повторен<strong>и</strong>е»), охватывает пер<strong>и</strong>од с I в. <strong>до</strong> н.э. по II в. н.э. 4 . В нем шесть разделов:земледел<strong>и</strong>е, праздн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, семейная ж<strong>и</strong>знь, гражданское право, жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е, обря<strong>до</strong>ваяч<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>а.В М<strong>и</strong>шне можно улов<strong>и</strong>ть перекл<strong>и</strong>чку с м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>кой Меркавы (ср. §288), но пр<strong>и</strong> этом в ней нет даже <strong>от</strong>голосковмесс<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х чаян<strong>и</strong>й <strong>и</strong>л<strong>и</strong> апокал<strong>и</strong>пт<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, столь популярных в ту эпоху (что в<strong>и</strong>дно, напр<strong>и</strong>мер, по <strong>и</strong>звестнымпсев<strong>до</strong>эп<strong>и</strong>графам — Второй Кн<strong>и</strong>ге Варуха <strong>и</strong> Четвертой Кн<strong>и</strong>ге Ездры). Создается впечатлен<strong>и</strong>е, что М<strong>и</strong>шна незамечает современную ей <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сознательно <strong>от</strong>ворач<strong>и</strong>вается <strong>от</strong> нее (как, напр<strong>и</strong>мер, в вопросе одесят<strong>и</strong>не урожая, к<strong>от</strong>орая пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>талась Иерусал<strong>и</strong>му, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> о том, как<strong>и</strong>е монеты можно размен<strong>и</strong>вать, <strong>и</strong> т.п.) 5 .М<strong>и</strong>шна говор<strong>и</strong>т как бы об <strong>и</strong>деальной безыстор<strong>и</strong>ческой с<strong>и</strong>туац<strong>и</strong><strong>и</strong>, в к<strong>от</strong>орой разл<strong>и</strong>чные акты освящен<strong>и</strong>яж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> человека совершаются по узаконенным образцам. Земледел<strong>и</strong>е освящено пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>ем Господа <strong>и</strong>(р<strong>и</strong>туал<strong>и</strong>зованным) тру<strong>до</strong>м человека. «Земля Изра<strong>и</strong>ля освящена своей связанностью с Богом. Про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>маяпо воле Господа п<strong>и</strong>ща освящена действ<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> послушного Богу человека, дающего ей назван<strong>и</strong>е <strong>и</strong> разделяющегожертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я» 6 .В разделе «Праздн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>» так же с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованы, класс<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>рованы, по<strong>и</strong>менованы тесно связанные соструктурой священного пространства ц<strong>и</strong>клы священного времен<strong>и</strong> (ср.: Neusner, p. 132 sq.).3 Идея «устной Торы», к<strong>от</strong>орую Мо<strong>и</strong>сей преподал И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong> священн<strong>и</strong>кам, сама является древней <strong>и</strong>поч<strong>и</strong>таемой трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей.4 Сред<strong>и</strong> <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нств недавно вышедшей кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Якоба Нюзнера (Jacob Neusner. Judaism: The Evidence of theMishnah) — выявлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> анал<strong>и</strong>з матер<strong>и</strong>алов, <strong>от</strong>носящ<strong>и</strong>хся к обе<strong>и</strong>м войнам с Р<strong>и</strong>мом, а также к пер<strong>и</strong>одам <strong>до</strong> <strong>и</strong>после н<strong>и</strong>х.5 Трактат «Maaser Shení», кратко <strong>и</strong>зложенный Нюзнером: Neusner. Ор. cit., р. 128.6 Richard Sarason, ц<strong>и</strong>т. по: Neusner, ibid., pp. 131-132.144В остальных разделах в<strong>и</strong>дна та же цель — подробнейш<strong>и</strong>м образом оп<strong>и</strong>сать не только р<strong>и</strong>туальные средстваЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.77

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 78освящен<strong>и</strong>я космоса <strong>и</strong> соц<strong>и</strong>ума, семейного <strong>и</strong> л<strong>и</strong>чного, но <strong>и</strong> способы оберечься <strong>от</strong> неч<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>ы <strong>и</strong> обезвред<strong>и</strong>ть еес помощью особых оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тельных действ<strong>и</strong>й.Можно было бы поддаться <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>ю сбл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ть эту рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную концепц<strong>и</strong>ю с тем, что мы назвал<strong>и</strong>«косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анством», т.е. с хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> верован<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>кой сельск<strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>телей (ср. §237).Однако здесь есть разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> состо<strong>и</strong>т оно в том, что в М<strong>и</strong>шне санкт<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кац<strong>и</strong>я осуществляется<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно по воле Божьей, к<strong>от</strong>орую <strong>и</strong>сполняет человек. Существенно, тем не менее, что в М<strong>и</strong>шне (<strong>и</strong>,со<strong>от</strong>ветственно, в <strong>до</strong>полнен<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong>ях к ней, к<strong>от</strong>орых мы вскоре коснемся) Бог — <strong>до</strong> того момента<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно Бог <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> — кажется равнодушным к реальной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> своего народа: вместомесс<strong>и</strong>анского спасен<strong>и</strong>я мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м освящен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, регул<strong>и</strong>руемое Законом.По существу, в М<strong>и</strong>шне наход<strong>и</strong>т про<strong>до</strong>лжен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> завершен<strong>и</strong>е священн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й кодекс, сформул<strong>и</strong>рованный вКн<strong>и</strong>ге Лев<strong>и</strong>т. Можно сказать, что м<strong>и</strong>ряне ж<strong>и</strong>вут на манер священн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> лев<strong>и</strong>тов; он<strong>и</strong> соблюдаютпредп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, охраняющ<strong>и</strong>е <strong>от</strong> неч<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>ы, <strong>и</strong> в сво<strong>и</strong>х <strong>до</strong>мах п<strong>и</strong>таются так, как священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в Храме. Такаяр<strong>и</strong>туальная ч<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>а, соблюдаемая вне стен Храма, <strong>от</strong>деляет верных <strong>от</strong> остальных <strong>и</strong> делает <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>хправедн<strong>и</strong>ков. Есл<strong>и</strong> еврейск<strong>и</strong>й народ хочет сохран<strong>и</strong>ться, он <strong>до</strong>лжен ж<strong>и</strong>ть, как святой народ, на святой земле <strong>и</strong>подражая святост<strong>и</strong> Господа 7 .М<strong>и</strong>шна составлялась рад<strong>и</strong> ун<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> укреплен<strong>и</strong>я равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма. В конечном счете, еецелью было обеспеч<strong>и</strong>ть сохранен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно, ед<strong>и</strong>нство евреев везде, где бы он<strong>и</strong> н<strong>и</strong>наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в рассеян<strong>и</strong><strong>и</strong>. Как говор<strong>и</strong>т Якоб Нюзнер, на вопрос «Что может человек?» М<strong>и</strong>шна <strong>от</strong>вечаетследующее: «Человек, как <strong>и</strong> Бог, пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т м<strong>и</strong>р в действ<strong>и</strong>е. Для его вол<strong>и</strong> нет н<strong>и</strong>чего невозможного... М<strong>и</strong>шнаговор<strong>и</strong>т о народе Изра<strong>и</strong>ля: побежденный <strong>и</strong> без поддержк<strong>и</strong>, но на своей земле; не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й власт<strong>и</strong>, носвященный; без род<strong>и</strong>ны, но все же стоящ<strong>и</strong>й особняком <strong>от</strong> всех нац<strong>и</strong>й» 8 .§285. Талмуд. Ант<strong>и</strong>равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая реакц<strong>и</strong>я: секта кара<strong>и</strong>мовПоявлен<strong>и</strong>е М<strong>и</strong>шны <strong>от</strong>крывает пер<strong>и</strong>од, <strong>и</strong>звестный как время амораев (лекторов <strong>и</strong>л<strong>и</strong> толкователей). Собран<strong>и</strong>етекстов, состоящее <strong>и</strong>з М<strong>и</strong>шны <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong>ев к ней, Гемары, образует Талмуд (буквально — «учен<strong>и</strong>е»).Его первая редакц<strong>и</strong>я, сделанная в Палест<strong>и</strong>не (предполож<strong>и</strong>тельно между 220 <strong>и</strong> 400 гг.) <strong>и</strong> <strong>и</strong>звестная какИерусал<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>й7 Neusner, ibid., p. 226 sq.8 Ibid.. pp. 282-83.145Талмуд, короче <strong>и</strong> компактнее Вав<strong>и</strong>лонского Талмуда (200-650 гг.), содержащего 8477 стран<strong>и</strong>ц 9 . К прав<strong>и</strong>ламповеден<strong>и</strong>я (галаха). класс<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>рованным в М<strong>и</strong>шне, в Талмуде <strong>до</strong>бав<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь: свод эт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озныхпоучен<strong>и</strong>й, аггада, нек<strong>от</strong>орые метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>де<strong>и</strong> <strong>и</strong> даже фольклорные матер<strong>и</strong>алы.Вав<strong>и</strong>лонск<strong>и</strong>й Талмуд сыграл решающую роль в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> еврейского народа: он показал, как <strong>и</strong>удеям следуетадапт<strong>и</strong>роваться к разным соц<strong>и</strong>опол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м услов<strong>и</strong>ям д<strong>и</strong>аспоры. Уже в III в. вав<strong>и</strong>лонск<strong>и</strong>й ученыйсформул<strong>и</strong>ровал основополагающ<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п: законодательство, <strong>и</strong>сходящее <strong>от</strong> оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ального прав<strong>и</strong>тельства,есть ед<strong>и</strong>нственное лег<strong>и</strong>т<strong>и</strong>мное законодательство, <strong>и</strong> евре<strong>и</strong> <strong>до</strong>лжны его чт<strong>и</strong>ть. Тем самым лег<strong>и</strong>т<strong>и</strong>мностьправящей власт<strong>и</strong> возвод<strong>и</strong>тся в ранг рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного порядка. А по тяжбам, <strong>от</strong>носящ<strong>и</strong>мся к гражданскомуправу, члены общ<strong>и</strong>ны обращаются в еврейск<strong>и</strong>е суды.Пр<strong>и</strong> такой направленност<strong>и</strong> содержан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> пр<strong>и</strong> так<strong>и</strong>х целях Талмуда можно не замет<strong>и</strong>ть, что в нем уделяетсяважное место <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>м спекуляц<strong>и</strong>ям. Однако ученые выяв<strong>и</strong>л<strong>и</strong> сохран<strong>и</strong>вшуюся в Талмуде теолог<strong>и</strong>ю,простую <strong>и</strong> одновременно тонкую, <strong>и</strong> наряду с ней — нек<strong>от</strong>орые эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> даже упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>япракт<strong>и</strong>к <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческого характера 10 .Для наш<strong>и</strong>х целей нам <strong>до</strong>статочно беглого обзора событ<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>мевш<strong>и</strong>е <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>е к становлен<strong>и</strong>ю структурсредневекового <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма. Патр<strong>и</strong>арх, оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ально пр<strong>и</strong>знаваемый аналог р<strong>и</strong>мского префекта, посылалкурьеров в еврейск<strong>и</strong>е общ<strong>и</strong>ны для сбора налогов <strong>и</strong> для оповещен<strong>и</strong>я о календарных праздн<strong>и</strong>ках. В 359 г.Патр<strong>и</strong>арх Г<strong>и</strong>ллель II реш<strong>и</strong>л заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>ровать календарь в п<strong>и</strong>сьменной форме, чтобы д<strong>и</strong>аспора <strong>от</strong>мечалапраздн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> одновременно с Палест<strong>и</strong>ной. Значен<strong>и</strong>е этого шага обнаруж<strong>и</strong>лось в полной мере после того, как в429 г. р<strong>и</strong>мляне упраздн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в Палест<strong>и</strong>не патр<strong>и</strong>аршество. Благодаря рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной терп<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> Сасан<strong>и</strong><strong>до</strong>в,Вав<strong>и</strong>лон еще в пер<strong>и</strong>од <strong>и</strong>х правлен<strong>и</strong>я (226-637) стал самым важным центром д<strong>и</strong>аспоры, <strong>и</strong> такое почетноеположен<strong>и</strong>е сохран<strong>и</strong>лось за н<strong>и</strong>м даже после мусульманского завоеван<strong>и</strong>я. Все без <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>я еврейск<strong>и</strong>еобщ<strong>и</strong>ны восточной д<strong>и</strong>аспоры пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> высш<strong>и</strong>й автор<strong>и</strong>тет гаона, духовного уч<strong>и</strong>теля, арб<strong>и</strong>тра <strong>и</strong>пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческого л<strong>и</strong>дера, к<strong>от</strong>орый представлял народ перед Богом <strong>и</strong> перед светск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> властям<strong>и</strong>. Пер<strong>и</strong>одвл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я гаонов, начавш<strong>и</strong>йся ок. 640 г., по<strong>до</strong>шел к концу в 1038 г., когда центр еврейской духовност<strong>и</strong>перемест<strong>и</strong>лся в Испан<strong>и</strong>ю. Но к то-9 Нек<strong>от</strong>орые чаконы, <strong>от</strong>носящ<strong>и</strong>еся к земледел<strong>и</strong>ю, жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>ю, в <strong>и</strong>х палест<strong>и</strong>нской формеутерял<strong>и</strong> актуальность для Вав<strong>и</strong>лонского Талмуда.10 См., inter alia, старую, но не утрат<strong>и</strong>вшую своей ценност<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>гу: Solomon Schechter. Aspects of RabbinicTheology: Major Concepts of the Talmud; <strong>и</strong>л<strong>и</strong>: Gerd A. Wewers. Geheimnis und Geheimhaltung in rabbinischenJudentum. См. также многоч<strong>и</strong>сленные богословск<strong>и</strong>е тексты в переводе <strong>и</strong> с комментар<strong>и</strong>ем в: Moore. Judaism, I,pp. 357-442, etc.146Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.78

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 79му времен<strong>и</strong> Вав<strong>и</strong>лонск<strong>и</strong>й Талмуд уже получ<strong>и</strong>л всеобщее пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е как учен<strong>и</strong>е, о<strong>до</strong>бренное равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>змом,т.е. <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>змом, к<strong>от</strong>орый обрел нормат<strong>и</strong>вную форму.Равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зм поддерж<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> школы (<strong>от</strong> начальных <strong>до</strong> спец<strong>и</strong>альных уч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>щ — еш<strong>и</strong>в), с<strong>и</strong>нагог<strong>и</strong><strong>и</strong> суды. Культовые действ<strong>и</strong>я, <strong>от</strong>правлявш<strong>и</strong>еся в с<strong>и</strong>нагогах <strong>и</strong> замен<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е собой жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я в Храме,включал<strong>и</strong> утреннюю <strong>и</strong> дневную мол<strong>и</strong>тву, про<strong>и</strong>знесен<strong>и</strong>е с<strong>и</strong>мвола <strong>веры</strong> («Слушай, Изра<strong>и</strong>ль, Господь Бог наш,Господь Ед<strong>и</strong>ный») <strong>и</strong> восемнадцать (впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> — девятнадцать) «благословен<strong>и</strong>й», кор<strong>от</strong>к<strong>и</strong>х мол<strong>и</strong>тв свыражен<strong>и</strong>ем чаян<strong>и</strong>й общ<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> <strong>от</strong>дельных ее членов. Тр<strong>и</strong>жды в неделю — по понедельн<strong>и</strong>кам, четвергам <strong>и</strong>субб<strong>от</strong>ам — в с<strong>и</strong>нагогах ч<strong>и</strong>талось П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е. По субб<strong>от</strong>ам <strong>и</strong> по праздн<strong>и</strong>кам проход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> публ<strong>и</strong>чные лекц<strong>и</strong><strong>и</strong> оПят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> о Пророках, за чем сле<strong>до</strong>вала проповедь равв<strong>и</strong>на.В IX в. од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з гаонов опубл<strong>и</strong>ковал первый мол<strong>и</strong>твенн<strong>и</strong>к — с тем, чтобы заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>ровать поря<strong>до</strong>к л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong><strong>и</strong>.С VIII в. в Палест<strong>и</strong>не разв<strong>и</strong>валась новая с<strong>и</strong>нагогальная поэз<strong>и</strong>я, быстро ставшая общепр<strong>и</strong>нятой. Разл<strong>и</strong>чныел<strong>и</strong>тург<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е поэмы соч<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> включал<strong>и</strong>сь в с<strong>и</strong>нагогальную службу впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> XVI в.Был<strong>и</strong>, тем не менее, пер<strong>и</strong>оды, когда суровый <strong>и</strong> рад<strong>и</strong>кальный фундаментал<strong>и</strong>зм, насаждавш<strong>и</strong>йся гаонам<strong>и</strong>,провоц<strong>и</strong>ровал ант<strong>и</strong>равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е настроен<strong>и</strong>я. Иногда он<strong>и</strong> быстро подавлял<strong>и</strong>сь, как, напр<strong>и</strong>мер, в случаедв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>й, появ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем старых палест<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х сектантск<strong>и</strong>х <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>н <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>слама. Но в IX в.возн<strong>и</strong>кло д<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>дентское дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е во главе с Ананом бен Дав<strong>и</strong><strong>до</strong>м, к<strong>от</strong>орое скоро пр<strong>и</strong>няло угрожающ<strong>и</strong>емасштабы. Пр<strong>и</strong>верженцы его, <strong>и</strong>звестные под назван<strong>и</strong>ем кара<strong>и</strong>мов («Людей П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я», т.е. пр<strong>и</strong>знающ<strong>и</strong>хтолько автор<strong>и</strong>тет П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я 11 ), <strong>от</strong>вергал<strong>и</strong> устный (равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й) закон, к<strong>от</strong>орый он<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> всего л<strong>и</strong>шьлюдск<strong>и</strong>м создан<strong>и</strong>ем. Кара<strong>и</strong>мы пр<strong>и</strong>зывал<strong>и</strong> к тщательному <strong>и</strong> кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческому <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>ю Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> с целью<strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>я вновь подл<strong>и</strong>нного вероучен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> закона; кроме того, он<strong>и</strong> требовал<strong>и</strong> возвращен<strong>и</strong>я евреев вПалест<strong>и</strong>ну, чтобы тем пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ть пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е Месс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Группа кара<strong>и</strong>мов под вод<strong>и</strong>тельством Дан<strong>и</strong><strong>и</strong>ла аль-Кум<strong>и</strong>к<strong>и</strong> ок. 850 г. даже перебралась в Палест<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> распростран<strong>и</strong>ла сво<strong>и</strong> <strong>и</strong>де<strong>и</strong> по Северо-Западной Афр<strong>и</strong>ке <strong>и</strong>Испан<strong>и</strong><strong>и</strong>. Реакц<strong>и</strong>я гаонов не застав<strong>и</strong>ла себя ждать: для пр<strong>от</strong><strong>и</strong>водейств<strong>и</strong>я этой ерес<strong>и</strong> было нап<strong>и</strong>санонесколько кодексов <strong>и</strong> учебн<strong>и</strong>ков, где <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого учен<strong>и</strong>я защ<strong>и</strong>щалась с новой с<strong>и</strong>лой.Прозел<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческая деятельность кара<strong>и</strong>мов ослабла, но кое-где на пер<strong>и</strong>фер<strong>и</strong><strong>и</strong> секта еще про<strong>до</strong>лжаласуществовать. Зато, как мы скоро ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>е, благодаря переводам на арабск<strong>и</strong>й, греческойф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> ст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>ровало еврейск<strong>и</strong>й ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>й ген<strong>и</strong>й, вызвало к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орыеэкстравагантные <strong>и</strong> даже скандальные11 По<strong>до</strong>бно саддукеям во II в.147<strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ны. Вспомн<strong>и</strong>м х<strong>от</strong>я бы скепт<strong>и</strong>ка Х<strong>и</strong>в<strong>и</strong> аль-Балк<strong>и</strong>, п<strong>и</strong>сателя IX в., к<strong>от</strong>орый нападал на мораль Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong><strong>и</strong> опубл<strong>и</strong>ковал «оч<strong>и</strong>щенное» ее <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е для преподаван<strong>и</strong>я в сво<strong>и</strong>х школах.§286. Еврейск<strong>и</strong>е богословы <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософы средн<strong>и</strong>х вековФ<strong>и</strong>лон Александр<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й (ок. 13 г. <strong>до</strong> н.э. — 54 г. н.э.) предпр<strong>и</strong>нял попытку пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть б<strong>и</strong>блейское<strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е с греческой ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ей, но <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его раб<strong>от</strong>у про<strong>и</strong>гнор<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong>, а повл<strong>и</strong>ял онл<strong>и</strong>шь на <strong>от</strong>цов хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской церкв<strong>и</strong>. Только в IX <strong>и</strong> X вв. арабск<strong>и</strong>е переводы <strong>от</strong>крыл<strong>и</strong> для евреев греческуюмысль <strong>и</strong> одновременно — мусульманск<strong>и</strong>й метод оправдан<strong>и</strong>я <strong>веры</strong> разумом (калам). Первым серьезнымеврейск<strong>и</strong>м ф<strong>и</strong>лософом был гаон Саад<strong>и</strong>я бен Иосеф (882-942). Род<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й образован<strong>и</strong>е вЕг<strong>и</strong>пте, он обосновался в Багдаде, где руковод<strong>и</strong>л одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з <strong>и</strong>звестных талмуд<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х уч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>щ Вав<strong>и</strong>лона.Х<strong>от</strong>я Саад<strong>и</strong>я не разраб<strong>от</strong>ал с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>ческого учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> не основал своей школы, все же его <strong>и</strong>мяассоц<strong>и</strong><strong>и</strong>руется с представлен<strong>и</strong>ем о том, как<strong>и</strong>м <strong>до</strong>лжен быть еврейск<strong>и</strong>й ф<strong>и</strong>лософ 12 . В апологет<strong>и</strong>ческой раб<strong>от</strong>е«Кн<strong>и</strong>га верован<strong>и</strong>й <strong>и</strong> мнен<strong>и</strong>й», нап<strong>и</strong>санной по-арабск<strong>и</strong>, он показал <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>е бого<strong>от</strong>кровенной <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны кразуму. И <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> разум даются Богом, но Тора яв<strong>и</strong>лась особым даром еврейскому народу. Ед<strong>и</strong>нство <strong>и</strong>целостность народа, л<strong>и</strong>шенного своего государства, поддерж<strong>и</strong>ваются л<strong>и</strong>шь его сле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>ем Закону 13 .В начале XI в. центр еврейской культуры был вытеснен в мусульманскую Испан<strong>и</strong>ю. Соломон <strong>и</strong>бн Габ<strong>и</strong>рольж<strong>и</strong>л в Малаге между 1021 <strong>и</strong> 1058 гг. Он прослав<strong>и</strong>лся главным образом сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>от</strong>ворным<strong>и</strong>про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, самые <strong>и</strong>звестные <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых вошл<strong>и</strong> в л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong>ю Йом К<strong>и</strong>ппур. В неоконченной раб<strong>от</strong>е«Источн<strong>и</strong>к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>» (Maqôr Hayym) Ибн Габ<strong>и</strong>роль воспользовался пл<strong>от</strong><strong>и</strong>новской космогон<strong>и</strong>ей эманац<strong>и</strong>й, новместо м<strong>и</strong>рового разума ввел понят<strong>и</strong>е божественной вол<strong>и</strong>; получ<strong>и</strong>лось, что м<strong>и</strong>р все равно создал Яхве. ИбнГаб<strong>и</strong>роль сч<strong>и</strong>тает матер<strong>и</strong>ю одной <strong>и</strong>з первых эманац<strong>и</strong>й; однако эта матер<strong>и</strong>я была духовного порядка, а«телесность» составляла л<strong>и</strong>шь одно <strong>и</strong>з ее свойств 14 . Евре<strong>и</strong> не прояв<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>нтереса к «Maqôr Hayym», но этукн<strong>и</strong>гу, в переводе называвшуюся «Fons Vitae», высоко оцен<strong>и</strong>л<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е богословы 15 .12 Нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>з его раб<strong>от</strong> утеряны, сред<strong>и</strong> н<strong>и</strong>х — коммент<strong>и</strong>рованный перевод Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> на арабск<strong>и</strong>й.13 Ср.: «The Book of Beliefs and Opinions» (trad. S.Rosenblatt), pp. 21 sq., 29 sq. Саад<strong>и</strong>я берет аргументы длядемонстрац<strong>и</strong><strong>и</strong> существован<strong>и</strong>я Бога <strong>и</strong>з калама; ср.: H.A. Wolson. Kalam Arguments for Creation in Saadia,Averroes etc., p. 197 sq.14 Fons Vitae, IV, p. 8 sq.; сокращенный текст: Munk (ed.), IV, p. 1.15Ибн Габ<strong>и</strong>роль был <strong>и</strong>звестен <strong>и</strong>м под <strong>и</strong>менем Ав<strong>и</strong>цеброна. И л<strong>и</strong>шь в 1845 с. Саломон Мунк установ<strong>и</strong>лподл<strong>и</strong>нного автора кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>.148Мы почт<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не знаем о Бахья <strong>и</strong>бн Пакуда, к<strong>от</strong>орый ж<strong>и</strong>л, вероятно, в средневековой Испан<strong>и</strong><strong>и</strong>. ВЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.79

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 80нап<strong>и</strong>санном по-арабск<strong>и</strong> трактате о духовной морал<strong>и</strong> «Обязанност<strong>и</strong> сердец. Введен<strong>и</strong>е» Ибн Пакуда подчерк<strong>и</strong>ваетзначен<strong>и</strong>е, прежде всего, внутренней набожност<strong>и</strong>. Это <strong>и</strong> его духовная автоб<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я. «С первойстран<strong>и</strong>цы ученый <strong>и</strong>удей говор<strong>и</strong>т о том, как он од<strong>и</strong>нок <strong>и</strong> как страдает в од<strong>и</strong>ночестве. Он п<strong>и</strong>шет кн<strong>и</strong>гу в п<strong>и</strong>кусвоему окружен<strong>и</strong>ю, чья ж<strong>и</strong>знь, по его мнен<strong>и</strong>ю, сл<strong>и</strong>шком педант<strong>и</strong>чно-норм<strong>и</strong>рована; он хочет показать, что,по крайней мере, од<strong>и</strong>н еврей боролся за то, чтобы ж<strong>и</strong>ть, как того требует <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная еврейская трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я, всоглас<strong>и</strong><strong>и</strong> со сво<strong>и</strong>м сердцем, не только с пл<strong>от</strong>ью... Ночам<strong>и</strong> Бахья чувствует, что его душа раскрывается.Именно в эт<strong>и</strong> благопр<strong>и</strong>ятные для любв<strong>и</strong> часы, когда любовн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> заключают друг друга в объят<strong>и</strong>я, Бахьястанов<strong>и</strong>тся возлюбленным Бога: на коленях, прост<strong>и</strong>раясь н<strong>и</strong>ц, он провод<strong>и</strong>т целые часы в безмолвноймол<strong>и</strong>тве, <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гая выс<strong>от</strong> экстаза, к к<strong>от</strong>орым ведут его аскет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е дневные труды, см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е, вопрошан<strong>и</strong>есобственной совест<strong>и</strong> <strong>и</strong> безупречная набожность» 16 .По<strong>до</strong>бно Ибн Габ<strong>и</strong>ролю, Иегуда Галев<strong>и</strong> (1080-1149) — тоже поэт <strong>и</strong> богослов. Его «Кн<strong>и</strong>га в защ<strong>и</strong>туун<strong>и</strong>женной <strong>веры</strong>»* 46 состо<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з бесед между ученым мусульман<strong>и</strong>ном, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>ном, еврейск<strong>и</strong>м кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ком<strong>и</strong> хазарск<strong>и</strong>м царем; к концу разговора хазарск<strong>и</strong>й царь обращается в <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зм. Иегуда Галев<strong>и</strong> следуетпр<strong>и</strong>меру Газал<strong>и</strong> <strong>и</strong> пользуется методам<strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>, чтобы оспор<strong>и</strong>ть вал<strong>и</strong>дность самой ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>.Твер<strong>до</strong>сть <strong>веры</strong> не обретается средствам<strong>и</strong> разума, но дается б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>м <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>ем — так, как оносн<strong>и</strong>зошло на еврейск<strong>и</strong>й народ. Избранность Изра<strong>и</strong>ля подтверждается его пророческ<strong>и</strong>м духом: н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>нязыческ<strong>и</strong>й ф<strong>и</strong>лософ не стал пророком. Профет<strong>и</strong>зм обязан сво<strong>и</strong>м расцветом послушан<strong>и</strong>ю заповедям закона <strong>и</strong>сакраментальной ценност<strong>и</strong> Обетованной Земл<strong>и</strong>, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного «сердца наро<strong>до</strong>в». Аскет<strong>и</strong>зм не <strong>и</strong>грает н<strong>и</strong>какойрол<strong>и</strong> в м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческом опыте Иегуды Галев<strong>и</strong>.§287. Маймон<strong>и</strong>д: между Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елем <strong>и</strong> ТоройВерш<strong>и</strong>ной средневековой еврейской мысл<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>таются труды равв<strong>и</strong>на, врача <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософа Мо<strong>и</strong>сея бенМаймона, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Маймон<strong>и</strong>да (род<strong>и</strong>лся в Кор<strong>до</strong>ве в 1135 г., умер в 1204 г. в Ка<strong>и</strong>ре). Он пользовался <strong>и</strong>про<strong>до</strong>лжает пользоваться <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельным автор<strong>и</strong>тетом; но многосторонн<strong>и</strong>й ген<strong>и</strong>й ученого <strong>и</strong> явное<strong>от</strong>сутств<strong>и</strong>е после<strong>до</strong>вательност<strong>и</strong> в16 André Neher. La philosophie juive médiévale, p. 1021. Вполне вероятно, что Бахья наход<strong>и</strong>лся под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>еммусульманского м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зма, но <strong>и</strong>удейская пр<strong>и</strong>рода его духовной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> не вызывает сомнен<strong>и</strong>й.Как справедл<strong>и</strong>во замет<strong>и</strong>л Неер. Бахья восстанов<strong>и</strong>л хас<strong>и</strong>дскую еврейскую трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю, о к<strong>от</strong>орой говор<strong>и</strong>тся вБ<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong>, в Кумранск<strong>и</strong>х рукоп<strong>и</strong>сях <strong>и</strong> в Талмуде, — трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю «аскезы, ночных бден<strong>и</strong>й в мол<strong>и</strong>тве <strong>и</strong> мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong>»,сумевшую, кор<strong>от</strong>ко говоря, «пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть самый ун<strong>и</strong>версальный рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный опыт со своеобраз<strong>и</strong>ем рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>Изра<strong>и</strong>ля» (ibid., р. 1022).149его раб<strong>от</strong>ах давал<strong>и</strong> п<strong>и</strong>щу для бесконечных споров 17 . Маймон<strong>и</strong>д — автор ряда существенных экзегет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>хтру<strong>до</strong>в (самые <strong>и</strong>звестные — «Комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> к М<strong>и</strong>шне» <strong>и</strong> «М<strong>и</strong>шне Тора») <strong>и</strong> знамен<strong>и</strong>того ф<strong>и</strong>лософског<strong>от</strong>рактата «Наставн<strong>и</strong>к колеблющ<strong>и</strong>хся», нап<strong>и</strong>санного по-арабск<strong>и</strong> в 1195 г. Еще <strong>и</strong> сегодня нек<strong>от</strong>орые еврейск<strong>и</strong>е<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософы сч<strong>и</strong>тают, что в учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Маймон<strong>и</strong>да есть непрео<strong>до</strong>л<strong>и</strong>мая д<strong>и</strong>х<strong>от</strong>ом<strong>и</strong>я — междупр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пам<strong>и</strong>, в<strong>до</strong>хновляющ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> его экзегет<strong>и</strong>ческую <strong>и</strong> юр<strong>и</strong>д<strong>и</strong>ческую мысль, с одной стороны, <strong>и</strong> метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>кой,сформул<strong>и</strong>рованной в «Наставн<strong>и</strong>ке колеблющ<strong>и</strong>хся», <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком к<strong>от</strong>орой является учен<strong>и</strong>е Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля, сдругой 18 .Следует сразу же подчеркнуть, что Маймон<strong>и</strong>д п<strong>и</strong>тал глубочайшее уважен<strong>и</strong>е к «царю ф<strong>и</strong>лософов» («послепророков Изра<strong>и</strong>ля — высочайшему представ<strong>и</strong>телю мыслящей част<strong>и</strong> человечества») <strong>и</strong> не <strong>и</strong>сключалвозможност<strong>и</strong> с<strong>и</strong>нтет<strong>и</strong>ческого сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онного <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елевской мысл<strong>и</strong> 19 . Но вместо того,чтобы <strong>и</strong>скать гармон<strong>и</strong>ю между Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ей Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля, Маймон<strong>и</strong>д сначала разделяет <strong>и</strong>х, чтобы«защ<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ть б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>й опыт, правда, в <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> аль-Газал<strong>и</strong> <strong>и</strong> Иегуды Галев<strong>и</strong>, не <strong>и</strong>зол<strong>и</strong>руя его <strong>от</strong>ф<strong>и</strong>лософского опыта <strong>и</strong> не ставя од<strong>и</strong>н в рад<strong>и</strong>кальную оппоз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю другому. Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>я <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я соед<strong>и</strong>няютсяу Маймон<strong>и</strong>да; у н<strong>и</strong>х ед<strong>и</strong>ные корн<strong>и</strong>, он<strong>и</strong> стремятся к одной цел<strong>и</strong>. Но в этом общем дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong><strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я<strong>и</strong>грает роль <strong>до</strong>рог<strong>и</strong>, тогда как Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>я направляет <strong>и</strong>дущего по ней человека» 20 .Для Маймон<strong>и</strong>да ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я, бесспорно, представляет собой д<strong>и</strong>сц<strong>и</strong>пл<strong>и</strong>ну своевольную <strong>и</strong> даже опасную, есл<strong>и</strong>ее плохо уразуметь. Только по <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong><strong>и</strong> морального совершенства (через соблюден<strong>и</strong>е Закона) человекупозволено предаться совершенствован<strong>и</strong>ю своего ума 21 . Углубленное <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>е метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не естьобязанность всех членов общ<strong>и</strong>ны, но сопровождать соблюден<strong>и</strong>е Закона ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> размышлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong><strong>до</strong>лжны все. Разв<strong>и</strong>той <strong>и</strong>нтеллект является <strong>до</strong>бродетелью более высокой, чем моральные <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нства.Излож<strong>и</strong>в в тр<strong>и</strong>надцат<strong>и</strong> постулатах важнейш<strong>и</strong>е положен<strong>и</strong>я метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, Маймон<strong>и</strong>д требовал, чтобы эт<strong>от</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мум теор<strong>и</strong><strong>и</strong> стал предметом мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> был17Как п<strong>и</strong>шет Иса<strong>до</strong>р Тверск<strong>и</strong>й, «ст<strong>и</strong>мул для одн<strong>и</strong>х, раздраж<strong>и</strong>тель для друг<strong>и</strong>х, он редко оставлял кого-л<strong>и</strong>боравнодушным <strong>и</strong>л<strong>и</strong> безразл<strong>и</strong>чным». Его сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> л<strong>и</strong>чностью многогранной, но гармон<strong>и</strong>чной л<strong>и</strong>бо, наобор<strong>от</strong>,неестественной <strong>и</strong> сложной, намеренно <strong>и</strong>л<strong>и</strong> без<strong>от</strong>четно тяг<strong>от</strong>евшей к пара<strong>до</strong>ксам <strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ям; см.: AMaimonides Reader, p. XIV.18См. недавнюю л<strong>и</strong>тературу, напр<strong>и</strong>мер, мнен<strong>и</strong>е Исаака Хус<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> Лео Штраусса в: David Hartmann.Maimonides: Torah and Philosophie Quest, p. 20 sq. В <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> н<strong>и</strong>х, Хартманн пытается продемонстр<strong>и</strong>роватьпосле<strong>до</strong>вательность мысл<strong>и</strong> Маймон<strong>и</strong>да.19 В этом у него было два предшественн<strong>и</strong>ка, правда, не так<strong>и</strong>х вл<strong>и</strong>ятельных.20 Neher. Ор. cit., pp. 1028-29.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.80

21Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 81Во введен<strong>и</strong><strong>и</strong> к «Наставн<strong>и</strong>ку» Маймон<strong>и</strong>д пр<strong>и</strong>знает, что спец<strong>и</strong>ально, в качестве одной <strong>и</strong>зпре<strong>до</strong>сторожностей, пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>вые утвержден<strong>и</strong>я, чтобы ввест<strong>и</strong> не<strong>и</strong>скушенного ч<strong>и</strong>тателя взаблужден<strong>и</strong>е150усвоен каждым правоверным. Ибо он непоколеб<strong>и</strong>мо убежден, что ф<strong>и</strong>лософское знан<strong>и</strong>е есть необход<strong>и</strong>моеуслов<strong>и</strong>е для обеспечен<strong>и</strong>я про<strong>до</strong>лжен<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> после смерт<strong>и</strong>"".Как <strong>и</strong> его предшественн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, Ф<strong>и</strong>лон <strong>и</strong> Саад<strong>и</strong>я, Маймон<strong>и</strong>д <strong>от</strong>дал много с<strong>и</strong>л <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>ю на языке ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong><strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х событ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>х понят<strong>и</strong>й. Подвергнув кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке герменевт<strong>и</strong>ку т<strong>и</strong>па калама <strong>и</strong> <strong>от</strong>казавш<strong>и</strong>сь<strong>от</strong> нее, Маймон<strong>и</strong>д обращается к методу Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля. Разумеется, н<strong>и</strong>какой аргументац<strong>и</strong><strong>и</strong> не под с<strong>и</strong>лупр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елевское <strong>и</strong>звечное существован<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра с творен<strong>и</strong>ем ex nihilo, к<strong>от</strong>орое проклам<strong>и</strong>руетБ<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>я. Но для Маймон<strong>и</strong>да эт<strong>и</strong> два тез<strong>и</strong>са объед<strong>и</strong>няет нечто общее, а <strong>и</strong>менно — <strong>от</strong>сутств<strong>и</strong>е у обо<strong>и</strong>хнеопроверж<strong>и</strong>мых <strong>до</strong>казательств. По мнен<strong>и</strong>ю ученого, Кн<strong>и</strong>га Быт<strong>и</strong>я не утверждает, что «творен<strong>и</strong>е ex nihilo<strong>и</strong>мело место в действ<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>: Кн<strong>и</strong>га предлагает повер<strong>и</strong>ть в него, но аллегор<strong>и</strong>ческая экзегеза может<strong>и</strong>столковать б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>й текст в духе греческого тез<strong>и</strong>са. Т.е. спор может быть разрешен только посредствомкр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>я, лежащего вне б<strong>и</strong>блейской <strong>веры</strong> — это верховенство Бога, его трансцендентность по <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ю кпр<strong>и</strong>роде» 23 .Ген<strong>и</strong>й Маймон<strong>и</strong>да так <strong>и</strong> не помог ему продемонстр<strong>и</strong>ровать тождество ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елевского Бога-Перводв<strong>и</strong>гателя <strong>и</strong> свободного, всемогущего Бога-творца Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong>. И все же он утверждает, что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нуследует <strong>и</strong>скать <strong>и</strong> можно <strong>от</strong>крыть только посредством <strong>и</strong>нтеллекта, — друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, с помощьюф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля. Делая <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>шь для Мо<strong>и</strong>сея, Маймон<strong>и</strong>д <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цает действенностьпророческ<strong>и</strong>х <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>й, сч<strong>и</strong>тая <strong>и</strong>х продуктом воображен<strong>и</strong>я. Тора же, полученная Мо<strong>и</strong>сеем, — это т<strong>от</strong>ун<strong>и</strong>кальный памятн<strong>и</strong>к, к<strong>от</strong>орый действ<strong>и</strong>телен на все времена. Огромному больш<strong>и</strong>нству правоверных<strong>до</strong>статочно только <strong>и</strong>зучать Тору <strong>и</strong> соблюдать ее предп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я.Эт<strong>и</strong>ческое учен<strong>и</strong>е Маймон<strong>и</strong>да с<strong>и</strong>нтез<strong>и</strong>рует б<strong>и</strong>блейское наслед<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елевскую модель; по сут<strong>и</strong>, онпрославляет <strong>и</strong>нтеллектуальный труд <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософское знан<strong>и</strong>е. Его месс<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зм — ч<strong>и</strong>сто земного свойства:«человеческ<strong>и</strong>й град, построенный благодаря накоплен<strong>и</strong>ю знан<strong>и</strong>й, вызывающ<strong>и</strong>х спонтанное проявлен<strong>и</strong>е<strong>до</strong>бродетел<strong>и</strong>» 24 . Маймон<strong>и</strong>д вер<strong>и</strong>л не в телесное воскресен<strong>и</strong>е, а в бессмерт<strong>и</strong>е, обретаемое через метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческоезнан<strong>и</strong>е. Впрочем, нек<strong>от</strong>орые экзегеты обращают вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е на так называемую «негат<strong>и</strong>внуютеолог<strong>и</strong>ю» Маймон<strong>и</strong>да. «Между богом <strong>и</strong> человеком пролегают н<strong>и</strong>что <strong>и</strong> бездна... Как пересечь <strong>и</strong>х?22 Guide des Egarés, III, pp. 51. 54. Ср.: Vajda. Introduction à la pensée juive du Moyen Âge, p. 145. В конечномсчете, «бессмертна» л<strong>и</strong>шь совокупность метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х знан<strong>и</strong>й, накопленных в ходе земногосуществован<strong>и</strong>я. По<strong>до</strong>бная <strong>и</strong>дея заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>рована в целом ряде эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й.23 Neher. La philosophie, p. 1031.24 Ibid., p. 1032. См. также тексты, переведенные <strong>и</strong> <strong>от</strong>коммент<strong>и</strong>рованные в: Hartmann. Maimonides, p. 81 sq.151Прежде всего, пр<strong>и</strong>знавая "н<strong>и</strong>что". Невозможность пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ться к божественному, непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мость Богаф<strong>и</strong>лософской наукой суть всего л<strong>и</strong>шь образы человеческой затерянност<strong>и</strong> в этом "н<strong>и</strong>что": только продв<strong>и</strong>гаясьсквозь н<strong>и</strong>что, человек пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жается к Богу... В самых замечательных главах "Наставн<strong>и</strong>ка" Маймон<strong>и</strong>дговор<strong>и</strong>т о том, что каждая мол<strong>и</strong>тва <strong>до</strong>лжна быть молчан<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> каждый шаг в сле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong><strong>и</strong> Закону <strong>до</strong>лжен бытьнаправлен к тому возвышенному, что есть Любовь. Любовь способна перевест<strong>и</strong> человека через пропастьмежду н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> Богом, <strong>и</strong> встреча между Богом <strong>и</strong> человеком может состояться, не утрат<strong>и</strong>в н<strong>и</strong>чего <strong>и</strong>з своейстрогост<strong>и</strong> <strong>и</strong> суровост<strong>и</strong>» 25 .Важно <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть, что, несм<strong>от</strong>ря на вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е, более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее глубокое, греческ<strong>и</strong>х, элл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х,мусульманск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>л<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х ф<strong>и</strong>лософов, еврейская ф<strong>и</strong>лософская мысль не п<strong>от</strong>еряла н<strong>и</strong> в мощ<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> вор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальност<strong>и</strong>. В данном случае скорее можно говор<strong>и</strong>ть не о том, что <strong>и</strong> как повл<strong>и</strong>яло на <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зм, а опостоянном д<strong>и</strong>алоге между еврейск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> мысл<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> <strong>и</strong> представ<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чных ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>х с<strong>и</strong>стемязыческой ант<strong>и</strong>чност<strong>и</strong>, <strong>и</strong>слама <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства. И д<strong>и</strong>алог эт<strong>от</strong> таков, что обогащает всех сво<strong>и</strong>х участн<strong>и</strong>ков.Аналог<strong>и</strong>чная с<strong>и</strong>туац<strong>и</strong>я слож<strong>и</strong>лась в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> еврейского м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зма (ср. §288 <strong>и</strong> далее). По существу,<strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный ген<strong>и</strong>й характер<strong>и</strong>зуют одновременно верность б<strong>и</strong>блейской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> способностьподдаваться множеству внешн<strong>и</strong>х «вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>й», не позволяя <strong>и</strong>м, однако, взять над собой верх.§288. Ранн<strong>и</strong>й <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>змМорфолог<strong>и</strong>я еврейского м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опыта богата <strong>и</strong> сложна. Предваряя наш анал<strong>и</strong>з, выдел<strong>и</strong>м в этомявлен<strong>и</strong><strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орые спец<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е черты. За <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем месс<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>стского дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я, начатого СаббатаемЦв<strong>и</strong> (§291), н<strong>и</strong> одна м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая школа не <strong>от</strong>кололась <strong>от</strong> нормат<strong>и</strong>вного <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма, несм<strong>от</strong>ря на подчассерьезные разноглас<strong>и</strong>я с равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей. Что касается эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>зма, пр<strong>и</strong>сутствовавшего в<strong>и</strong>уда<strong>и</strong>стском м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зме с самого начала, то он <strong>до</strong>лгое время оп<strong>и</strong>рался на еврейское рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное наслед<strong>и</strong>е(ср. т. 2, §204). Гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е элементы, в той <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>ной степен<strong>и</strong> обнаруж<strong>и</strong>ваемые повсюду, тоже, в конечномсчете, <strong>и</strong>меют сво<strong>и</strong>м <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком древн<strong>и</strong>й еврейск<strong>и</strong>й гност<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм 26 . Добав<strong>и</strong>м, что на<strong>и</strong>высш<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>йопыт —25Neher, р. 1032. См. также: Hartmann, p. 187 <strong>и</strong> тексты, переведенные Тверск<strong>и</strong>м, в: A Maimonides Reader,pp. 83 sq., 432-33 etc. Для наш<strong>и</strong>х целей нам не обязательно рассматр<strong>и</strong>вать постмаймон<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>х ф<strong>и</strong>лософов,Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.81

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 82так<strong>и</strong>х, как Герсон<strong>и</strong>д (Лев<strong>и</strong> Бен Герсон, 1288-1344), Хасдай Крескас (1340-1410), Йозеф Альбо (1370-1444) <strong>и</strong>др.26 Не <strong>и</strong>сключено, что в нек<strong>от</strong>орых случаях эт<strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е элементы был<strong>и</strong> возрождены врезультате прямых <strong>и</strong>л<strong>и</strong> косвенных столкновен<strong>и</strong>й с ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> средн<strong>и</strong>х веков.152ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е с Богом — был, вероятно, чем-то <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельным. Обычной же целью м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> было узрен<strong>и</strong>еБога, созерцан<strong>и</strong>е его вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я <strong>и</strong> пост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е та<strong>и</strong>нств Творен<strong>и</strong>я.На первом этапе еврейск<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм пр<strong>и</strong>давал большое значен<strong>и</strong>е экстат<strong>и</strong>ческому восхожден<strong>и</strong>ю кБожественному Престолу, Меркаве. Заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>рованная к I в. <strong>до</strong> н.э., эта эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческая трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я просуществовала<strong>до</strong> X в. н.э. 27 . Место ман<strong>и</strong>фестац<strong>и</strong><strong>и</strong> божественной славы, М<strong>и</strong>р Престола, со<strong>от</strong>ветствует веврейском м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зме плероме («полн<strong>от</strong>а, <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е») у хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан-гност<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>ков. Отрывочные <strong>и</strong>по большей част<strong>и</strong> темного содержан<strong>и</strong>я тексты этой трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> называются «Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Xexaлom» (Небесныхчертогов). В н<strong>и</strong>х оп<strong>и</strong>сываются залы <strong>и</strong> палаты, через к<strong>от</strong>орые в<strong>и</strong>з<strong>и</strong>онер проход<strong>и</strong>т во время своегопутешеств<strong>и</strong>я, пока не <strong>до</strong>йдет <strong>до</strong> седьмого <strong>и</strong> последнего хехал<strong>от</strong>, где наход<strong>и</strong>тся Престол Славы.Экстат<strong>и</strong>ческое путешеств<strong>и</strong>е, вначале <strong>и</strong>звестное под назван<strong>и</strong>ем «восхожден<strong>и</strong>е к Меркаве», ок. 500 г. было поне<strong>и</strong>звестным пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нам пере<strong>и</strong>меновано в «сошеств<strong>и</strong>е к Меркаве»; в оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ях «сошеств<strong>и</strong>я» пара<strong>до</strong>ксальнымобразом <strong>и</strong>спользуются метафоры восхожден<strong>и</strong>я.Вероятно, с самого начала речь шла о хорошо орган<strong>и</strong>зованных тайных группах, <strong>от</strong>крывавш<strong>и</strong>х сво<strong>и</strong>эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> особые методы только посвященным. Пом<strong>и</strong>мо обладан<strong>и</strong>я со<strong>от</strong>ветствующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>моральным<strong>и</strong> качествам<strong>и</strong>, нов<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>до</strong>лжны был<strong>и</strong> <strong>от</strong>вечать определенным ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>огном<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м <strong>и</strong>х<strong>и</strong>романт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>ям 28 . К экстат<strong>и</strong>ческому путешеств<strong>и</strong>ю г<strong>от</strong>ов<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>от</strong> 12 <strong>до</strong> 40 дней, проводя времяв аскет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х упражнен<strong>и</strong>ях: посте, р<strong>и</strong>туальном пен<strong>и</strong><strong>и</strong>, повторен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>мен, с<strong>и</strong>ден<strong>и</strong><strong>и</strong> в спец<strong>и</strong>альной позе(голова между коленям<strong>и</strong>).Известно, что восхожден<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> через небеса <strong>и</strong> подстерегающ<strong>и</strong>е ее опасност<strong>и</strong> был<strong>и</strong> темой, общей длягност<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>зма II <strong>и</strong> III вв. Как выраз<strong>и</strong>лся Гершом Шолем, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм Меркавы составляет одну<strong>и</strong>з еврейск<strong>и</strong>х ветвей гноз<strong>и</strong>са 29 . Однако место архонтов, к<strong>от</strong>орые, согласно гност<strong>и</strong>кам, охранял<strong>и</strong> семьпланетарных небес, в данной форме еврейского гност<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зма зан<strong>и</strong>мают «пр<strong>и</strong>вратн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>», стоящ<strong>и</strong>е справа <strong>и</strong>слева <strong>от</strong> входа в небесный чертог. Но в обо<strong>и</strong>х случаях душе требуется «пропуск» — волшебная печать ссекретным <strong>и</strong>менем, к<strong>от</strong>орая <strong>от</strong>гоня-27 Шолем выделяет тр<strong>и</strong> пер<strong>и</strong>ода: анон<strong>и</strong>мные тайные собран<strong>и</strong>я древн<strong>и</strong>х апокал<strong>и</strong>пс<strong>и</strong>стов; размышлен<strong>и</strong>я оПрестоле нек<strong>от</strong>орых уч<strong>и</strong>телей М<strong>и</strong>шны; м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм Меркавы в поздн<strong>и</strong>й талмуд<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> постталмуд<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>йпер<strong>и</strong>од; ср.: Major Trends in Jewish Mysticism, p. 43; см. также: Jewish Mysticism, Merkabah Mysticism andTalmudic Tradition, passim. Самое старое оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е Меркавы наход<strong>и</strong>тся в главе XIV Эф<strong>и</strong>опской Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Еноха.28 Scholem. Major Trends, p. 48.29Ср.: Les origines de la Kabbale, p. 36. Шолем говор<strong>и</strong>т также о «равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческом гност<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зме», т.е. оформе еврейского гност<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зма, к<strong>от</strong>орая стрем<strong>и</strong>тся сохран<strong>и</strong>ть верность трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> галах<strong>и</strong>; ср.: Major Trends, p.65.153ет демонов <strong>и</strong> не<strong>до</strong>брых ангелов. По ходу путешеств<strong>и</strong>я опасност<strong>и</strong> все более <strong>и</strong> более усугубляются. Последняяпроверка тоже кажется весьма зага<strong>до</strong>чной. В сохраненном Талму<strong>до</strong>м фрагменте рабб<strong>и</strong> Ак<strong>и</strong>ва, обращаясь ктрем равв<strong>и</strong>нам, намеревающ<strong>и</strong>мся войт<strong>и</strong> в «парад<strong>и</strong>з», говор<strong>и</strong>т: «Когда вы пр<strong>и</strong>дете к месту, где лежатблестящ<strong>и</strong>е мраморные пл<strong>и</strong>ты, не кр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>те: Вода! Вода! Ибо сказано: "Глаголющ<strong>и</strong>й ложь да не пребудетперед Мо<strong>и</strong>м взором"». В самом деле, ослеп<strong>и</strong>тельный блеск мраморных пл<strong>и</strong>т, к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> был выложен пол водворце, создавал впечатлен<strong>и</strong>е переката волн" 30 .Во время путешеств<strong>и</strong>я душа получает <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я о тайнах Творен<strong>и</strong>я, об ангельском ч<strong>и</strong>не <strong>и</strong> о теург<strong>и</strong>ческойпракт<strong>и</strong>ке. На высшем <strong>и</strong>з небес, стоя прямо перед Престолом, душа «созерцает м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческую ф<strong>и</strong>гурубожества в форме с<strong>и</strong>мвола, "<strong>и</strong>меющего по<strong>до</strong>б<strong>и</strong>е человека", позволен<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>деть к<strong>от</strong>орую на ПрестолеМеркавы получ<strong>и</strong>л пророк Иезек<strong>и</strong><strong>и</strong>ль (1:26). Там ему <strong>от</strong>крылась "мера тела"— на <strong>и</strong>вр<strong>и</strong>те Shi'<strong>и</strong>г Qoma, —т.е.антропоморфный образ божества, являющегося в в<strong>и</strong>де Первочеловека, но также <strong>и</strong> в в<strong>и</strong>де возлюбленного <strong>и</strong>з"Песн<strong>и</strong> Песней". Одновременно [душе] <strong>от</strong>крываются м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мена ее частей» 31 .Так<strong>и</strong>м образом, мы <strong>и</strong>меем дело с проекц<strong>и</strong>ей нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мого <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>стского Бога на м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческую ф<strong>и</strong>гуру, вк<strong>от</strong>орой раскрывается «Вел<strong>и</strong>кая Слава» еврейск<strong>и</strong>х апокал<strong>и</strong>пс<strong>и</strong>сов <strong>и</strong> апокр<strong>и</strong>фов. Но эт<strong>от</strong> Творец, представленныйв зр<strong>и</strong>мом образе (его косм<strong>и</strong>ческая мант<strong>и</strong>я <strong>и</strong>спускает <strong>и</strong>з себя звезды, небесные своды <strong>и</strong> т.п.),возн<strong>и</strong>кает <strong>и</strong>з «абсолютно мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой концепц<strong>и</strong><strong>и</strong>; в ней совершенно нет ант<strong>и</strong>ном<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х черт, к<strong>от</strong>орые она пр<strong>и</strong>обрела, когда Бог-Творец был пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вопоставлен <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нному Богу» 32 .Пом<strong>и</strong>мо текстов о Меркаве, в средн<strong>и</strong>е века получает ш<strong>и</strong>рокую <strong>и</strong>звестность <strong>и</strong> нач<strong>и</strong>нает поч<strong>и</strong>таться во всехстранах д<strong>и</strong>аспоры кор<strong>от</strong>к<strong>и</strong>й, всего в несколько стран<strong>и</strong>ц, текст под назван<strong>и</strong>ем «Сефер Йец<strong>и</strong>ра» («Кн<strong>и</strong>гаТворен<strong>и</strong>я»). Про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е его <strong>и</strong> дата создан<strong>и</strong>я не<strong>и</strong>звестны (возможно, V <strong>и</strong>л<strong>и</strong> VI вв.). Он содерж<strong>и</strong>тлакон<strong>и</strong>чное <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е космогон<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> космолог<strong>и</strong><strong>и</strong>. Автор пытается «выстро<strong>и</strong>ть сво<strong>и</strong> <strong>и</strong>де<strong>и</strong>, с очев<strong>и</strong>дностьюнавеянные греческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, в од<strong>и</strong>н ряд с учен<strong>и</strong>ем Талмуда <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельно Творен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Меркавы; <strong>и</strong><strong>и</strong>менно в этой попытке мы впервые встречаемся с тенденц<strong>и</strong>ей к спекулят<strong>и</strong>вной ре<strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong><strong>и</strong> концепц<strong>и</strong>й,касающ<strong>и</strong>хся Меркавы» 3 '.В первом разделе представлены «тр<strong>и</strong>дцать два сокровенных пут<strong>и</strong> Премудрост<strong>и</strong>» (hokhma, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Соф<strong>и</strong>я), пр<strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.82

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 83помощ<strong>и</strong> к<strong>от</strong>орых Бог создал30 Scholem. Major Trends, p. 52 sq. Ср.: ibid., p. 49, ссылк<strong>и</strong> на аналог<strong>и</strong>чные образы в элл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческойл<strong>и</strong>тературе.31 Scholem. Les origines de la Kabbale, p. 29.32 Ibid., p. 31.31 Ibid., p. 34. Новый перевод можно найт<strong>и</strong> в: Guy Cosarti. Rabbi Simeon Bar Yochai et la Gabbale, pp. 41-48.154м<strong>и</strong>р (ср. §200): двадцать две буквы священного алфав<strong>и</strong>та <strong>и</strong> десять <strong>и</strong>значальных ч<strong>и</strong>сел (Sephiroth). ПерваяSephira — это рпеumа (ruah) ж<strong>и</strong>вого Бога. Из mah <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т Изначальный воздух, а <strong>и</strong>з него родятся Вода <strong>и</strong>Огонь, третья <strong>и</strong> четвертая <strong>и</strong>з сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong>. Из Изначального воздуха Бог создал двадцать две буквы; <strong>и</strong>з Воды —косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й Хаос, а <strong>и</strong>з Огня — Престол славы <strong>и</strong> ангельск<strong>и</strong>е ч<strong>и</strong>ны. Последн<strong>и</strong>е шесть сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong> представляютшесть направлен<strong>и</strong>й пространства» 34 .Спекуляц<strong>и</strong><strong>и</strong> на тему сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong>, окрашенные м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>кой ч<strong>и</strong>сел, возможно, <strong>и</strong>меют неоп<strong>и</strong>фагор<strong>и</strong>анскоепро<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е. Идея же «букв как средств, с помощью к<strong>от</strong>орых был<strong>и</strong> созданы Небо <strong>и</strong> Земля», может найт<strong>и</strong>объяснен<strong>и</strong>е в <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зме"' 5 . «От этой космогон<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> космолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, основанной на м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ке языка <strong>и</strong> так яснообнаруж<strong>и</strong>вающей свою связь с астролог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>деям<strong>и</strong>, ведут, по всей вероятност<strong>и</strong>, прямые <strong>до</strong>рог<strong>и</strong> кмаг<strong>и</strong>ческой концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> порождающей <strong>и</strong> чуд<strong>от</strong>ворной с<strong>и</strong>лы букв <strong>и</strong> слов» 36 * 47 . «Сефер Йец<strong>и</strong>ра»<strong>и</strong>спользовалась также <strong>и</strong> для с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я чудес. Она стала vade mecum [«путевод<strong>и</strong>телем»] каббал<strong>и</strong>стов, <strong>и</strong> еекоммент<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е еврейск<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> средн<strong>и</strong>х веков <strong>от</strong> Саад<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>до</strong> Саббатая Донноло.Средневековый <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>й п<strong>и</strong>ет<strong>и</strong>зм был создан<strong>и</strong>ем трех «благочест<strong>и</strong>вых мужей <strong>и</strong>з Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>» (Хас<strong>и</strong>дейАшкеназ): Саму<strong>и</strong>ла, его сына Иегуды Хас<strong>и</strong>да <strong>и</strong> Элеазара <strong>и</strong>з Вормса. Дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е зарод<strong>и</strong>лось в Герман<strong>и</strong><strong>и</strong> вначале XII в. <strong>и</strong> прошло свой креат<strong>и</strong>вный пер<strong>и</strong>од между 1150 <strong>и</strong> 1250 гг. И х<strong>от</strong>я сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> корням<strong>и</strong> рейнск<strong>и</strong>йп<strong>и</strong>ет<strong>и</strong>зм уход<strong>и</strong>т в м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм Меркавы <strong>и</strong> «Сефер Йец<strong>и</strong>ры», он был новым <strong>и</strong> ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальным явлен<strong>и</strong>ем. Какаяточасть народной м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> вернулась в обращен<strong>и</strong>е, однако хас<strong>и</strong>ды <strong>от</strong>вергл<strong>и</strong> апокал<strong>и</strong>пт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>еспекуляц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> расчеты <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельно пр<strong>и</strong>хода Месс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Кроме того, <strong>и</strong>х не <strong>и</strong>нтересует н<strong>и</strong> равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческаяэруд<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong> с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>ческое богослов<strong>и</strong>е. Их мысль направлена в первую очередь на тайну божественногоед<strong>и</strong>нства, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> стремятся утверд<strong>и</strong>ть новое пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е благочест<strong>и</strong>я 37 . В пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воположность <strong>и</strong>спанск<strong>и</strong>мкаббал<strong>и</strong>стам (ср. §289), хас<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>е уч<strong>и</strong>теля обращаются к народу. В основной кн<strong>и</strong>ге этого дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я —«Сефер Хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м» — ш<strong>и</strong>роко <strong>и</strong>спользуются пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, пара<strong>до</strong>ксы <strong>и</strong> поуч<strong>и</strong>тельные <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>. Главное врел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — аскет<strong>и</strong>зм, мол<strong>и</strong>тва <strong>и</strong> любовь к Богу. Ибо в своем самом возвышенном выражен<strong>и</strong><strong>и</strong>страх Бож<strong>и</strong>й34 Scholem. Les origines de la Kabbale, p. 35 sq. См. также: idem. Major Trends, p. 76 sq.35 Scholem. Les origines de la Kabbale, pp. 37-38. Казар<strong>и</strong>й наста<strong>и</strong>вает на том, что здесь прослеж<strong>и</strong>ваютсяпараллел<strong>и</strong> с нек<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> направлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского гност<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зма, напр<strong>и</strong>мер, с клемент<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> гом<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>(Ор. cit., р. 42).36 Scholem. Les origines de la Kabbale, p. 40.37 Scholem. Major Trends, pp. 91-92.155станов<strong>и</strong>тся тождественным любв<strong>и</strong> к Богу <strong>и</strong> ревностному служен<strong>и</strong>ю ему 38 .Хас<strong>и</strong>ды стремятся обрест<strong>и</strong> совершенное спокойств<strong>и</strong>е духа: безроп<strong>от</strong>но пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают он<strong>и</strong> <strong>от</strong> друг<strong>и</strong>х членовобщ<strong>и</strong>ны оскорблен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> угрозы 39 . Он<strong>и</strong> не <strong>и</strong>щут власт<strong>и</strong>, однако располагают та<strong>и</strong>нственным<strong>и</strong> маг<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>способностям<strong>и</strong> 40 . В <strong>и</strong>х еп<strong>и</strong>т<strong>и</strong>мьях ощущается нек<strong>от</strong>орое вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства; но это не касается<strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>й между полам<strong>и</strong>: <strong>и</strong>звестно, что <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зм н<strong>и</strong>когда не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал аскет<strong>и</strong>зма в этой сфере. С другойстороны, в хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зме заметна с<strong>и</strong>льная панте<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая струя: «Бог бл<strong>и</strong>же к м<strong>и</strong>ру <strong>и</strong> человеку, чем даже душак телу» 41 .Германск<strong>и</strong>е хас<strong>и</strong>ды не разраб<strong>от</strong>ал<strong>и</strong> с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>ческой теософ<strong>и</strong><strong>и</strong>. Тем не менее, у н<strong>и</strong>х можно выдел<strong>и</strong>ть тр<strong>и</strong>центральных <strong>и</strong>де<strong>и</strong>, каждая <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых <strong>и</strong>меет свой собственный <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к: 1) «божественную Славу»(Kabod), 2) «Святого» Херув<strong>и</strong>ма, стоящего перед престолом, <strong>и</strong> 3) тайны божественной святост<strong>и</strong> <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я, атакже секреты человеческой пр<strong>и</strong>роды <strong>и</strong> пут<strong>и</strong> человека к Богу 42 .§289. Средневековая каббалаЗамечательным создан<strong>и</strong>ем еврейского эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческого м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зма была каббала (пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тельно это словоозначает «трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я», <strong>от</strong> корня kbl, «получать»). Как мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, это новое рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное явлен<strong>и</strong>е, оставаясьверным <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зму, в разные моменты реактуал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровало л<strong>и</strong>бо гност<strong>и</strong>ческое наслед<strong>и</strong>е (<strong>и</strong>ной раз — сэлементам<strong>и</strong> ерес<strong>и</strong>), л<strong>и</strong>бо косм<strong>и</strong>ческую рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю (не очень удачно названную «панте<strong>и</strong>змом») 43 . Поэтомумежду пр<strong>и</strong>верженцам<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чных течен<strong>и</strong>й каббалы <strong>и</strong> равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> автор<strong>и</strong>тетам<strong>и</strong> вспых<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> резк<strong>и</strong>еспоры. И все же подчеркнем с самого начала, что, несм<strong>от</strong>ря на эт<strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я, каббала прямо <strong>и</strong>л<strong>и</strong>косвенно способствовала укреплен<strong>и</strong>ю духовной стойкост<strong>и</strong> еврейск<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н д<strong>и</strong>аспоры. К тому же каббала,несм<strong>от</strong>ря на то, что нек<strong>от</strong>орые хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е авторы эпох<strong>и</strong> Ренессанса <strong>и</strong> последующего пер<strong>и</strong>одане<strong>до</strong>статочно знал<strong>и</strong> <strong>и</strong> весьма пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тельно пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> ее, сыграла определенную роль в«депров<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>» западного хр<strong>и</strong>-Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.83

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 8438 Ibid., р. 95.39 Шолем сравн<strong>и</strong>вает <strong>и</strong>х безмятежность с ataraxia к<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> сто<strong>и</strong>ков (ibid., р. 96). Ср. также поведен<strong>и</strong>е аль-Халладжа (§277).40Впервые <strong>и</strong>менно у Элеазара <strong>и</strong>з Вормса встречается упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е Голема, маг<strong>и</strong>ческого гомункула,ож<strong>и</strong>вшего, когда его создатель был в экстат<strong>и</strong>ческом состоян<strong>и</strong><strong>и</strong>; ср.: Scholem. The Idea of the Golem, p. 175 sq.41Scholem. Major Trends, p. 107 sq. Возможно, это вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е неоплатон<strong>и</strong>зма, пр<strong>и</strong>внесенное Ск<strong>от</strong>омЭр<strong>и</strong>угеной (IX в.); ibid., р. 109.42 Scholem, ibid., pp. 1 10 sq.. 118. Уточн<strong>и</strong>м, что между еврейск<strong>и</strong>м п<strong>и</strong>ет<strong>и</strong>змом XIII в. <strong>и</strong> хас<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>м дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ем,возн<strong>и</strong>кш<strong>и</strong>м в Польше <strong>и</strong> на Укра<strong>и</strong>не в XVIII в., нет н<strong>и</strong>какой преемственност<strong>и</strong> (ср. §292).43 См. особ.: Scholem. Kabbala and Myth, passim.156ст<strong>и</strong>анства. Друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, каббала зан<strong>и</strong>мает важное место в <strong>и</strong>дейной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> Европы XIV-XIX вв.Самое раннее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е собственно каббалы мы наход<strong>и</strong>м в кн<strong>и</strong>ге под назван<strong>и</strong>ем «Sepher-Ha-Bahir». Текст,плохо сохран<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся <strong>и</strong> <strong>до</strong>шедш<strong>и</strong>й <strong>до</strong> нас в <strong>от</strong>рывках, многослоен, нескладен <strong>и</strong> малопонятен. «Бах<strong>и</strong>р» былсоставлен в XII в. в Провансе на основе стар<strong>и</strong>нных текстов, сред<strong>и</strong> к<strong>от</strong>орых од<strong>и</strong>н, «Raza Rabba» (Вел<strong>и</strong>каятайна), сч<strong>и</strong>тался нек<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> восточным<strong>и</strong> авторам<strong>и</strong> вл<strong>и</strong>ятельным эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>ем 44 .Восточное — точнее, гност<strong>и</strong>ческое — про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>н, разв<strong>и</strong>ваемых в «Бах<strong>и</strong>ре», не вызываетсомнен<strong>и</strong>й. Проглядывают <strong>и</strong>де<strong>и</strong> старых гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х авторов <strong>и</strong>з разл<strong>и</strong>чных еврейск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков: мужск<strong>и</strong>е<strong>и</strong> женск<strong>и</strong>е зоны, плерома <strong>и</strong> Дерево душ, Shekhinah, оп<strong>и</strong>санная в тех же терм<strong>и</strong>нах, что <strong>и</strong> двойственная Соф<strong>и</strong>я(<strong>до</strong>чь <strong>и</strong> жена) у гност<strong>и</strong>ков 45 .Однако остается неясным вопрос о связ<strong>и</strong> между «кр<strong>и</strong>сталл<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ей каббалы в данной редакц<strong>и</strong><strong>и</strong> "Бах<strong>и</strong>ра" <strong>и</strong>дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ем катаров. Однозначных <strong>до</strong>казательств такой связ<strong>и</strong> нет, но <strong>и</strong>сключать возможность ее уже нельзя.В "Бах<strong>и</strong>ре" вновь появляется — возможно, по замыслу состав<strong>и</strong>телей, а не случайно — древн<strong>и</strong>й с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зм,не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й аналогов в средневековом <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зме (во всяком случае, это полностью подтверждаетсяфактам<strong>и</strong>), что <strong>и</strong> определяет место "Бах<strong>и</strong>ра" в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> мысл<strong>и</strong>. С публ<strong>и</strong>кац<strong>и</strong>ей "Бах<strong>и</strong>ра" обнаруж<strong>и</strong>вается, чтом<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческое еврейское мышлен<strong>и</strong>е существует наряду с равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> основам<strong>и</strong><strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> что оно поневоле наход<strong>и</strong>тся в пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong><strong>и</strong> с эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> основам<strong>и</strong>» 46 .Именно оп<strong>и</strong>раясь на «Бах<strong>и</strong>р», прованск<strong>и</strong>е каббал<strong>и</strong>сты разв<strong>и</strong>вают сво<strong>и</strong> теор<strong>и</strong><strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> <strong>до</strong>полняют старуюгност<strong>и</strong>ческую трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю восточного про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я элементам<strong>и</strong> другого духовного ун<strong>и</strong>версума —средневекового неоплатон<strong>и</strong>зма. «В той форме, в к<strong>от</strong>орой каббала яв<strong>и</strong>лась на свет бож<strong>и</strong>й, она заключает всебе обе эт<strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, высвеч<strong>и</strong>вая то одну <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, то другую. Именно в такой, двухсоставной, конф<strong>и</strong>гурац<strong>и</strong><strong>и</strong>она <strong>и</strong> была перенесена в Испан<strong>и</strong>ю» 47 .Несм<strong>от</strong>ря на свой прест<strong>и</strong>ж сред<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х техн<strong>и</strong>к, экстаз не <strong>и</strong>грает в каббале важной рол<strong>и</strong>: в огромнойкаббал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой л<strong>и</strong>тературе всего несколько упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>й о л<strong>и</strong>чном экстат<strong>и</strong>ческом опыте <strong>и</strong> почт<strong>и</strong> нет — оunio mystica. Ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е с Богом обозначается терм<strong>и</strong>ном devekuth 48 , «пр<strong>и</strong>леплен<strong>и</strong>е», «соед<strong>и</strong>ненность с Богом»,состоян<strong>и</strong>е благодат<strong>и</strong>, превосходящее экстаз. В<strong>от</strong> почему автор, полагавш<strong>и</strong>й высшей44 Scholem. Major Trends, p. 75; Les origines de la Kabbale, p. 66 sq.45 Scholem. Les origines de la Kabbale, pp. 78-107, 164-194 etc.46 Ibid., p. 211.Ibid., pp. 384-85. О каббал<strong>и</strong>стах Жероны, каталонского городка, расположенного между Барселоной <strong>и</strong>П<strong>и</strong>ренеям<strong>и</strong>, см. подробно у Шолема, ibid., pp. 388-500. 48 Scholem. Devekuth, or Communion with God, passim.157ценностью экстаз, не пользовался популярностью. Мы <strong>и</strong>меем в в<strong>и</strong>ду Авраама Абулаф<strong>и</strong>ю, род<strong>и</strong>вшегося вСарагосе в 1240 г. Он <strong>до</strong>лго путешествовал по Бл<strong>и</strong>жнему Востоку, Грец<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Итал<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> нап<strong>и</strong>сал множествокн<strong>и</strong>г, но равв<strong>и</strong>ны не особенно жаловал<strong>и</strong> <strong>и</strong>х — <strong>и</strong>менно <strong>и</strong>з-за сл<strong>и</strong>шком л<strong>и</strong>чного характера.Абулаф<strong>и</strong>я <strong>и</strong>зобрел способ мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong> на <strong>и</strong>менах Бога, основанный на пр<strong>и</strong>менен<strong>и</strong><strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чных сочетан<strong>и</strong>йбукв древнееврейского алфав<strong>и</strong>та. Объясняя, что есть духовная раб<strong>от</strong>а по освобожден<strong>и</strong>ю душ<strong>и</strong> <strong>от</strong> матер<strong>и</strong><strong>и</strong>,он пр<strong>и</strong>бег к образу узла, к<strong>от</strong>орый нужно не разруб<strong>и</strong>ть, но развязать. Абулаф<strong>и</strong>я обращался <strong>и</strong> к практ<strong>и</strong>камйог<strong>и</strong>ческого т<strong>и</strong>па: р<strong>и</strong>тм<strong>и</strong>ческому дыхан<strong>и</strong>ю, спец<strong>и</strong>альным позам, разл<strong>и</strong>чным формам декламац<strong>и</strong><strong>и</strong> 49 . Соед<strong>и</strong>няя<strong>и</strong> переставляя буквы, адепт может <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>чь успеха в м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческом созерцан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> пророческом в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong><strong>и</strong>. Ноего экстаз — это не транс; Абулаф<strong>и</strong>я оп<strong>и</strong>сывает его как предчувств<strong>и</strong>е <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я. Во время экстаза адептдаже наполняется сверхъестественным светом. 50 «То, что Абулаф<strong>и</strong>я называл экстазом, есть пророческоев<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е в том смысле, в каком пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> его Маймон<strong>и</strong>д <strong>и</strong> средневековые еврейск<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, —эфемерное ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е человеческого <strong>и</strong>нтеллекта с Богом <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>е душой вл<strong>и</strong>вающегося в нее акт<strong>и</strong>вногоразума ф<strong>и</strong>лософов» 51 .Вполне возможно, автор<strong>и</strong>тет <strong>и</strong> посмертное вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е Абулаф<strong>и</strong><strong>и</strong> резко сократ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь с появлен<strong>и</strong>ем в Испан<strong>и</strong><strong>и</strong>,вскоре после 1275 г., «Sepher-Ha-Zohar» («Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> С<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я»). Эта г<strong>и</strong>гантская, в тысячу стран<strong>и</strong>ц кн<strong>и</strong>га,<strong>и</strong>зданная в Мантуе на арамейском языке, в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> каббалы была непревзойденной по своему вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ю.Ед<strong>и</strong>нственная кн<strong>и</strong>га, к<strong>от</strong>орую сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> канон<strong>и</strong>ческой, она в течен<strong>и</strong>е нескольк<strong>и</strong>х веков стояла ря<strong>до</strong>м сБ<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> Талму<strong>до</strong>м. Нап<strong>и</strong>санный в псев<strong>до</strong>эп<strong>и</strong>граф<strong>и</strong>ческой форме, «Зогар» представляет собойбогословск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> д<strong>и</strong>дакт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е д<strong>и</strong>скусс<strong>и</strong><strong>и</strong> знамен<strong>и</strong>того рабб<strong>и</strong> Ш<strong>и</strong>мона бар Йохая (II в.) со сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> друзьям<strong>и</strong> <strong>и</strong>учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>. Долгое время ученые сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> «Кн<strong>и</strong>гу С<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я» комп<strong>и</strong>ляц<strong>и</strong>ей текстов разл<strong>и</strong>чногоЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.84

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 85про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я, даже так<strong>и</strong>х, где действ<strong>и</strong>тельно есть <strong>и</strong>де<strong>и</strong>, восходящ<strong>и</strong>е к рабб<strong>и</strong> Ш<strong>и</strong>мону. Но Гершом Шолем<strong>до</strong>казал, что автором этого «м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого романа» является <strong>и</strong>спанск<strong>и</strong>й каббал<strong>и</strong>ст Мо<strong>и</strong>сей <strong>и</strong>з Леона 52 * 48 .49 Ср.: Scholem. Major Trends, p. 139.50 Шолем пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т весьма <strong>и</strong>зощренное оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е по<strong>до</strong>бного опыта, сделанное не<strong>и</strong>звестным адептом вПалест<strong>и</strong>не в 1295 г.: ibid., pp. 143-155.51 Guy Casaril. Rabbi Simeon Bar Yochai et la Gabbale, p. 72. «Гран<strong>и</strong>чащая с ересью ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальность Абулаф<strong>и</strong><strong>и</strong>состо<strong>и</strong>т в том, что он упо<strong>до</strong>б<strong>и</strong>л друг другу пророческое в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е (как сч<strong>и</strong>тается, всегда зав<strong>и</strong>сящее <strong>от</strong> Бога) <strong>и</strong>devekuth, «пр<strong>и</strong>леплеп<strong>и</strong>е» к Богу од<strong>и</strong>нокой человеческой вол<strong>и</strong> <strong>и</strong> од<strong>и</strong>нокой человеческой любв<strong>и</strong>; тем самым онсказал, что пророческое в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е может быть сознательно подг<strong>от</strong>овлено <strong>и</strong> вызвано каждым набожным <strong>и</strong><strong>и</strong>скренн<strong>и</strong>м м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ком» (ibid.).52 Ср.: Scholem. Major Trends, pp. 157-204.158По мнен<strong>и</strong>ю Шолема, в «Зогаре» представлена еврейская теософ<strong>и</strong>я, т.е. м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое учен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>меющееглавной целью познан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мых деян<strong>и</strong>й божества. Сокровенный Бог бескачествен <strong>и</strong>л<strong>и</strong>шен как<strong>и</strong>х-л<strong>и</strong>бо свойств; «Зогар» <strong>и</strong> каббал<strong>и</strong>сты называют его Еп-Sof, «Бесконечное». Но посколькусокровенный Бог действует во всей вселенной, он проявляет определенные свойства, указывающ<strong>и</strong>е, в своюочередь, на нек<strong>от</strong>орые аспекты пр<strong>и</strong>роды божества. Согласно каббал<strong>и</strong>стам, Богу пр<strong>и</strong>сущ<strong>и</strong> десятьфундаментальных свойств, сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong>, он<strong>и</strong> же — десять уровней, через к<strong>от</strong>орые течет божественная ж<strong>и</strong>знь.Имена эт<strong>и</strong>х десят<strong>и</strong> сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong> <strong>от</strong>ражают разл<strong>и</strong>чные модусы божественной ман<strong>и</strong>фестац<strong>и</strong><strong>и</strong> 53 . Все вместесеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong> образуют «объед<strong>и</strong>ненную вселенную» ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Бога <strong>и</strong> представляются в форме дерева (м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческоедерево Бога) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> человека (Адам Кадмон, Предвечный человек). Пом<strong>и</strong>мо этого орган<strong>и</strong>ческого с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зма,«Зогар» пр<strong>и</strong>бегает <strong>и</strong> к с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ке слов — <strong>и</strong>мен, данных Богом самому себе.Творен<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т в Боге; это есть дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е сокровенного Эн-Соф, к<strong>от</strong>орый переход<strong>и</strong>т <strong>от</strong> безмятежногопокоя к космогон<strong>и</strong>ческой деятельност<strong>и</strong> <strong>и</strong> к самораскрыт<strong>и</strong>ю. Данный акт преображает Эн-Соф, невыраз<strong>и</strong>муюполн<strong>от</strong>у, в м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое «Н<strong>и</strong>что», а <strong>и</strong>з него уже <strong>и</strong>сходят десять сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong>. В «Зогаре» трансформац<strong>и</strong>я «Н<strong>и</strong>что»в нечто предметное выражается с<strong>и</strong>мволом <strong>и</strong>значальной точк<strong>и</strong> 54 . В одном пассаже (1 240b) утверждается, чт<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>е совершается на двух уровнях — высшем <strong>и</strong> н<strong>и</strong>зшем; т.е. в м<strong>и</strong>ре сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong> <strong>и</strong> в в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мом м<strong>и</strong>ре.Самораскрыт<strong>и</strong>е Бога <strong>и</strong> его развертыван<strong>и</strong>е в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong> составляет теогон<strong>и</strong>ю. «Теогон<strong>и</strong>я <strong>и</strong> космогон<strong>и</strong>япредставляют собой не два разл<strong>и</strong>чных акта творен<strong>и</strong>я, а два аспекта этого акта» 55 . «Первоначально все зарождалоськак одно вел<strong>и</strong>кое Целое, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь Создателя пульс<strong>и</strong>ровала в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> его создан<strong>и</strong>й. Толькогрехопаден<strong>и</strong>е застав<strong>и</strong>ло Бога сделаться "трансцендентным"» 56 .Одна <strong>и</strong>з самых знач<strong>и</strong>тельных <strong>и</strong>нновац<strong>и</strong>й каббал<strong>и</strong>стов — <strong>и</strong>дея ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я Бога с Шех<strong>и</strong>ной; эта <strong>и</strong>ерогам<strong>и</strong>язавершает обретен<strong>и</strong>е Богом <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной полн<strong>от</strong>ы. Как говор<strong>и</strong>т «Зогар», вначале эт<strong>от</strong> союз был перманентным<strong>и</strong> непрерывным. Но грех Адама прервал <strong>и</strong>ерогам<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> стал53 «Мудрость» Бога (Hokhma), «ум» Бога (Bina), «любовь», <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сострадан<strong>и</strong>е, Бога (Hessed) <strong>и</strong> т.д. Десятаясеф<strong>и</strong>ра — это Malkhuth, «королевское <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нство» Бога, обычно оп<strong>и</strong>сываемое в «Зогаре» как м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>йархет<strong>и</strong>п сообщества Изра<strong>и</strong>ля, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Shekhinah; ср.: Scholem. Major Trends, pp. 212-213. О сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong> в «СеферЙец<strong>и</strong>ра» см. выше, §288.54 Она определяется как «мудрость» Бога, Hokhma (вторая сеф<strong>и</strong>ра). В третьей сеф<strong>и</strong>ре «точка» станов<strong>и</strong>тся«дворцом», «строен<strong>и</strong>ем», тем самым обозначая с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра. Bina, назван<strong>и</strong>е этой сеф<strong>и</strong>ры, означает нетолько «ум», но <strong>и</strong> «разл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е»; ср.: Scholem. Major Trends, p. 219 sq.55 Ibid., p. 223. Это положен<strong>и</strong>е, главным образом, <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>вает Мо<strong>и</strong>сей <strong>и</strong>з Леона.56 Ibid., р. 224. Эта <strong>и</strong>дея <strong>от</strong>мечается уже у первобытных наро<strong>до</strong>в; ср.: Eliade. Myths, Dreams, and Mysteries, p.59 sq.159пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной «<strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я Шех<strong>и</strong>ны». Только после восстановлен<strong>и</strong>я первоначальной гармон<strong>и</strong><strong>и</strong> в Акте Искуплен<strong>и</strong>я«Бог станет од<strong>и</strong>н, <strong>и</strong> Его <strong>и</strong>мя станет одно» 57 .Как мы <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>л<strong>и</strong> выше, каббала вновь ввела в <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зм нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>де<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фы, связанные срел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озностью косм<strong>и</strong>ческого т<strong>и</strong>па. К санкт<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кац<strong>и</strong><strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> посредством тру<strong>до</strong>в <strong>и</strong> обря<strong>до</strong>в, предп<strong>и</strong>санныхТалму<strong>до</strong>м, каббал<strong>и</strong>сты <strong>до</strong>бавляют м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческую валор<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ю Пр<strong>и</strong>роды <strong>и</strong> Человека; у н<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>обретаетважность м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт, <strong>и</strong> появляются даже нек<strong>от</strong>орые темы гност<strong>и</strong>ческого про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я. В этомфеномене «<strong>от</strong>крытост<strong>и</strong>» <strong>и</strong> в попытке ревалор<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>роды <strong>и</strong> человека можно разглядеть ностальг<strong>и</strong>ю п<strong>от</strong>ому рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озному ун<strong>и</strong>версуму, где Ветх<strong>и</strong>й Завет <strong>и</strong> Талмуд сосуществуют с косм<strong>и</strong>ческой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озностью, сгност<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>змом <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>кой. Нечто похожее появляется в «ун<strong>и</strong>версал<strong>и</strong>стском» <strong>и</strong>деале нек<strong>от</strong>орых ф<strong>и</strong>лософовгермет<strong>и</strong>ков<strong>и</strong>тальянского Возрожден<strong>и</strong>я.§290. Исаак Лур<strong>и</strong>я <strong>и</strong> новая каббалаОдн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з последств<strong>и</strong>й вытеснен<strong>и</strong>я евреев <strong>и</strong>з Испан<strong>и</strong><strong>и</strong> в 1492 г. стало превращен<strong>и</strong>е эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческого учен<strong>и</strong>якаббалы в популярную науку. До катастрофы 1492 г. <strong>и</strong>нтерес каббал<strong>и</strong>стов был направлен больше наТворен<strong>и</strong>е, чем на Искуплен<strong>и</strong>е: т<strong>от</strong>, кто знал <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> человека, мог, в конце концов, вернуться в<strong>и</strong>значальное состоян<strong>и</strong>е совершенства 58 . Но после <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я каббалу наполн<strong>и</strong>л пафос месс<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зма; «начало»<strong>и</strong> «конец» оказал<strong>и</strong>сь связаны воед<strong>и</strong>но. Катастрофа пр<strong>и</strong>обрела <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>тельную ценность: она стала с<strong>и</strong>мволомро<strong>до</strong>вых мук месс<strong>и</strong>анской эры (ср. §203). Отныне ж<strong>и</strong>знь на<strong>до</strong> было пон<strong>и</strong>мать как существован<strong>и</strong>е в <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong><strong>и</strong>,Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.85

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 86а страст<strong>и</strong> <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я объяснять нек<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> смелым<strong>и</strong> теор<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельно Бога <strong>и</strong> человека.Для новой каббалы смерть, покаян<strong>и</strong>е <strong>и</strong> новое рожден<strong>и</strong>е суть тр<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х событ<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орые могут возвыс<strong>и</strong>тьчеловека <strong>до</strong> блаженного ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я с Богом. Угрозой для человечества является не только его собственнаяразвращенность, но <strong>и</strong> <strong>и</strong>спорченность м<strong>и</strong>ра, к<strong>от</strong>орая была спровоц<strong>и</strong>рована <strong>от</strong>делен<strong>и</strong>ем «субъекта» <strong>от</strong>«объекта» — первой тре-57 Scholem. Major Trends, p. 232. Как замечает Шолем (р. 235), каббал<strong>и</strong>сты попытал<strong>и</strong>сь <strong>от</strong>крыть тайну пола всамом Боге. Еще одной ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальной чертой «Зогара» является <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong>я зла как ман<strong>и</strong>фестац<strong>и</strong><strong>и</strong> — <strong>и</strong>л<strong>и</strong>сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong> — Бога (Шолем, ibid., р. 237 sq., указывает здесь на параллель с мыслью Якоба Бёме). Что касается<strong>и</strong>де<strong>и</strong> трансм<strong>и</strong>грац<strong>и</strong><strong>и</strong> душ, <strong>и</strong>де<strong>и</strong> первоначально гност<strong>и</strong>ческой, то впервые она встречается в «Бах<strong>и</strong>ре» (см.ibid., р. 242 sq), но станет популярной с ростом <strong>и</strong>звестност<strong>и</strong> «новой каббалы» Цфата, в XVI в.; ср.: Scholem.The Messianic Idea in Kabbalism. p. 46 sq.58 Scholem. Major Trends, p. 244 sq. Уточн<strong>и</strong>м, однако, что за<strong>до</strong>лго <strong>до</strong> 1492 г. нек<strong>от</strong>орые каббал<strong>и</strong>сты объяв<strong>и</strong>л<strong>и</strong><strong>и</strong>менно эт<strong>от</strong> год катастрофы го<strong>до</strong>м Искуплен<strong>и</strong>я. Изгнан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з Испан<strong>и</strong><strong>и</strong> показало, что Искуплен<strong>и</strong>е означает какосвобожден<strong>и</strong>е, так <strong>и</strong> катастрофу; ibid., р. 246.160щ<strong>и</strong>ной в творен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Выдв<strong>и</strong>гая на первый план смерть <strong>и</strong> новое рожден<strong>и</strong>е (пон<strong>и</strong>маемое как ре<strong>и</strong>нкарнац<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong>духовное возрожден<strong>и</strong>е, обретенное в результате покаян<strong>и</strong>я), пропаганда каббал<strong>и</strong>стов, посредством к<strong>от</strong>оройновый месс<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зм прокладывал себе <strong>до</strong>рогу, завоевала ш<strong>и</strong>рокую популярность 59 .Спустя лет сорок после <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з Испан<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>стан<strong>и</strong>щем новой каббалы станов<strong>и</strong>тся гал<strong>и</strong>лейск<strong>и</strong>й(северопалест<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й) город Цфат. Но Цфат <strong>и</strong> <strong>до</strong> этого был <strong>и</strong>звестен как растущ<strong>и</strong>й духовный центр. В ч<strong>и</strong>слесамых знамен<strong>и</strong>тых уч<strong>и</strong>телей следует упомянуть Йосефа Каро (1488-1575), автора важнейшего трактатаравв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой орто<strong>до</strong>кс<strong>и</strong><strong>и</strong>, остав<strong>и</strong>вшего также любопытный, страстный дневн<strong>и</strong>к с оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ем своегоэкстат<strong>и</strong>ческого опыта, к<strong>от</strong>орый навеял maggid, ангел-посланн<strong>и</strong>к небесных с<strong>и</strong>л. Пр<strong>и</strong>мер Каро особеннопоуч<strong>и</strong>телен: он показывает, что можно объед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть в ед<strong>и</strong>ное целое равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческую эруд<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю (галаху) <strong>и</strong>м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт каббал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого толка. Так, Каро нашел в каббале <strong>и</strong> теорет<strong>и</strong>ческое обоснован<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>практ<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й метод <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я экстаза, а, знач<strong>и</strong>т, пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е магг<strong>и</strong>да 60 .Что касается новой каббалы, расцветшей в Цфате, то самым<strong>и</strong> <strong>и</strong>звестным<strong>и</strong> ее уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> был<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сей бенЯков Кор<strong>до</strong>веро (1522-1570) <strong>и</strong> Исаак Лур<strong>и</strong>я. Первый, ярк<strong>и</strong>й <strong>и</strong> после<strong>до</strong>вательный мысл<strong>и</strong>тель, разраб<strong>от</strong>алсвою л<strong>и</strong>чную <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong>ю каббалы <strong>и</strong> особенно «Зогара». Его наслед<strong>и</strong>е знач<strong>и</strong>тельно, тогда как Лур<strong>и</strong>я,умерш<strong>и</strong>й в возрасте 38 лет, в 1572 г., не остав<strong>и</strong>л после себя н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х тру<strong>до</strong>в. О его с<strong>и</strong>стеме <strong>и</strong>звестно позап<strong>и</strong>сям <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>гам его учен<strong>и</strong>ков, главным образом — по объем<strong>и</strong>стому трактату Ха<strong>и</strong>ма В<strong>и</strong>тала (1543-1620).Исаака Лур<strong>и</strong>ю запомн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> как в<strong>и</strong>з<strong>и</strong>онера с очень богатым <strong>и</strong> <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно разнообразным экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>мопытом. Его теолог<strong>и</strong>я основывается на <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>не ц<strong>и</strong>мцум. Эт<strong>от</strong> терм<strong>и</strong>н первоначально означал«концентрац<strong>и</strong>ю» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «сокращен<strong>и</strong>е», но каббал<strong>и</strong>сты уп<strong>от</strong>реблял<strong>и</strong> его в смысле «<strong>от</strong>ход» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «уход». ПоЛур<strong>и</strong><strong>и</strong>, существован<strong>и</strong>е вселенной стало возможно благодаря процессу божественного «сокращен<strong>и</strong>я». Ибоможет л<strong>и</strong> быть м<strong>и</strong>р, есл<strong>и</strong> Бог везде? «Как может Бог создать м<strong>и</strong>р ex nihilo, есл<strong>и</strong> этого "н<strong>и</strong>что" нет?..» Так что«Богу пр<strong>и</strong>шлось, так сказать, п<strong>от</strong>есн<strong>и</strong>ться внутр<strong>и</strong> самого себя, выдел<strong>и</strong>ть для м<strong>и</strong>ра место, некое м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческоепространство, <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орого он вышел, чтобы вернуться туда в акте творен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я» 61 . Сле<strong>до</strong>вательно,первым актом Бесконечного (Эн-Соф) было не дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е вне самого себя, а уход внутрь самого себя. Как59Доктр<strong>и</strong>на метемпс<strong>и</strong>хоза пр<strong>и</strong>дала новую ценность ужасам Изгнан<strong>и</strong>я. Самая большая трагед<strong>и</strong>я для душ<strong>и</strong> —быть «<strong>от</strong>верженной» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «обнаженной»; это состоян<strong>и</strong>е, препятствующее ре<strong>и</strong>нкарнац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> даже <strong>до</strong>пуску в Ад;ср.: ibid., р. 250.60 См.: R.J. Zwi Werblowsky. Joseph Karo, Lawyer and Mystic, p. 165 sq. О maggid ср.: ibid., p. 257 sq. См. такжегл. 4 («Духовная ж<strong>и</strong>знь в Цфате в XVI в.: м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое <strong>и</strong> маг<strong>и</strong>ческое созерцан<strong>и</strong>е»).61 Scholem. Major Trends, p. 261.161замечает Гершом Шолем (р. 261), ц<strong>и</strong>мцум есть на<strong>и</strong>глубочайш<strong>и</strong>й с<strong>и</strong>мвол <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я; его можно сч<strong>и</strong>тать<strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>ем Бога внутрь самого себя. Только во втором своем дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бог посылает луч света <strong>и</strong> нач<strong>и</strong>наетсвое с<strong>от</strong>воряющее <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е 62 .До «сокращен<strong>и</strong>я» в Боге был<strong>и</strong> не только любовь <strong>и</strong> м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>е, но также <strong>и</strong> божественная суровость, к<strong>от</strong>оруюкаббал<strong>и</strong>сты называют Д<strong>и</strong>н, «Суд». Однако Д<strong>и</strong>н проявляется <strong>и</strong> станов<strong>и</strong>тся понятным в результате ц<strong>и</strong>мцума,<strong>и</strong>бо последн<strong>и</strong>й означает, пом<strong>и</strong>мо акта <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> огран<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>я, еще <strong>и</strong> «сужден<strong>и</strong>е». В творен<strong>и</strong><strong>и</strong> разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>мыдве тенденц<strong>и</strong><strong>и</strong>: пр<strong>и</strong>л<strong>и</strong>в <strong>и</strong> <strong>от</strong>л<strong>и</strong>в («выход», в терм<strong>и</strong>нолог<strong>и</strong><strong>и</strong> каббал<strong>и</strong>стов). Творен<strong>и</strong>е представляет собойгранд<strong>и</strong>озную с<strong>и</strong>стему божественного вдыхан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> выдыхан<strong>и</strong>я, аналог<strong>и</strong>чную человеческому орган<strong>и</strong>зму.Лур<strong>и</strong>я сч<strong>и</strong>тает, в духе трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> «Зогара», что акт космогон<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>меет место внутр<strong>и</strong> Бога; <strong>и</strong>менно следбожественного света остается в <strong>и</strong>значальном пространстве, созданном ц<strong>и</strong>мцумом. 63Это учен<strong>и</strong>е <strong>до</strong>полняют две од<strong>и</strong>наково глубок<strong>и</strong>е <strong>и</strong> смелые концепц<strong>и</strong><strong>и</strong>: «Ломка сосу<strong>до</strong>в» (Shevirath Ha-Kélim)<strong>и</strong> Tikkun (терм<strong>и</strong>н, обозначающ<strong>и</strong>й компенсац<strong>и</strong>ю за ош<strong>и</strong>бку <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «рест<strong>и</strong>туц<strong>и</strong>ю»). Огн<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>зглаз Эн-Соф постепенно, соб<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> хран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в «сосудах», со<strong>от</strong>ветствующ<strong>и</strong>х сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong>. Но когда пр<strong>и</strong>шелчеред последн<strong>и</strong>х шест<strong>и</strong> сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong>, божественный свет хлынул ед<strong>и</strong>ным п<strong>от</strong>оком, <strong>и</strong> «сосуды» разб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сьвдребезг<strong>и</strong>. Так<strong>и</strong>м образом Лур<strong>и</strong>я объясняет, с одной стороны, смешен<strong>и</strong>е част<strong>и</strong>ц огня <strong>и</strong>з сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong> со«скорлупой» (kalipoth), т.е. с с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> зла, лежащ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> «на дне глубокой пропаст<strong>и</strong>», а с другой —необход<strong>и</strong>мость оч<strong>и</strong>щать элементы сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong>, ун<strong>и</strong>чтожая «скорлупу», для того чтобы пр<strong>и</strong>дать Злу <strong>от</strong>дельнуюЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.86

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 87сущность 64 .Что касается т<strong>и</strong>ккун, «рест<strong>и</strong>туц<strong>и</strong><strong>и</strong>» <strong>и</strong>деального порядка, ре<strong>и</strong>нтеграц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>значального «Целого», то это естьтайная цель человеческого существован<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, Спасен<strong>и</strong>е. Как п<strong>и</strong>шет Шолем, «эт<strong>и</strong>разделы каббалы Лур<strong>и</strong><strong>и</strong>, безусловно, представляют собой самую большую победу, когда-л<strong>и</strong>бо завоеваннуюантропоморф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м мышлен<strong>и</strong>ем в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> еврейского м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зма» («Major Trends», p. 268). По существу,человек воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мается как м<strong>и</strong>крокосм, а ж<strong>и</strong>вой Бог — как макрокосм. Можно сказать, что Лур<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>тк м<strong>и</strong>фу о62 Как сч<strong>и</strong>тает Яков Эмден, к<strong>от</strong>орого ц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рует Шолем (ibid., pp. 261-62), эт<strong>от</strong> пара<strong>до</strong>кс ц<strong>и</strong>мцум являетсяед<strong>и</strong>нственной серьезной попыткой объясн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>дею творен<strong>и</strong>я ex nihilo. Более того, концепц<strong>и</strong>я ц<strong>и</strong>мцум даетрезк<strong>и</strong>й <strong>от</strong>пор панте<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м тенденц<strong>и</strong>ям, начавш<strong>и</strong>м оказывать вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на каббалу, особенно с эпох<strong>и</strong>Ренессанса.63Это напом<strong>и</strong>нает с<strong>и</strong>стему Вас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>да; см.: Scholem. Major Trends, p. 264. Ср.: Эл<strong>и</strong>аде. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong>, т. И,§229.64 Шолем подчерк<strong>и</strong>вает гност<strong>и</strong>ческую, а главное — ман<strong>и</strong>хейскую пр<strong>и</strong>роду (осколк<strong>и</strong> разбросанного по м<strong>и</strong>русвета) этой <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ны; Major Trends, p. 267 sq. Ср.: Эл<strong>и</strong>аде. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong>, т.II, §§232-233.162Боге, рождающем самого себя 65 . Более того, человеку тоже пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т нек<strong>от</strong>орая роль в процессеокончательной «реставрац<strong>и</strong><strong>и</strong>»: <strong>и</strong>менно он совершает возведен<strong>и</strong>е Бога на престол в его небесном царстве.Т<strong>и</strong>ккун, с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> представленный как явлен<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> Бога, со<strong>от</strong>ветствует <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческому процессу(ibid., p 274). Пр<strong>и</strong>ход Месс<strong>и</strong><strong>и</strong> есть <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е т<strong>и</strong>ккун. М<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> месс<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й элементы сл<strong>и</strong>ваютсявоед<strong>и</strong>но.Лур<strong>и</strong>я <strong>и</strong> каббал<strong>и</strong>сты Цфата— особенно Ха<strong>и</strong>м В<strong>и</strong>тал — в<strong>и</strong>дят прямую связь между осуществлен<strong>и</strong>ем м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong>человека <strong>и</strong> <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ной метемпс<strong>и</strong>хоза (г<strong>и</strong>лгул). Эта связь подчерк<strong>и</strong>вает важность рол<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орой человекнаделен во вселенной. Всякая душа сохраняет свою <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>дуальность <strong>до</strong> момента духовной «реставрац<strong>и</strong><strong>и</strong>».Душ<strong>и</strong>, <strong>и</strong>сполнявш<strong>и</strong>е Заповед<strong>и</strong>, каждая в своем благословенном месте, ож<strong>и</strong>дают сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я с Адамом во времявселенской реставрац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Кор<strong>от</strong>ко говоря, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра есть <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>грац<strong>и</strong>й <strong>и</strong>вза<strong>и</strong>мо<strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>й душ. Метемпс<strong>и</strong>хоз представляет собой од<strong>и</strong>н момент в процессе реставрац<strong>и</strong><strong>и</strong> (т<strong>и</strong>ккун).Дл<strong>и</strong>тельность этого процесса может быть сокращена с помощью определенных рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных актов (обря<strong>до</strong>в,покаян<strong>и</strong>й, мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong>й, мол<strong>и</strong>тв) 66 . Важно <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть, что нач<strong>и</strong>ная с 1550 г. концепц<strong>и</strong>я г<strong>и</strong>лгула сталане<strong>от</strong>ъемлемой частью еврейск<strong>и</strong>х народных верован<strong>и</strong>й <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного фольклора.«Каббала Лур<strong>и</strong><strong>и</strong> была в <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зме последн<strong>и</strong>м рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ем, чье вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е распространялось на всесло<strong>и</strong> еврейского народа <strong>и</strong> на все без <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>я страны д<strong>и</strong>аспоры. Она стала последн<strong>и</strong>м дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ем в<strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма, давш<strong>и</strong>м выражен<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озност<strong>и</strong> целого народа. Возможно,ф<strong>и</strong>лософу, <strong>и</strong>зучающему еврейскую <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю, покажется странным, что сыгравшее по<strong>до</strong>бную роль учен<strong>и</strong>ебыло глубоко связано с гност<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>змом, — но такова д<strong>и</strong>алект<strong>и</strong>ка <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>». 67Сто<strong>и</strong>т <strong>до</strong>бав<strong>и</strong>ть, что столь знач<strong>и</strong>тельный успех новой каббалы вновь <strong>и</strong>ллюстр<strong>и</strong>рует спец<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческую чертуеврейского рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного ген<strong>и</strong>я — способность обновлять себя путем усвоен<strong>и</strong>я элементов чуж<strong>до</strong>гопро<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я без ущерба для фундаментальной структуры равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма. Более того, вновой каббале нек<strong>от</strong>орые концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческого порядка был<strong>и</strong> <strong>от</strong>крыты непосвященным <strong>и</strong> стал<strong>и</strong>общераспространенным<strong>и</strong> (как, напр<strong>и</strong>мер, <strong>и</strong>дея метемпс<strong>и</strong>хоза).65Эн-Соф для Лур<strong>и</strong><strong>и</strong> не представляет большого рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного <strong>и</strong>нтереса; ср.: Scholem. Major Trends, p.271.66Ibid., p. 281 sq. М<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая мол<strong>и</strong>тва оказывается мощным <strong>и</strong>нструментом <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я; <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>на <strong>и</strong>практ<strong>и</strong>ка м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой мол<strong>и</strong>твы составляют эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческую часть каббалы Лур<strong>и</strong><strong>и</strong>; ibid., pp. 276-278.67 Ibid.. pp. 285-286.163§291. Искуп<strong>и</strong>тель-веро<strong>от</strong>ступн<strong>и</strong>кВ сентябре 1665 г. в См<strong>и</strong>рне возн<strong>и</strong>кло (х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> быстро угасло) гранд<strong>и</strong>озное месс<strong>и</strong>анское дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е: передвозбужденной толпой верующ<strong>и</strong>х Саббатай Цв<strong>и</strong> (1626-1676) объяв<strong>и</strong>л себя Месс<strong>и</strong>ей Изра<strong>и</strong>ля. О нем <strong>и</strong> егобожественной м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong> уже ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> слух<strong>и</strong>, но Месс<strong>и</strong>ей его пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> только благодаря его «учен<strong>и</strong>ку» Натану<strong>и</strong>з Газы. Саббатай страдал пер<strong>и</strong>од<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ступам<strong>и</strong> глубокой меланхол<strong>и</strong><strong>и</strong>, за к<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> сле<strong>до</strong>вал<strong>и</strong>пер<strong>и</strong>оды эйфор<strong>и</strong><strong>и</strong>. Когда он узнал, что в<strong>и</strong>з<strong>и</strong>онер Натан <strong>и</strong>з Газы «<strong>от</strong>крывал каж<strong>до</strong>му тайны его душ<strong>и</strong>»,Саббатай пр<strong>и</strong>шел к нему в надежде найт<strong>и</strong> <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е. Натану, к<strong>от</strong>орый, по-в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, действ<strong>и</strong>тельнообладал даром яснов<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я, удалось убед<strong>и</strong>ть Саббатая, что он <strong>и</strong> в самом деле Месс<strong>и</strong>я. Исключ<strong>и</strong>тельноодаренный «учен<strong>и</strong>к», Натан упоря<strong>до</strong>ч<strong>и</strong>л теолог<strong>и</strong>ю дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> орган<strong>и</strong>зовал ее пропаганду. Сам же Саббатайне нап<strong>и</strong>сал н<strong>и</strong>чего, <strong>и</strong> молва не пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывает ему н<strong>и</strong> одной ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальной мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> н<strong>и</strong> одного <strong>и</strong>звестноговысказыван<strong>и</strong>я.В еврейском м<strong>и</strong>ре весть о пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong><strong>и</strong> Месс<strong>и</strong><strong>и</strong> вызвала небывалый энтуз<strong>и</strong>азм. Через шесть месяцевСаббатай <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>лся в Констант<strong>и</strong>нополь, возможно, чтобы обрат<strong>и</strong>ть мусульман в свою веру. Но егоарестовал <strong>и</strong> посад<strong>и</strong>л в тюрьму Мустафа Паша (6 февраля 1666 г.). Чтобы <strong>и</strong>збежать пыток, Саббатай Цв<strong>и</strong><strong>от</strong>рекся <strong>от</strong> <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нял <strong>и</strong>слам 68 . Но н<strong>и</strong> веро<strong>от</strong>ступн<strong>и</strong>чество «Месс<strong>и</strong><strong>и</strong>», н<strong>и</strong> его смерть 11 лет спустя неЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.87

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 88останов<strong>и</strong>л<strong>и</strong> развернутое <strong>и</strong>м рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е 69 .Иде<strong>и</strong>, в<strong>до</strong>хновлявш<strong>и</strong>е это дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е (а оно яв<strong>и</strong>лось первым в новое время серьезным <strong>от</strong>ступлен<strong>и</strong>ем <strong>от</strong><strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма), был<strong>и</strong> первым<strong>и</strong> <strong>и</strong>з тех м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>дей, к<strong>от</strong>орые непосредственно пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> к распадуорто<strong>до</strong>кс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Эта ересь вызвала, в конечном счете, нек<strong>от</strong>орую рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную анарх<strong>и</strong>ю. Вначале пропагандаМесс<strong>и</strong><strong>и</strong>-Отступн<strong>и</strong>ка велась <strong>от</strong>крыто, <strong>и</strong> только много позже, когда возн<strong>и</strong>кло ож<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>е «тр<strong>и</strong>умфальноговозвращен<strong>и</strong>я Саббатая Цв<strong>и</strong> <strong>и</strong>з сфер неч<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>ы», пропаганда стала тайной.Прославлен<strong>и</strong>е Месс<strong>и</strong><strong>и</strong>-Отступн<strong>и</strong>ка, чу<strong>до</strong>в<strong>и</strong>щное кощунство с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я еврейского мышлен<strong>и</strong>я,объяснялось <strong>и</strong> превознос<strong>и</strong>лось как самая глубокая <strong>и</strong> самая пара<strong>до</strong>ксальная <strong>и</strong>з тайн. Уже в 1667 г. Натан <strong>и</strong>зГазы утверждал, что <strong>и</strong>менно «странные действ<strong>и</strong>я Саббатая служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>до</strong>казательством подл<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> егом<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong>». Ибо, «есл<strong>и</strong> бы он не был Искуп<strong>и</strong>телем, ему не пр<strong>и</strong>шло бы в голову вест<strong>и</strong> себя по<strong>до</strong>бным образом».Ист<strong>и</strong>нные акты Искуплен<strong>и</strong>я — <strong>и</strong>менно те, что вызывают самый большой скандал 70 . Как п<strong>и</strong>салсаббат<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й богослов М. Кар<strong>до</strong>зо (ум. 1706), только душе Месс<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>до</strong>станет с<strong>и</strong>лы пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> такую68 См.: ibid., pp. 286-324 <strong>и</strong> особ.: Scholem. Sabbatai Sevi, The Mystical Messiah, pp. 103-460.69 См.: Scholem. Sabbatai Sevi, pp. 461-929.70 См.: Scholem. Major Trends, p. 314; idem. Sabbatai Sevi, p. 800 sq.164жертву — сн<strong>и</strong>зойт<strong>и</strong> в глуб<strong>и</strong>ны бездны' . Для того чтобы выполн<strong>и</strong>ть свою м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>ю (вызвол<strong>и</strong>ть последн<strong>и</strong>ебожественные <strong>и</strong>скры <strong>и</strong>з плена злых с<strong>и</strong>л), Месс<strong>и</strong>я <strong>до</strong>лжен сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> собственным<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> обречь себя напроклят<strong>и</strong>е. Именно по этой пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные ценност<strong>и</strong> Торы был<strong>и</strong> с тех пор упразднены 72 .Адепты саббат<strong>и</strong>анства делятся на два крыла — умеренное <strong>и</strong> рад<strong>и</strong>кальное. Умеренные не сомневал<strong>и</strong>сь вподл<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> Месс<strong>и</strong><strong>и</strong> — ведь не мог же Бог так жестоко обмануть свой народ; но он<strong>и</strong> не сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>, чтозага<strong>до</strong>чный пара<strong>до</strong>кс, осуществленный Месс<strong>и</strong>ей-Отступн<strong>и</strong>ком, есть пр<strong>и</strong>мер для подражан<strong>и</strong>я. Рад<strong>и</strong>калы жедумал<strong>и</strong> <strong>и</strong>наче: как Месс<strong>и</strong>я сошел в Ад, так <strong>и</strong> правоверные <strong>до</strong>лжны спускаться в Ад, <strong>и</strong>бо со Злом нужнобор<strong>от</strong>ься злом. Так была провозглашена с<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>ческая ценность, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> функц<strong>и</strong>я, Зла. Нек<strong>от</strong>орыерад<strong>и</strong>калы утверждал<strong>и</strong>, что каждый грешный <strong>и</strong> нечест<strong>и</strong>вый по в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> акт сопр<strong>и</strong>касается с духомсвятост<strong>и</strong>. Друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что с упразднен<strong>и</strong>ем Адамова греха т<strong>от</strong>, кто делает зло, в глазах Бога является<strong>до</strong>бродетельным. По<strong>до</strong>бно семенам, брошенным в землю, Тора <strong>до</strong>лжна пог<strong>и</strong>бнуть, чтобы пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> плод, а<strong>и</strong>менно — месс<strong>и</strong>анскую славу. Все <strong>до</strong>зволено, в том ч<strong>и</strong>сле половая распущенность 73 . Самый ярыйсаббат<strong>и</strong>анец, Якоб Франк (ум. 1791), пр<strong>и</strong>держ<strong>и</strong>вался взгля<strong>до</strong>в, к<strong>от</strong>орые Шолем назвал «м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>койн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зма»* 49 . Нек<strong>от</strong>орые его учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> выражал<strong>и</strong> свой н<strong>и</strong>г<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зм разл<strong>и</strong>чным<strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>революц<strong>и</strong>онного характера.В каббале, <strong>от</strong>мечает Шолем, появлен<strong>и</strong>е новых <strong>и</strong>дей <strong>и</strong> толкован<strong>и</strong>й н<strong>и</strong>как не колеблет уверенност<strong>и</strong> в том, что<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тся к концу <strong>и</strong> что самые глубок<strong>и</strong>е божественные тайны, не поддающ<strong>и</strong>еся разгадке в пер<strong>и</strong>одИзгнан<strong>и</strong>я, <strong>от</strong>кроют свой <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный смысл накануне Нового Века 74 .§292. Хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>змМожет показаться пара<strong>до</strong>ксальным, что последнее м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е, хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зм, возн<strong>и</strong>кло в По<strong>до</strong>л<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>на Волын<strong>и</strong> — областях, на к<strong>от</strong>орые Месс<strong>и</strong>я-Отступн<strong>и</strong>к оказал глубокое вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е. Вполне возможно,основатель дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я рабб<strong>и</strong> Исраэль Баал-Шем-Тов (<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,71 Ц<strong>и</strong>т. по: Scholem. Major Trends, p. 310; см. также: Sabbatai Sevi, p. 614 sq. Натан <strong>и</strong>з Газы сч<strong>и</strong>тал, что душаМесс<strong>и</strong><strong>и</strong> с самого начала пребывает в плену у вел<strong>и</strong>кой бездны: Major Trends, pp. 297-98. Эта мысль —гност<strong>и</strong>ческая по дулу (встречается у оф<strong>и</strong>тов), но ее <strong>и</strong>сток<strong>и</strong> можно ув<strong>и</strong>деть в «Зогаре» <strong>и</strong> у после<strong>до</strong>вателейЛур<strong>и</strong><strong>и</strong> (ibid.).72 Авраам Перец сч<strong>и</strong>тает грешн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> тех, кто остался верным Закону: Scholem. Major Trends, p. 212.73 Ibid., p. 316. Случа<strong>и</strong> орг<strong>и</strong>аст<strong>и</strong>ческой практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, аналог<strong>и</strong>чной таковой у карпократ<strong>и</strong>ан, заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>рованы в1700-1760 гг.74 Ibid., pp. 320-21. Вынужденное веро<strong>от</strong>ступн<strong>и</strong>чество Месс<strong>и</strong><strong>и</strong> есть новое выражен<strong>и</strong>е дуал<strong>и</strong>зма гност<strong>и</strong>ческог<strong>от</strong><strong>и</strong>па, а <strong>и</strong>менно — оппоз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> между сокровенным (трансцендентным) Богом <strong>и</strong> Богом Творен<strong>и</strong>я: ibid., pp. 322-23.165кратко, Бешт, «Обладатель <strong>до</strong>брого <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>») был знаком с умеренной формой учен<strong>и</strong>я Саббатая 75 . Но онпр<strong>и</strong>туш<strong>и</strong>л значен<strong>и</strong>е в нем месс<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х элементов, а также осуд<strong>и</strong>л характерную для трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной каббалызакрытость тайных братств посвященных. Бешт (пр<strong>и</strong>бл. 1700-1760) стрем<strong>и</strong>лся сделать духовные <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>якаббал<strong>и</strong>стов <strong>до</strong>ступным<strong>и</strong> простым людям. По<strong>до</strong>бная популяр<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>я каббалы — начатая уже ИсаакомЛур<strong>и</strong>ей — гарант<strong>и</strong>ровала м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зму определенную соц<strong>и</strong>альную функц<strong>и</strong>ю.Предпр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мело громадный <strong>и</strong> прочный успех. Первые 50 лет после смерт<strong>и</strong> Баал-Шем-Това— 1760-1810— стал<strong>и</strong> геро<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м соз<strong>и</strong>дательным пер<strong>и</strong>о<strong>до</strong>м хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зма. Немало м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> праведн<strong>и</strong>ков труд<strong>и</strong>лось рад<strong>и</strong>возрожден<strong>и</strong>я рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных ценностей, выхолощенных легал<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>м <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>змом' 6 . Появ<strong>и</strong>лся даже новый т<strong>и</strong>пдуховного л<strong>и</strong>дера: место эруд<strong>и</strong>та-талмуд<strong>и</strong>ста <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ата класс<strong>и</strong>ческой каббалы теперь зан<strong>и</strong>маетдуховный человек, «пневмат<strong>и</strong>к», яснов<strong>и</strong>дец, пророк. Цадд<strong>и</strong>к («праведн<strong>и</strong>к»), <strong>и</strong>л<strong>и</strong> духовный уч<strong>и</strong>тель,станов<strong>и</strong>тся по пре<strong>и</strong>муществу образцом для подражан<strong>и</strong>я. Экзегеза Торы <strong>и</strong> эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ка каббалы теряют своеглавенствующее значен<strong>и</strong>е. Именно л<strong>и</strong>чные <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нства <strong>и</strong> поведен<strong>и</strong>е цадд<strong>и</strong>ка в<strong>до</strong>хновляют его учен<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.88

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 89верных после<strong>до</strong>вателей — в<strong>от</strong> в чем соц<strong>и</strong>альная знач<strong>и</strong>мость этого дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я. То, что праведн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>существуют, является для всей общ<strong>и</strong>ны конкретным <strong>до</strong>казательством возможност<strong>и</strong> реал<strong>и</strong>зоватьвысочайш<strong>и</strong>й рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный <strong>и</strong>деал Изра<strong>и</strong>ля. Важна не <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>на, а л<strong>и</strong>чность уч<strong>и</strong>теля. Как сказал од<strong>и</strong>н<strong>и</strong>звестный цадд<strong>и</strong>к: «Я ход<strong>и</strong>л к магг<strong>и</strong>ду <strong>и</strong>з Межер<strong>и</strong>ча (рабб<strong>и</strong> Дов Беру) не Тору <strong>и</strong>зучать, а см<strong>от</strong>реть, как онзашнуровывает сво<strong>и</strong> башмак<strong>и</strong>» 77 .Несм<strong>от</strong>ря на нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>нновац<strong>и</strong><strong>и</strong> в р<strong>и</strong>туале, данное возрожденческое дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>когда не выход<strong>и</strong>ло зарамк<strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онного <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма. В<strong>от</strong> только общая мол<strong>и</strong>тва у хас<strong>и</strong><strong>до</strong>в была насыщена эмоц<strong>и</strong>ональным<strong>и</strong>элементам<strong>и</strong>: она сопровождалась пен<strong>и</strong>ем, танцам<strong>и</strong>, выражен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> восторга, взрывам<strong>и</strong> ра<strong>до</strong>ст<strong>и</strong>. Такаянепр<strong>и</strong>вычная эмоц<strong>и</strong>ональность <strong>и</strong> эксцентр<strong>и</strong>чное, <strong>и</strong>ной раз, поведен<strong>и</strong>е нек<strong>от</strong>орых уч<strong>и</strong>телей, раздражал<strong>и</strong>пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ков хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зма 78 . Но после 1810 г. эмоц<strong>и</strong>ональные эксцессы неож<strong>и</strong>данно теряют своюпр<strong>и</strong>влекательность для масс, <strong>и</strong> хас<strong>и</strong>ды нач<strong>и</strong>нают вновь пр<strong>и</strong>знавать значен<strong>и</strong>е равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>.Как показал Гершом Шолем, хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зм даже в своей поздней <strong>и</strong> утр<strong>и</strong>рованной форме «цадд<strong>и</strong>к<strong>и</strong>зма» непород<strong>и</strong>л какой-л<strong>и</strong>бо новой <strong>и</strong>де<strong>и</strong> в75 См. <strong>до</strong>воды Шолема: ibid.. pp. 331-32.76 Ibid., p. 336 sq.77 Ц<strong>и</strong>т. по: Schalem, ibid., p. 334. По существу, цадд<strong>и</strong>к стрем<strong>и</strong>тся, как к высшей своей цел<strong>и</strong>, не толковатьТору как можно строже, а самому стать Торой: ibid.78Самым <strong>и</strong>звестным <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х был рабб<strong>и</strong> Ил<strong>и</strong>я, В<strong>и</strong>ленск<strong>и</strong>й гаон, к<strong>от</strong>орый руковод<strong>и</strong>л с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>мпресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>ем дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я в 1772 г.(см.: ibid., pp. 345-46).166м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ке . Его самый знач<strong>и</strong>тельный вклад в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма — это простые <strong>и</strong> одновременно смелыеспособы, с помощью к<strong>от</strong>орых хас<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>е праведн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>теля успешно популяр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong>, делая обще<strong>до</strong>ступным,свой опыт внутреннего обновлен<strong>и</strong>я. Хас<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, ставш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>звестным<strong>и</strong> благодаряпереводам Март<strong>и</strong>на Бубера, представляют собой важнейшее <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е цадд<strong>и</strong>к<strong>и</strong>зма. Повествован<strong>и</strong>е освершенных праведн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> делах <strong>и</strong> про<strong>и</strong>знесенных <strong>и</strong>м<strong>и</strong> словах пр<strong>и</strong>обрело р<strong>и</strong>туальную ценность.Рассказыван<strong>и</strong>е вновь получает свою <strong>и</strong>значальную функц<strong>и</strong>ю — реактуал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческого времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> превращен<strong>и</strong>ясверхъестественных <strong>и</strong> легендарных персонажей в современн<strong>и</strong>ков ауд<strong>и</strong>тор<strong>и</strong><strong>и</strong>. Б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong>праведн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> цадд<strong>и</strong>ков тоже <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>луют чудесным<strong>и</strong> эп<strong>и</strong>зодам<strong>и</strong>, в к<strong>от</strong>орых наход<strong>и</strong>т <strong>от</strong>ражен<strong>и</strong>е некая маг<strong>и</strong>ческаяпракт<strong>и</strong>ка. Эт<strong>и</strong> две тенденц<strong>и</strong><strong>и</strong> — м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> маг<strong>и</strong>я — на конечном этапе разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я еврейскогом<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зма сбл<strong>и</strong>жаются <strong>и</strong> существуют бок о бок — так же, как вначале 80 .Добав<strong>и</strong>м, что аналог<strong>и</strong>чные явлен<strong>и</strong>я встречаются повсюду — напр<strong>и</strong>мер, в <strong>и</strong>нду<strong>и</strong>зме <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>сламе, гдепересказыван<strong>и</strong>е легенд о знамен<strong>и</strong>тых аскетах <strong>и</strong> йог<strong>и</strong>нах <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сцен <strong>и</strong>з разл<strong>и</strong>чных эпосов <strong>и</strong>грает центральнуюроль в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> народных масс. Здесь также проявляется рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная функц<strong>и</strong>я устной л<strong>и</strong>тературы <strong>и</strong>особенно наррац<strong>и</strong><strong>и</strong>, рассказыван<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>фов <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>й об «образцовых» событ<strong>и</strong>ях. Не менее знаменательна <strong>и</strong>аналог<strong>и</strong>я между цадд<strong>и</strong>ком <strong>и</strong> гуру, духовным уч<strong>и</strong>телем в <strong>и</strong>нду<strong>и</strong>зме (<strong>и</strong>ногда обожествляемым сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>верным<strong>и</strong> после<strong>до</strong>вателям<strong>и</strong>: gurudev). Известны <strong>и</strong> экстремальные, аберрантные случа<strong>и</strong>, когда цадд<strong>и</strong>кстанов<strong>и</strong>лся жертвой сво<strong>и</strong>х собственных духовных способностей; такое заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>ровано <strong>и</strong> в Инд<strong>и</strong><strong>и</strong>, свед<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х времен <strong>до</strong> современной эпох<strong>и</strong>. Вспомн<strong>и</strong>м, наконец, что рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю Инд<strong>и</strong><strong>и</strong> тожехарактер<strong>и</strong>зует сосуществован<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong> маг<strong>и</strong>ческой тенденц<strong>и</strong>й.79 Ibid., р. 338 sq. Ед<strong>и</strong>нственное <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>е — школа, основанная на Укра<strong>и</strong>не рабб<strong>и</strong> Шнеуром Залманом <strong>и</strong>зЛяд, к<strong>от</strong>орую называл<strong>и</strong> Хабад (сокращен<strong>и</strong>е <strong>от</strong> Хохма-Б<strong>и</strong>на-Даат, тр<strong>и</strong> первые сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong>), ibid., р. 340 sq. См.особ.: «П<strong>и</strong>сьмо хас<strong>и</strong>дам об экстазе» сына Дов Бера Любав<strong>и</strong>чского (1773-1827).80 Scholem. Major Trends, p. 349.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.89

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 90Глава XXXVII. РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ЕВРОПЕ: ОТПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАЧАЛА РЕФОРМАЦИИ§293. Дуал<strong>и</strong>стская ересь в В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong>: богом<strong>и</strong>льствоКак светск<strong>и</strong>е, так <strong>и</strong> церковные в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, нач<strong>и</strong>ная с X в., св<strong>и</strong>детельствуют о распространен<strong>и</strong><strong>и</strong>в Болгар<strong>и</strong><strong>и</strong> сектантского дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я богом<strong>и</strong>лов. О его основоположн<strong>и</strong>ке, сельском священн<strong>и</strong>ке по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>Богом<strong>и</strong>л («м<strong>и</strong>лый Богу»), сведен<strong>и</strong>й не сохран<strong>и</strong>лось. Пр<strong>и</strong>мерно с 930 г. он проповедует бедность, см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е,покаян<strong>и</strong>е <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тву. Согласно учен<strong>и</strong>ю Богом<strong>и</strong>ла, м<strong>и</strong>р есть зло, поскольку создан Сатана<strong>и</strong>лом (сыномБожь<strong>и</strong>м, как <strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>стос), «злым богом» Ветхого Завета 1 . Богом<strong>и</strong>лы <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цал<strong>и</strong> <strong>и</strong>коны, святые та<strong>и</strong>нства <strong>и</strong>вообще церковные обряды, а крест сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> <strong>до</strong>стойным проклят<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>бо он послуж<strong>и</strong>л оруд<strong>и</strong>ем муч<strong>и</strong>тельнойказн<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста. Он<strong>и</strong> <strong>от</strong>вергал<strong>и</strong> также <strong>и</strong> все мол<strong>и</strong>твы, кроме «Отче наш», к<strong>от</strong>орую сле<strong>до</strong>вало про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>тьчетырежды днем <strong>и</strong> четырежды ночью.Богом<strong>и</strong>лы не ел<strong>и</strong> мясного, не п<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в<strong>и</strong>на, не пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> брака. Их общ<strong>и</strong>на была сообществом равных.Адепты, без разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я пола, вза<strong>и</strong>мно <strong>и</strong>спове<strong>до</strong>вал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> <strong>от</strong>пускал<strong>и</strong> друг другу грех<strong>и</strong>. Богом<strong>и</strong>лы клейм<strong>и</strong>л<strong>и</strong>богачей <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>зывал<strong>и</strong> народ к пасс<strong>и</strong>вному непов<strong>и</strong>новен<strong>и</strong>ю властям. Успех<strong>и</strong> дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я богом<strong>и</strong>лов можнообъясн<strong>и</strong>ть оскорбленным рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным чувством верующ<strong>и</strong>х, связанным с церковной роскошью <strong>и</strong>разложен<strong>и</strong>ем духовенства, а также ненав<strong>и</strong>стью болгарск<strong>и</strong>х крестьян, н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> бесправных, кземлевладельцам — тем более, в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>м ставленн<strong>и</strong>кам 2 .После завоеван<strong>и</strong>я Болгар<strong>и</strong><strong>и</strong> (1018 г.) Вас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем II мног<strong>и</strong>е знатные болгарск<strong>и</strong>е семь<strong>и</strong> пересел<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь вКонстант<strong>и</strong>нополь. Усвоенное ча-1Возможно, богом<strong>и</strong>лам был<strong>и</strong> <strong>и</strong>звестны дуал<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я павл<strong>и</strong>к<strong>и</strong>ан <strong>и</strong> мессал<strong>и</strong>ан, ерет<strong>и</strong>ков Малой Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>(VI-X вв); см. краткое <strong>и</strong>х <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е в кн.: Stiven Runciman. Le manichéisme medieval, pp. 30-60.2 См.: Robert Brauning. Byzantium and Bulgaria, p. 163 sq. Автор в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ну Крестового походапр<strong>от</strong><strong>и</strong>в альб<strong>и</strong>гойцев в стремлен<strong>и</strong><strong>и</strong> суверенов Севера обогат<strong>и</strong>ться за счет южной знат<strong>и</strong>168стью местной знат<strong>и</strong> <strong>и</strong> в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йского монашества, богом<strong>и</strong>льство выраб<strong>от</strong>ало свою теолог<strong>и</strong>ю. Но, скореевсего, <strong>и</strong>менно богословск<strong>и</strong>е д<strong>и</strong>спуты пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> к расколу дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я. Те, кто пр<strong>и</strong>знавал Сатану всемогущ<strong>и</strong>м <strong>и</strong>вечным божеством, объед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в драгов<strong>и</strong>цкую церковь (по назван<strong>и</strong>ю селен<strong>и</strong>я на гран<strong>и</strong>це Фрак<strong>и</strong><strong>и</strong> сМаке<strong>до</strong>н<strong>и</strong>ей), а трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные богом<strong>и</strong>лы, для к<strong>от</strong>орых Сатана оставался падш<strong>и</strong>м сыном Божь<strong>и</strong>м, сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>е «болгар». Несм<strong>от</strong>ря на то, что «драговчане» <strong>и</strong>спове<strong>до</strong>вал<strong>и</strong> абсолютный дуал<strong>и</strong>зм, а «болгары»— огран<strong>и</strong>ченный, секты проявлял<strong>и</strong> вза<strong>и</strong>мную терп<strong>и</strong>мость. Это был пер<strong>и</strong>од новой акт<strong>и</strong>в<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я.Богом<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>е общ<strong>и</strong>ны в Малой Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, Далмац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> на всем пространстве <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> множ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, пополнял<strong>и</strong>сьадептам<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орые теперь уже разделял<strong>и</strong>сь на пастырей <strong>и</strong> ря<strong>до</strong>вых членов. Требован<strong>и</strong>я к мол<strong>и</strong>твам <strong>и</strong> постуделал<strong>и</strong>сь все более суровым<strong>и</strong>, р<strong>и</strong>туал усложнялся. «К концу XII в. народное рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>еокончательно преврат<strong>и</strong>лось в секту, со своей обрядностью <strong>и</strong> собственной теолог<strong>и</strong>ей, дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>чностьк<strong>от</strong>орой все больше углубляла ее <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства» 3 .Уже в начале XII в., <strong>и</strong>збегая гонен<strong>и</strong>й, богом<strong>и</strong>лы начал<strong>и</strong> переселяться на север Балкан, а <strong>и</strong>х проповедн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>направ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в Далмац<strong>и</strong>ю, Франц<strong>и</strong>ю, Итал<strong>и</strong>ю. Пр<strong>и</strong> этом в нек<strong>от</strong>орых странах богом<strong>и</strong>льство на времяпр<strong>и</strong>обретало статус государственной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, как, напр<strong>и</strong>мер, в Болгар<strong>и</strong><strong>и</strong> (первая полов<strong>и</strong>на XIII в.) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вБосн<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong> бане Кул<strong>и</strong>не (1180-1214 гг.). Однако в XIV в. секта теряет вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е, а после завоеван<strong>и</strong>я Болгар<strong>и</strong><strong>и</strong><strong>и</strong> Босн<strong>и</strong><strong>и</strong> османам<strong>и</strong> (1393 г.) больш<strong>и</strong>нство богом<strong>и</strong>лов пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает <strong>и</strong>слам 4 .Теперь мы кратко прослед<strong>и</strong>м судьбу богом<strong>и</strong>льства на Западе. Отмет<strong>и</strong>м, что в Юго-Восточной Европенек<strong>от</strong>орые представлен<strong>и</strong>я богом<strong>и</strong>лов нашл<strong>и</strong> <strong>от</strong>ражен<strong>и</strong>е в апокр<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческой л<strong>и</strong>тературе <strong>и</strong> фольклоре. Всредн<strong>и</strong>е века мног<strong>и</strong>е восточноевропейск<strong>и</strong>е апокр<strong>и</strong>фы ош<strong>и</strong>бочно пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывал<strong>и</strong>сь богом<strong>и</strong>льскому пастырюИерем<strong>и</strong><strong>и</strong> 5 . К пр<strong>и</strong>меру, апокр<strong>и</strong>ф «Крестное Древо» трактует ш<strong>и</strong>роко <strong>и</strong>звестную в средневековой Европе тему,восходящую к гност<strong>и</strong>ческому «Евангел<strong>и</strong>ю <strong>от</strong> Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма», а сюжет апокр<strong>и</strong>фа под назван<strong>и</strong>ем «Как Хр<strong>и</strong>стоссделался пастырем» был <strong>и</strong>здавна знаком грекам. Однако богом<strong>и</strong>лы пр<strong>и</strong>внесл<strong>и</strong> в стар<strong>и</strong>нные тексты чертыдуал<strong>и</strong>зма. Старославянск<strong>и</strong>й вар<strong>и</strong>ант апокр<strong>и</strong>фа — «Сказан<strong>и</strong>е о Крестном Древе» — нач<strong>и</strong>нается следующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>сло-3 Arno Borst. Les Cathares, p. 63. См. также соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, по<strong>и</strong>менованные в пр<strong>и</strong>мечан<strong>и</strong>ях.4 <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> богом<strong>и</strong>льства кратко <strong>и</strong>зложена Ранс<strong>и</strong>меном, ор. cit., р. 61 sq.; см. также: Obolensky. The Bogomils,p. 120 sq. О стойкост<strong>и</strong> богом<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н на Балканах <strong>и</strong> в Румын<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: N. Cartojan. Cariile populare I, p. 46sq.; Răzvan Theodorescu. Bizant, Balcani, Occident, pp. 241 sq.45 См.: Runciman. Ор. cit., p. 76 sq.; E. Tourdeanu. Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudo-bogomiles, etc.169вам<strong>и</strong>: «Когда Бог с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>р, существовал<strong>и</strong> только Он <strong>и</strong> Сатана<strong>и</strong><strong>и</strong>л...» 6 * 50 Мы уже знаем (§251), чтопо<strong>до</strong>бные космогон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е представлен<strong>и</strong>я не редкость, но в апокр<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческой л<strong>и</strong>тературе, распространеннойсред<strong>и</strong> славян <strong>и</strong> в Юго-Восточной Европе, особо подчерк<strong>и</strong>вается роль дьявола. Следуя трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орыхгност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х сект, богом<strong>и</strong>лы акцент<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> дуал<strong>и</strong>зм, преувел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вая значен<strong>и</strong>е дьявола в м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong><strong>и</strong>.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.90

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 91Так, в апокр<strong>и</strong>фе «Адам <strong>и</strong> Ева» Адам заключает «<strong>до</strong>говор» с Сатаной, с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м Землю, согласнок<strong>от</strong>орому люд<strong>и</strong> предаются во власть последнему впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> воплощен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста. Эт<strong>от</strong> м<strong>от</strong><strong>и</strong>в наход<strong>и</strong>т<strong>от</strong>голоск<strong>и</strong> в балканском фольклоре 7 * 51 .Метод<strong>и</strong>ку переосмыслен<strong>и</strong>я апокр<strong>и</strong>фов богом<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> можно прослед<strong>и</strong>ть в тексте «Interrogado Iohannis»,ед<strong>и</strong>нственном аутент<strong>и</strong>чном богом<strong>и</strong>льском соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong>, переведенном на латынь южнофранцузск<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>торам<strong>и</strong>. Хр<strong>и</strong>стос <strong>от</strong>вечает на вопросы Евангел<strong>и</strong>ста Иоанна о с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра, н<strong>и</strong>звержен<strong>и</strong><strong>и</strong> Сатаны,вознесен<strong>и</strong><strong>и</strong> Еноха <strong>и</strong> Крестном Древе. Несм<strong>от</strong>ря на очев<strong>и</strong>дные за<strong>и</strong>мствован<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з друг<strong>и</strong>х апокр<strong>и</strong>фов <strong>и</strong>старославянского текста XII в. «Вопрошан<strong>и</strong>е Иоанна Богослова», «это соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>злагает ч<strong>и</strong>стобогом<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>е теолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е взгляды. До н<strong>и</strong>звержен<strong>и</strong>я Сатаны его значен<strong>и</strong>е в м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong><strong>и</strong> уступало толькоБогу-Отцу (пр<strong>и</strong> том, что Хр<strong>и</strong>стос сопр<strong>и</strong>сутствовал Отцу) [...] Однако нельзя с точностью утверждать,соч<strong>и</strong>нен л<strong>и</strong> данный текст богом<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> переведен <strong>и</strong>м<strong>и</strong> с греческого ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нала. Есл<strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ть по<strong>и</strong>зложенным в нем воззрен<strong>и</strong>ям, можно предполож<strong>и</strong>ть, что это комп<strong>и</strong>ляц<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й нескольк<strong>и</strong>хбогом<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мессал<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х авторов, а также более древн<strong>и</strong>х апокр<strong>и</strong>фов» 8 .Следует <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть, что данные апокр<strong>и</strong>фы, распространяясь, в основном, <strong>и</strong>зустно, в течен<strong>и</strong>е нескольк<strong>и</strong>х вековоказывал<strong>и</strong> вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на простонародные рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные представлен<strong>и</strong>я. Мы впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> убед<strong>и</strong>мся (§304), чтоэто не ед<strong>и</strong>нственный <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к европейского рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного фольклора, однако дуал<strong>и</strong>стская ересь прочновп<strong>и</strong>талась в народное сознан<strong>и</strong>е. Достаточно одного пр<strong>и</strong>мера: распространенный в Юго-Восточной Европем<strong>и</strong>ф о С<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра Богом с помощью дьявола (он ныряет на дно праокеана, чтобы пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> <strong>и</strong>л) <strong>и</strong>меетпро<strong>до</strong>лжен<strong>и</strong>е — труд <strong>и</strong>стощ<strong>и</strong>л Бога ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> <strong>и</strong> душевно. Согласно одному <strong>и</strong>з вар<strong>и</strong>антов м<strong>и</strong>фа, Богпогружается в глубок<strong>и</strong>й сон; согласно другому — оказывается неспособен самостоятельно реш<strong>и</strong>ть задачу,6Ц<strong>и</strong>т. по кн. Ранс<strong>и</strong>мена, стр. 78. Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> распространен<strong>и</strong><strong>и</strong> этой легенды см.: N. Cartojan. Cariilepopulare I, p. 115 sq.; E.C. Quinn. The Quest of Seth for the Oil of life, p. 46 sq.7 Румынскую верс<strong>и</strong>ю легенды см.: Cartojan. Ор. cit., p. 71 sq.8 Runciman, p. 80. См. также: Edina Bozoki. Le livre Secret de Cathares.170как<strong>и</strong>м образом «вмест<strong>и</strong>ть» Землю в небесную чашу. Тогда еж советует Ему немного ее умять, <strong>от</strong>чеговозн<strong>и</strong>кают горы <strong>и</strong> <strong>до</strong>л<strong>и</strong>ны 9 .Свойственные народному рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озному сознан<strong>и</strong>ю уважен<strong>и</strong>е к дьяволу <strong>и</strong> представлен<strong>и</strong>е об усталост<strong>и</strong> Бога,его неож<strong>и</strong>данно насуп<strong>и</strong>вшем бесс<strong>и</strong>л<strong>и</strong><strong>и</strong>, бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong> к учен<strong>и</strong>ю «пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>т<strong>и</strong>вных» рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й о deus otiosus, согласнок<strong>от</strong>орому, создав М<strong>и</strong>р <strong>и</strong> человека, Бог п<strong>от</strong>ерял <strong>и</strong>нтерес к своему творен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> возврат<strong>и</strong>лся на небеса,пре<strong>до</strong>став<strong>и</strong>в заверш<strong>и</strong>ть труд некоему Сверхъестественному Существу <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дем<strong>и</strong>ургу.§294. Богом<strong>и</strong>лы на Западе: катарыВ первые десят<strong>и</strong>лет<strong>и</strong>я XI в. станов<strong>и</strong>тся заметным вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е богом<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>х проповедн<strong>и</strong>ков в Итал<strong>и</strong><strong>и</strong>, Франц<strong>и</strong><strong>и</strong>,Западной Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>. В Орлеане он<strong>и</strong> обрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong> часть знат<strong>и</strong> <strong>и</strong> духовенства, включая советн<strong>и</strong>ка короля Роберта<strong>и</strong> духовн<strong>и</strong>ка королевы. Проповедн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> всем основным воззрен<strong>и</strong>ям богом<strong>и</strong>лов: Бог — не творец м<strong>и</strong>ра;пл<strong>от</strong>ь греховна; брак, крещен<strong>и</strong>е, пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>споведь — тщетны; Святой Дух, передающ<strong>и</strong>йся адептупосредством возложен<strong>и</strong>я рук, его оч<strong>и</strong>щает, освящает <strong>и</strong> т.д. Король разоблач<strong>и</strong>л секту, суд<strong>и</strong>л <strong>и</strong> покаралерет<strong>и</strong>ков. Он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> сожжены 28 декабря 1022 года. Это была первая огненная казнь на Западе. Однакодв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е ш<strong>и</strong>р<strong>и</strong>лось. Основанная в Итал<strong>и</strong><strong>и</strong> церковь катаров 10 направляла м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеров в Прованс, Ланге<strong>до</strong>к,рейнск<strong>и</strong>е земл<strong>и</strong> <strong>и</strong> на запад <strong>до</strong> П<strong>и</strong>ренеев. В основном, проповедью нового учен<strong>и</strong>я зан<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>сь ткач<strong>и</strong>. Общ<strong>и</strong>ныПрованса разделял<strong>и</strong>сь на четыре епарх<strong>и</strong><strong>и</strong>. В<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мо, в 1167 г. неподалеку <strong>от</strong> Тулузы состоялся собор, нак<strong>от</strong>ором богом<strong>и</strong>льскому Констант<strong>и</strong>нопольскому еп<strong>и</strong>скопу удалось внуш<strong>и</strong>ть на<strong>и</strong>более рад<strong>и</strong>кальный дуал<strong>и</strong>змломбардск<strong>и</strong>м <strong>и</strong> южнофранцузск<strong>и</strong>м сектантам.Однако продв<strong>и</strong>гаясь на запад, богом<strong>и</strong>льство вп<strong>и</strong>тывало местную, оппоз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онную оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альной церкв<strong>и</strong>,трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю, что все более затрудняло выраб<strong>от</strong>ку сектантам<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>ной теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>". Катары не вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> н<strong>и</strong> в Ад, н<strong>и</strong>в Ч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще, полагая, что м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> есть об<strong>и</strong>тель Сатаны, плен<strong>и</strong>вшего дух матер<strong>и</strong>ей. Сатана <strong>от</strong>ождествлялся светхозаветным Яхве. Ист<strong>и</strong>нный Бог, с<strong>и</strong>яющ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> всеблагой, внеположен м<strong>и</strong>ру. Это Он послал своего сынаХр<strong>и</strong>ста науч<strong>и</strong>ть людей освобождаться <strong>и</strong>з тенет матер<strong>и</strong><strong>и</strong>. Хр<strong>и</strong>стос — ч<strong>и</strong>стый Дух, поэтому его пл<strong>от</strong>скоеобл<strong>и</strong>чье — морок 12 . По<strong>до</strong>бная же ненав<strong>и</strong>сть к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> была свойственна нек<strong>от</strong>о-9 См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рованные в: De Zalmoxis à Gengis-Khan, p. 89 sq.10 На<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>е катары (ч<strong>и</strong>стые) закреп<strong>и</strong>лось л<strong>и</strong>шь к 1163 г.11 Добав<strong>и</strong>м, что благодаря пр<strong>от</strong>околам процессов, возбужденных <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей, катарская обрядность <strong>и</strong>теолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong>звестны лучше, чем богом<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>е.12 Существуют разл<strong>и</strong>чные вар<strong>и</strong>анты <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ны: часть катаров <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цала божественность Хр<strong>и</strong>ста; друг<strong>и</strong>е вовремя сво<strong>и</strong>х обря<strong>до</strong>в упом<strong>и</strong>нал<strong>и</strong> Святую Тро<strong>и</strong>цу; нек<strong>от</strong>орые катары пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong>, что между Богом <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ромсуществует <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong>я эонов <strong>и</strong> т.д. См.: Runciman. Le manichéisme medieval, p. 134 sq.; Borst. Les Cathares, p.124 sq.171рым гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> ман<strong>и</strong>хейск<strong>и</strong>м сектам (ср. §232 <strong>и</strong> сл.). Можно утверждать, что <strong>и</strong>деал катаров —самоун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>е человечества посредством самоуб<strong>и</strong>йств <strong>и</strong> <strong>от</strong>каза <strong>от</strong> деторожден<strong>и</strong>я, поэтому супружествуон<strong>и</strong> предпоч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> блуд* 52 .Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.91

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 92К обряду вступлен<strong>и</strong>я в секту, convenza (convenientia), неоф<strong>и</strong>т <strong>до</strong>пускался только после дл<strong>и</strong>тельного пер<strong>и</strong>одаучен<strong>и</strong>чества. Второй этап посвящен<strong>и</strong>я, consolamentum, возвод<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й адепта в ранг «совершенного», обычноосуществлялся уже на смертном одре, но <strong>и</strong>ногда, по его желан<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong> раньше. Однако в по<strong>до</strong>бных случаях онподвергался <strong>до</strong>статочно суровым <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>ям. Consolamentum совершался в ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще одного <strong>и</strong>зпосвященных, под руководством старейшего <strong>и</strong>з «совершенных». Первый этап обряда, servitium, заключалсяв коллект<strong>и</strong>вной <strong>и</strong>сповед<strong>и</strong>, во время к<strong>от</strong>орой председатель держал перед собой раскрытое Евангел<strong>и</strong>е 13 . Затем,после чтен<strong>и</strong>я «Отче наш», адепт, претендующ<strong>и</strong>й стать «совершенным», пав н<strong>и</strong>ц перед Председателем,прос<strong>и</strong>л о благословен<strong>и</strong><strong>и</strong>, а также, чтобы т<strong>от</strong> <strong>от</strong>мол<strong>и</strong>л его грех<strong>и</strong> перед Богом. «Да прост<strong>и</strong>т тебя Господь, —<strong>от</strong>вечал председатель, — сделает тебя <strong>до</strong>брым хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>ном <strong>и</strong> упоко<strong>и</strong>т с м<strong>и</strong>ром!» Р<strong>и</strong>туал требовал <strong>от</strong>речен<strong>и</strong>я<strong>от</strong> р<strong>и</strong>мской церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong> катол<strong>и</strong>ческого крещен<strong>и</strong>я. Поскольку грех, совершенный после consolamentum,обесцен<strong>и</strong>вал обряд, нек<strong>от</strong>орые «совершенные» сознательно <strong>до</strong>вод<strong>и</strong>л<strong>и</strong> себя <strong>до</strong> голодной смерт<strong>и</strong> (endura) 14 .Р<strong>и</strong>туал завершался «пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>ем», вза<strong>и</strong>мным лобзан<strong>и</strong>ем всех пр<strong>и</strong>сутствующ<strong>и</strong>х. «Совершенные», какмужч<strong>и</strong>ны, так <strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ны, пользовал<strong>и</strong>сь сред<strong>и</strong> катаров больш<strong>и</strong>м автор<strong>и</strong>тетом, чем пастыр<strong>и</strong>. От н<strong>и</strong>хтребовалась более суровая аскеза, чем <strong>от</strong> остальных посвященных, в частност<strong>и</strong>, соблюден<strong>и</strong>е трехдл<strong>и</strong>тельных строг<strong>и</strong>х постов. Орган<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>я церкв<strong>и</strong> катаров не<strong>до</strong>статочно <strong>и</strong>зучена, но <strong>и</strong>звестно, что еп<strong>и</strong>скопампомогал<strong>и</strong> filius major <strong>и</strong> filius minor, пр<strong>и</strong>чем после смерт<strong>и</strong> еп<strong>и</strong>скопа filius major насле<strong>до</strong>вал его сан. Сходствокатарской л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong><strong>и</strong> с катол<strong>и</strong>ческой не нос<strong>и</strong>ло парод<strong>и</strong>йного характера. Она сле<strong>до</strong>вала древнемухр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскому обряду, восходящему к V в. 15Успеху проповед<strong>и</strong> катаров <strong>и</strong> вообще рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных течен<strong>и</strong>й, бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong>х к м<strong>и</strong>лленар<strong>и</strong>зму, <strong>до</strong>статочно частопреобразующ<strong>и</strong>хся в ерес<strong>и</strong>, способствовал упа<strong>до</strong>к р<strong>и</strong>мской церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong> разложен<strong>и</strong>е в среде катол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х<strong>и</strong>ерархов. Иннокент<strong>и</strong>й III на IV Латеранском соборе клейм<strong>и</strong>л13 Внешне servitium не содержат в себе н<strong>и</strong>чего ерет<strong>и</strong>ческого. «Всего два пр<strong>и</strong>знака указывал<strong>и</strong> на то, что егоучастн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>споведуют дуал<strong>и</strong>зм: экзальтац<strong>и</strong>я, с к<strong>от</strong>орой говор<strong>и</strong>лось о грехе <strong>и</strong> пл<strong>от</strong><strong>и</strong>, а также формула:"н<strong>и</strong>сколь не заб<strong>от</strong><strong>и</strong>ться о пл<strong>от</strong><strong>и</strong>, рожденной в грехе, но заб<strong>от</strong><strong>и</strong>ться о плененном ею духе". Runciman. Lemanichéisme medieval, p. 139.14 См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, собранные <strong>и</strong> проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованные Ранс<strong>и</strong>меном. Ор. cit., р. 139 sq., а также: Borst. LesCathares, p. 163 sq.15 Runciman, p. 147. Сведен<strong>и</strong>я о культе <strong>и</strong> <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong><strong>и</strong> см: Borst, pp. 162-181.172еп<strong>и</strong>скопов, к<strong>от</strong>орые в погоне за «пл<strong>от</strong>ск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> наслажден<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>» забыл<strong>и</strong> о своем пастырском <strong>до</strong>лге,«неспособны нест<strong>и</strong> слово Божье <strong>и</strong> наставлять паству». Разврат <strong>и</strong> стяжательство духовенства <strong>от</strong>вращал<strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>х<strong>от</strong> р<strong>и</strong>мской церкв<strong>и</strong>. Мног<strong>и</strong>е священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> был<strong>и</strong> женаты <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>от</strong>крыто ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> с любовн<strong>и</strong>цам<strong>и</strong>.Нек<strong>от</strong>орые владел<strong>и</strong> тавернам<strong>и</strong>, чтобы содержать сво<strong>и</strong>х жен <strong>и</strong> детей. Поскольку священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> был<strong>и</strong> обязаны<strong>от</strong>ч<strong>и</strong>слять денежные средства своему церковному начальству, он<strong>и</strong> вз<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> плату за требы — венчан<strong>и</strong>е,крещен<strong>и</strong>е, мессы во здрав<strong>и</strong>е <strong>и</strong> за упокой <strong>и</strong> т.д. Запрет на перевод Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> 16 (в <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> Востока) на ж<strong>и</strong>выеязык<strong>и</strong> <strong>и</strong>сключал рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное просвещен<strong>и</strong>е; к вере можно было пр<strong>и</strong>общ<strong>и</strong>ться только с помощью пастырей <strong>и</strong>монахов.В начале XII в. св. Дом<strong>и</strong>н<strong>и</strong>к (1170-1221) пытался бор<strong>от</strong>ься с ересью, но безуспешно. По его <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>веИннокент<strong>и</strong>й III учред<strong>и</strong>л орден <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канцев. Однако <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канцам, как прежде <strong>и</strong> папск<strong>и</strong>м легатам, неудалось воспрепятствовать распространен<strong>и</strong>ю учен<strong>и</strong>я катаров. В 1204 г. в Каркассоне состоялся последн<strong>и</strong>йпубл<strong>и</strong>чный д<strong>и</strong>спут между катарск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> катол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> богословам<strong>и</strong>. В январе 1205 г. Петр Кастельмарск<strong>и</strong>й,к<strong>от</strong>орому Иннокент<strong>и</strong>й III <strong>до</strong>вер<strong>и</strong>л <strong>и</strong>скорен<strong>и</strong>ть ересь в Южной Франц<strong>и</strong><strong>и</strong>, пожелал слож<strong>и</strong>ть с себя полномоч<strong>и</strong>я<strong>и</strong> удал<strong>и</strong>ться в монастырь. Свой <strong>от</strong>каз ему Папа м<strong>от</strong><strong>и</strong>в<strong>и</strong>ровал тем, что «деян<strong>и</strong>е превыше созерцан<strong>и</strong>я».Наконец, в ноябре 1207 г. Иннокент<strong>и</strong>й III провозглас<strong>и</strong>л Крестовый поход пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в альб<strong>и</strong>гойцев, обращаясь впервую очередь к суверенам Севера: герцогу Бургундскому, графам Барскому, Неверскому, Шампанскому <strong>и</strong>Блуа, к<strong>от</strong>орых соблазн<strong>и</strong>л обещан<strong>и</strong>ем, в случае победы, передать <strong>и</strong>м во владен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мущество альб<strong>и</strong>гойскойзнат<strong>и</strong>. Французского короля, в свою очередь, прельщала возможность подч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть себе Юг. Первый походпро<strong>до</strong>лжался с 1208-1209 гг. по 1229 г., однако не <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>г окончательного успеха, <strong>и</strong> война дл<strong>и</strong>лась еще<strong>до</strong>лг<strong>и</strong>е годы. Церковь катаров прекрат<strong>и</strong>ла свое существован<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>шь в 1330 г.Жесток<strong>и</strong>й «Крестовый поход пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в альб<strong>и</strong>гойцев» во многом показателен. По <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong>рон<strong>и</strong><strong>и</strong>, оноказался ед<strong>и</strong>нственным безусловно успешным Крестовым похо<strong>до</strong>м <strong>и</strong> повлек за собой знач<strong>и</strong>тельныепол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е, культурные <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные последств<strong>и</strong>я, важнейшее <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых — объед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е Франц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>одновременно — г<strong>и</strong>бель южнофранцузской культуры (включая учрежденные королевой Ал<strong>и</strong>енорой «СудыЛюбв<strong>и</strong>», в<strong>до</strong>хновляемые культом Женщ<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> поэз<strong>и</strong>ей трубадуров; см. §269). Что касается рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озныхпоследств<strong>и</strong>й, то на<strong>и</strong>более знач<strong>и</strong>тельным<strong>и</strong> <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х яв<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь возросш<strong>и</strong>е могущество <strong>и</strong> жестокость <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>.Учрежденный в Тулузе во время войны тр<strong>и</strong>бунал обязал всех девушек старше 12 <strong>и</strong> юношей старше 14 лет<strong>от</strong>ре-16 Фр<strong>и</strong>др<strong>и</strong>х Хеер объясняет по<strong>до</strong>бным запретом п<strong>от</strong>ерю катол<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>змом Северной Афр<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, Англ<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>;см.: Friedrich Heer. The Medieval World, p. 200.173каться <strong>от</strong> ерес<strong>и</strong>. В 1229 г. Тулузск<strong>и</strong>й с<strong>и</strong>нод запрет<strong>и</strong>л верующ<strong>и</strong>м пользоваться Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ей как на латын<strong>и</strong>, так <strong>и</strong>на местных языках; <strong>и</strong>з всей церковной л<strong>и</strong>тературы <strong>и</strong>збежал<strong>и</strong> запрета л<strong>и</strong>шь требн<strong>и</strong>к, Псалтырь <strong>и</strong> ЧасословБогоматер<strong>и</strong>, однако <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно на латын<strong>и</strong>. Немног<strong>и</strong>е альб<strong>и</strong>гойцы, бежавш<strong>и</strong>е в Итал<strong>и</strong>ю, был<strong>и</strong> вЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.92

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 93результате разоблачены <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей, к<strong>от</strong>орая распростран<strong>и</strong>лась почт<strong>и</strong> на все страны Западной <strong>и</strong>Центральной Европы. Пр<strong>и</strong> этом борьба церкв<strong>и</strong> с ерет<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> ускор<strong>и</strong>ла процесс ее реформ<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>ровала деятельность франц<strong>и</strong>сканцев <strong>и</strong> <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канцев.Ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>е альб<strong>и</strong>гойцев — одна <strong>и</strong>з на<strong>и</strong>более мрачных стран<strong>и</strong>ц <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> р<strong>и</strong>мской церкв<strong>и</strong>. Однаконепр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>е катол<strong>и</strong>ческой церковью альб<strong>и</strong>гойской ерес<strong>и</strong> было оправданным. Ненав<strong>и</strong>сть к пл<strong>от</strong><strong>и</strong> (взять х<strong>от</strong>ябы <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е брака, <strong>от</strong>каз <strong>от</strong> деторожден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> т.д.) <strong>и</strong> после<strong>до</strong>вательный дуал<strong>и</strong>зм <strong>от</strong>торгал<strong>и</strong> катаров как <strong>от</strong>ветхозаветной, так <strong>и</strong> <strong>от</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Альб<strong>и</strong>гойцы, по сут<strong>и</strong> дела, <strong>и</strong>спове<strong>до</strong>вал<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю suigeneris, восточной модел<strong>и</strong> <strong>и</strong> про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я.Исключ<strong>и</strong>тельный успех проповед<strong>и</strong> катаров стал первым масс<strong>и</strong>рованным вторжен<strong>и</strong>ем на Запад восточныхрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных представлен<strong>и</strong>й, нашедш<strong>и</strong>х адептов как в крестьянской среде, так <strong>и</strong> сред<strong>и</strong> ремесленн<strong>и</strong>ков,ученых, знат<strong>и</strong>. Л<strong>и</strong>шь в XX в. наблюдался сходный феномен — в первую очередь, успех в Западной Европем<strong>и</strong>лленар<strong>и</strong>зма восточного образца в обл<strong>и</strong>ке маркс<strong>и</strong>зма-лен<strong>и</strong>н<strong>и</strong>зма.§295. Св. Франц<strong>и</strong>ск Асс<strong>и</strong>зск<strong>и</strong>йВ XII-XIII вв. знач<strong>и</strong>тельный <strong>от</strong>кл<strong>и</strong>к получ<strong>и</strong>ла проповедь н<strong>и</strong>щеты. Так<strong>и</strong>е ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е течен<strong>и</strong>я, какгум<strong>и</strong>л<strong>и</strong>аты* 53 , вальденсы, катары, бег<strong>и</strong>нк<strong>и</strong> <strong>и</strong> бегарды полагал<strong>и</strong> бедность необход<strong>и</strong>мым услов<strong>и</strong>ем сле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я<strong>и</strong>деалам, провозглашенным Хр<strong>и</strong>стом <strong>и</strong> Апостолам<strong>и</strong>. В <strong>от</strong>вет на по<strong>до</strong>бные умонастроен<strong>и</strong>я верующ<strong>и</strong>х Папа вначале XIII в. пр<strong>и</strong>знал два ордена н<strong>и</strong>щенствующ<strong>и</strong>х монахов — франц<strong>и</strong>сканск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канск<strong>и</strong>й. Однако,как мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка н<strong>и</strong>щеты спровоц<strong>и</strong>ровала кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>сы в ордене франц<strong>и</strong>сканцев, угрожавш<strong>и</strong>е самому егосуществован<strong>и</strong>ю, так как основатель ордена, сч<strong>и</strong>тавш<strong>и</strong>й себя м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> обрученным с Бедностью, требовалполного <strong>от</strong>каза <strong>от</strong> собственност<strong>и</strong>.Франц<strong>и</strong>ск род<strong>и</strong>лся в 1182 г. в Асс<strong>и</strong>з<strong>и</strong>. Его <strong>от</strong>ец был богатым купцом. В 1205 г. Франц<strong>и</strong>ск соверш<strong>и</strong>л своепервое паломн<strong>и</strong>чество в Р<strong>и</strong>м, где прос<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>лостыню перед собором Святого Петра. Однажды, оказавш<strong>и</strong>сьвозле лепрозор<strong>и</strong>я, он поцеловал прокаженного. Вернувш<strong>и</strong>сь в Асс<strong>и</strong>з<strong>и</strong>, Франц<strong>и</strong>ск в течен<strong>и</strong>е двух лет ж<strong>и</strong>л<strong>от</strong>шельн<strong>и</strong>ком пр<strong>и</strong> одной <strong>и</strong>з церквей. Его <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>е <strong>от</strong>крылось Франц<strong>и</strong>ску, когда во времябогослужен<strong>и</strong>я прозвучал<strong>и</strong> знамен<strong>и</strong>тые слова «Евангел<strong>и</strong>я <strong>от</strong> Матфея»: «Больных <strong>и</strong>сцеляйте, прокаженныхоч<strong>и</strong>щайте [...] Не бер<strong>и</strong>те с174собою н<strong>и</strong> зол<strong>от</strong>а, н<strong>и</strong> серебра...» 17 С тех пор он буквально сле<strong>до</strong>вал этому пр<strong>и</strong>зыву Хр<strong>и</strong>ста, обращенному кАпостолам. Для нескольк<strong>и</strong>х сво<strong>и</strong>х после<strong>до</strong>вателей Франц<strong>и</strong>ск соч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л лакон<strong>и</strong>чный <strong>и</strong> четк<strong>и</strong>й «Устав». В 1210г. он вновь посещает Р<strong>и</strong>м, чтобы <strong>до</strong>б<strong>и</strong>ться утвержден<strong>и</strong>я «Устава» Папой. Иннокент<strong>и</strong>й III дает соглас<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>услов<strong>и</strong><strong>и</strong>, что Франц<strong>и</strong>ск л<strong>и</strong>чно возглав<strong>и</strong>т малый орден (<strong>от</strong>куда <strong>и</strong> назван<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>нор<strong>и</strong>ты). После чего монах<strong>и</strong>проповедуют по всей Итал<strong>и</strong><strong>и</strong>, соб<strong>и</strong>раясь вместе только раз в году, на Пят<strong>и</strong>десятн<strong>и</strong>цу. В 1217 г. Франц<strong>и</strong>скпознаком<strong>и</strong>лся с кард<strong>и</strong>налом Угол<strong>и</strong>но, горяч<strong>и</strong>м сторонн<strong>и</strong>ком его подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>чества, сво<strong>и</strong>м будущ<strong>и</strong>м другом <strong>и</strong>покров<strong>и</strong>телем ордена. В следующем году Poverello встрет<strong>и</strong>лся с Дом<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ком, предлож<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м ему объед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тьордена, <strong>от</strong> чего Франц<strong>и</strong>ск <strong>от</strong>казался.На собран<strong>и</strong><strong>и</strong> 1219 г. Угол<strong>и</strong>но, по <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ве на<strong>и</strong>более просвещенных монахов, предлож<strong>и</strong>л внест<strong>и</strong><strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>я в «Устав», но его предложен<strong>и</strong>е не нашло поддержк<strong>и</strong>. Тем временем франц<strong>и</strong>сканск<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерыраспростран<strong>и</strong>л<strong>и</strong> свою деятельность за пределы Итал<strong>и</strong><strong>и</strong>. Франц<strong>и</strong>ск в сопровожден<strong>и</strong><strong>и</strong> од<strong>и</strong>ннадцат<strong>и</strong> братьев<strong>от</strong>правляется в Святую Землю, намереваясь пропове<strong>до</strong>вать перед султаном. Франц<strong>и</strong>ску удается прон<strong>и</strong>кнутьв лагерь султана, к<strong>от</strong>орый пр<strong>и</strong>нял его <strong>до</strong>брожелательно. Вскоре, получ<strong>и</strong>в <strong>и</strong>звест<strong>и</strong>е, что два назначенных <strong>и</strong>мв<strong>и</strong>кар<strong>и</strong>я <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>л<strong>и</strong> «Устав» <strong>и</strong> <strong>до</strong>б<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>от</strong> Папы пр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лег<strong>и</strong>й, Франц<strong>и</strong>ск возвращается в Итал<strong>и</strong>ю. Там онузнает, что нек<strong>от</strong>орые м<strong>и</strong>нор<strong>и</strong>ты объявлены ерет<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> во Франц<strong>и</strong><strong>и</strong>, Герман<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Венгр<strong>и</strong><strong>и</strong>. Это убед<strong>и</strong>лоФранц<strong>и</strong>ска пр<strong>и</strong>нять оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альное покров<strong>и</strong>тельство Папы, тем самым преобразовав вольную монашескуюобщ<strong>и</strong>ну в регулярный орден согласно канон<strong>и</strong>ческому праву. Новый «Устав» был утвержден Гонор<strong>и</strong>ем III в1223 г., после чего Франц<strong>и</strong>ск <strong>от</strong>казался <strong>от</strong> руководства орденом. В следующем году он удаляется в Верону,где <strong>и</strong> обретает ст<strong>и</strong>гматы. Тяжело больной, почт<strong>и</strong> ослепш<strong>и</strong>й, он в уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> соч<strong>и</strong>няет «Laude al Sole»,«Увещеван<strong>и</strong>я» братьям <strong>и</strong> свое «Завещан<strong>и</strong>е».В этом трогательном соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> Франц<strong>и</strong>ск в последн<strong>и</strong>й раз пытается напомн<strong>и</strong>ть монахам об <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нномпредназначен<strong>и</strong><strong>и</strong> ордена. Влюбленный в ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й труд, он пр<strong>и</strong>зывает монахов труд<strong>и</strong>ться. «А когда недастся нам плата за труд, пр<strong>и</strong>бегнем к столу Господнему, прос<strong>и</strong>ть у дверей м<strong>и</strong>лостыню». Он пре<strong>до</strong>стерегаетбратьев «оставаться в церквях, пр<strong>и</strong>стан<strong>и</strong>щах <strong>и</strong> всех местах, для н<strong>и</strong>х устрояемых, не <strong>и</strong>наче как пр<strong>и</strong>шельцы,гост<strong>и</strong> <strong>и</strong> странн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, как по<strong>до</strong>бает святой бедност<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орую мы обещал<strong>и</strong> в "Уставе"; строго пр<strong>и</strong>казывает«всем братьям, во <strong>и</strong>мя послушан<strong>и</strong>я, где бы он<strong>и</strong> н<strong>и</strong> был<strong>и</strong>, не сметь <strong>до</strong>б<strong>и</strong>ваться н<strong>и</strong>какойБольных <strong>и</strong>сцеляйте, прокаженных оч<strong>и</strong>щайте, мертвых воскрешайте, бесов <strong>и</strong>згоняйте; даром получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, даромдавайте. Не бер<strong>и</strong>те с собой н<strong>и</strong> зол<strong>от</strong>а, н<strong>и</strong> серебра, н<strong>и</strong> мед<strong>и</strong> в пояса сво<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> сумы в <strong>до</strong>рогу, н<strong>и</strong> двух одежд.Ибо трудящ<strong>и</strong>йся <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>н проп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я. (Мф 10:8-10).175грам<strong>от</strong>ы Р<strong>и</strong>мской кур<strong>и</strong><strong>и</strong> н<strong>и</strong> сам<strong>и</strong>м, н<strong>и</strong> через третье л<strong>и</strong>цо, н<strong>и</strong> для церкв<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> для другого какого места, н<strong>и</strong>оправдываясь проповедн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м служен<strong>и</strong>ем, н<strong>и</strong> телесным<strong>и</strong> пресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>...» 18Франц<strong>и</strong>ск скончался в 1226 г., <strong>и</strong> уже через два года был канон<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рован Папой Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>ем IX, бывш<strong>и</strong>мкард<strong>и</strong>налом Угол<strong>и</strong>но. Это оказалось на<strong>и</strong>лучш<strong>и</strong>м способом сохран<strong>и</strong>ть орден в лоне катол<strong>и</strong>ческой церкв<strong>и</strong>.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.93

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 94Однако <strong>и</strong> в дальнейшем <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>я франц<strong>и</strong>сканцев с Р<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>м Престолом складывал<strong>и</strong>сь непросто. Первыеб<strong>и</strong>ографы св. Франц<strong>и</strong>ска <strong>и</strong>зображал<strong>и</strong> его посланцем Божь<strong>и</strong>м, пр<strong>и</strong>званным возвест<strong>и</strong>ть необход<strong>и</strong>мостьцерковных реформ. Нек<strong>от</strong>орые франц<strong>и</strong>сканцы полагал<strong>и</strong>, что <strong>и</strong>х патрон пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т Третьему Царству,возвещенному Иоах<strong>и</strong>мом Флорск<strong>и</strong>м 19 (см. §271). Народные предан<strong>и</strong>я, в к<strong>от</strong>орых св. Франц<strong>и</strong>ск <strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>упо<strong>до</strong>блены Хр<strong>и</strong>сту <strong>и</strong> Апостолам, собранные м<strong>и</strong>нор<strong>и</strong>там<strong>и</strong> в XIII в., был<strong>и</strong> обнаро<strong>до</strong>ваны в XIV в. подназван<strong>и</strong>ем «Fioretti»* 54 . Несм<strong>от</strong>ря на <strong>и</strong>скреннее восх<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е Франц<strong>и</strong>ском, Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й IX, вопрек<strong>и</strong>«Завещан<strong>и</strong>ю», подтверд<strong>и</strong>л «Устав» 1223 г., что вызвало пр<strong>от</strong><strong>и</strong>водейств<strong>и</strong>е «блюст<strong>и</strong>телей», а позже —сп<strong>и</strong>р<strong>и</strong>туалов, к<strong>от</strong>орые наста<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> на полном <strong>от</strong>казе <strong>от</strong> собственност<strong>и</strong>. В нескольк<strong>и</strong>х буллах Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й IX <strong>и</strong>его преемн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пытал<strong>и</strong>сь разъясн<strong>и</strong>ть, что речь <strong>и</strong>дет не о «владен<strong>и</strong><strong>и</strong>», а о «пользован<strong>и</strong><strong>и</strong>» строен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong>проч<strong>и</strong>м <strong>и</strong>муществом. Иоанн Пармск<strong>и</strong>й, генерал ордена с 1247 по 1257 г., пытался сберечь трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> св.Франц<strong>и</strong>ска, пр<strong>и</strong> этом <strong>и</strong>збежав прямого конфл<strong>и</strong>кта с Р<strong>и</strong>мом, но ему помешала непр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>мость сп<strong>и</strong>р<strong>и</strong>туалов.К счастью, Иоанну Пармскому преемствовал Бонавентура, к<strong>от</strong>орого можно назвать вторым основателемордена. Тем не менее, полем<strong>и</strong>ка вокруг совершенной бедност<strong>и</strong> про<strong>до</strong>лжалась в течен<strong>и</strong>е всей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>Бонавентуры <strong>и</strong> после его смерт<strong>и</strong> (1274). Д<strong>и</strong>спут был окончательно завершен л<strong>и</strong>шь к 1320 году.Разумеется, победа Р<strong>и</strong>ма умер<strong>и</strong>ла первоначальное рвен<strong>и</strong>е франц<strong>и</strong>сканцев <strong>и</strong> л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ла <strong>и</strong>х надежды на возвратцеркв<strong>и</strong> к апостольск<strong>и</strong>м <strong>и</strong>деалам, но благодаря этому компром<strong>и</strong>ссу орден сумел выж<strong>и</strong>ть. Пр<strong>и</strong>мером дляподражан<strong>и</strong>я франц<strong>и</strong>сканцам про<strong>до</strong>лжал<strong>и</strong> служ<strong>и</strong>ть л<strong>и</strong>шь Хр<strong>и</strong>стос, Апостолы <strong>и</strong> св. Франц<strong>и</strong>ск, т.е. монахам попрежнемупредп<strong>и</strong>сывал<strong>и</strong>сь бедность, благ<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>тельность <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й труд. Однако важнейшей — <strong>и</strong>труднейшей — обязанностью м<strong>и</strong>нор<strong>и</strong>тов оставалась покорность церковным властям.18 Перевод В.Л. Задворного в кн.: Св. Франц<strong>и</strong>ск Асс<strong>и</strong>зск<strong>и</strong>й. Соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, стр. 145. [пр<strong>и</strong>м. ред.].19 См. блестящую раб<strong>от</strong>у: Steven Ozment. The Age of Reform, p. 110 sq. (с б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей).176§296. Св. Бонавентура <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая теолог<strong>и</strong>яБонавентура род<strong>и</strong>лся в 1217 г. в окрестностях Орвьето. До 1253 г. он сначала <strong>и</strong>зучал, а п<strong>от</strong>ом преподавалтеолог<strong>и</strong>ю в Пар<strong>и</strong>же. В 1257 г., в пер<strong>и</strong>од одного <strong>и</strong>з на<strong>и</strong>более глубок<strong>и</strong>х кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>сов франц<strong>и</strong>сканства, онвозглав<strong>и</strong>л орден. На посту генерала Бонавентура пытался пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть две крайн<strong>и</strong>е точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>знаваянаряду с бедностью <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м тру<strong>до</strong>м необход<strong>и</strong>мость образован<strong>и</strong>я <strong>и</strong> созерцан<strong>и</strong>я. Он также состав<strong>и</strong>лна<strong>и</strong>более компром<strong>и</strong>ссную б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю св. Франц<strong>и</strong>ска («Legenda major», 1263), через тр<strong>и</strong> года оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альнопр<strong>и</strong>знанную ед<strong>и</strong>нственным <strong>до</strong>стоверным ж<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ем святого.Во время своего обучен<strong>и</strong>я в Пар<strong>и</strong>же Бонавентура нап<strong>и</strong>сал «Комментар<strong>и</strong>й к Сентенц<strong>и</strong>ям» ПетраЛомбардского [«Breviloquium»] <strong>и</strong> «Спорные вопросы» [«Quaestiones Disputatae»]. Свое главное соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е,«Путевод<strong>и</strong>тель разума по Богу» [«ltinerarium Mentis in Deum»] 20 , он нап<strong>и</strong>сал в 1259 г. после краткогоуед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я в Верне. За год <strong>до</strong> своей конч<strong>и</strong>ны, после<strong>до</strong>вавшей в 1274 г., Бонавентура был возведен в санкард<strong>и</strong>нала-еп<strong>и</strong>скопа Альбанского. Канон<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованный С<strong>и</strong>кстом IV в 1482 г., он был у<strong>до</strong>стоен на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>яDoctor Seraphicus С<strong>и</strong>кстом V в 1588 г.Теперь уже несомненно, что <strong>и</strong>з всех средневековых богословов одному Бонавентуре удалось осуществ<strong>и</strong>тьна<strong>и</strong>более полный теолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й с<strong>и</strong>нтез. Он пытался совмест<strong>и</strong>ть взгляды Платона <strong>и</strong> Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля, Август<strong>и</strong>на<strong>и</strong> восточных Отцов Церкв<strong>и</strong>, Псев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Франц<strong>и</strong>ска Асс<strong>и</strong>зского 21 . Есл<strong>и</strong> Фома Акв<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й основывалсвое учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно на <strong>и</strong>деях Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля, то Бонавентура унасле<strong>до</strong>вал трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> Август<strong>и</strong>на <strong>и</strong>средневекового неоплатон<strong>и</strong>зма. Однако в средн<strong>и</strong>е века его учен<strong>и</strong>е осталось не<strong>до</strong>оцененным, поскольку втеолог<strong>и</strong><strong>и</strong> побед<strong>и</strong>ло том<strong>и</strong>стско-ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елевское направлен<strong>и</strong>е (столь же тр<strong>и</strong>умфально, как не<strong>от</strong>ом<strong>и</strong>зм в нашевремя).Современный <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ватель Эверт X. Казенз сч<strong>и</strong>тает теор<strong>и</strong>ю coincidentia oppositorum основой учен<strong>и</strong>яБонавентуры". Очев<strong>и</strong>дно, что данная концепц<strong>и</strong>я, более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее четко сформул<strong>и</strong>рованная, прон<strong>и</strong>зываетвсю <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й. Она прослеж<strong>и</strong>вается <strong>и</strong> в б<strong>и</strong>блейском мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>зме: Бог одновременно бесконечен <strong>и</strong>персонален, трансцендентен м<strong>и</strong>ру <strong>и</strong> раскрывается в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, вечен <strong>и</strong> существует во20«Когда я размышлял о восхожден<strong>и</strong><strong>и</strong> душ<strong>и</strong> к Богу, я, наряду с друг<strong>и</strong>м вещам<strong>и</strong>, вспомн<strong>и</strong>л чу<strong>до</strong>,про<strong>и</strong>зошедшее с сам<strong>и</strong>м Святым Франц<strong>и</strong>ском: он узрел сераф<strong>и</strong>ма, распростершего крылья напо<strong>до</strong>б<strong>и</strong>е креста. Ят<strong>от</strong>час подумал, что это в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровало экстаз препо<strong>до</strong>бного <strong>от</strong>ца <strong>и</strong> одновременно указывало путьк его <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю» (Пролог).21 См.: Ewert H. Cousens. Bonaventure and the Coincidence opposites, p. 4 sq. <strong>и</strong> б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е ссылк<strong>и</strong>, р.229 sq.22 Ор. cit., passim. См. также главы I, III, V, VII.177времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> т.д. По<strong>до</strong>бные пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я еще более заострены в л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста. Однако Бонавентураразрешает <strong>и</strong>х, пр<strong>и</strong>няв за образец Святую Тро<strong>и</strong>цу, в к<strong>от</strong>орой Третья Ипостась <strong>и</strong>сполняет функц<strong>и</strong>ю посредн<strong>и</strong>ка<strong>и</strong> объед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>теля.«ltinerarium Mentis in Deum» — несомненно, на<strong>и</strong>более выдающееся про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>е Бонавентуры. В нем автортакже <strong>и</strong>спользует ш<strong>и</strong>роко распространенную с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ку, восходящую к <strong>и</strong>стокам хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, впервую очередь — образ лестн<strong>и</strong>цы 23 . «М<strong>и</strong>р — это лестн<strong>и</strong>ца, — уч<strong>и</strong>т Бонавентура, — по к<strong>от</strong>орой мывосход<strong>и</strong>м к Богу. В процессе восхожден<strong>и</strong>я нам встречаются разл<strong>и</strong>чные пр<strong>и</strong>меты Бога. Иные <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х —Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.94

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 95матер<strong>и</strong>альные, <strong>и</strong>ные духовные, <strong>и</strong>ные временные, <strong>и</strong>ные вечные, <strong>и</strong>ные внеположные нам, <strong>и</strong>ные пр<strong>и</strong>сущ<strong>и</strong>е.Сначала путь к пост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю Первопр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны, Бога, на<strong>и</strong>духовнейшего <strong>и</strong> вечного, к<strong>от</strong>орый превыше нас,пролегает через матер<strong>и</strong>альные <strong>и</strong> временные Его пр<strong>и</strong>меты, внеположные нам. Так мы вступаем на путь,ведущ<strong>и</strong>й к Богу. Затем нам следует погруз<strong>и</strong>ться внутрь себя, в свой собственный разум, где запечатлен Богвечный <strong>и</strong> духовный. Здесь помещаются врата Божественной <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, сквозь к<strong>от</strong>орые мы <strong>до</strong>лжны ступ<strong>и</strong>ть вто, что вечно, духовно <strong>и</strong> превыше нас» 24 . Так<strong>и</strong>м образом мы пост<strong>и</strong>гаем Бога в качестве Ед<strong>и</strong>нства (т.е.Ед<strong>и</strong>нственного, кто неподвластен времен<strong>и</strong>) <strong>и</strong> Св. Тро<strong>и</strong>цу.В первых четырех главах «Путевод<strong>и</strong>теля» Бонавентура рассуждает об <strong>от</strong>ражен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога в матер<strong>и</strong>альном м<strong>и</strong>ре<strong>и</strong> человеческой душе, а также о восхожден<strong>и</strong><strong>и</strong> к Богу. Следующ<strong>и</strong>е две главы посвящены созерцан<strong>и</strong>ю Бога вкачестве Сущего (гл. V) <strong>и</strong> в качестве Блага (гл. VI). Наконец, в последней, седьмой главе оп<strong>и</strong>санм<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й экстаз, воскресен<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> в сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> с И<strong>и</strong>сусом Хр<strong>и</strong>стом. Тут следует <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельное значен<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>орое Бонавентура пр<strong>и</strong>давал экстазу. В <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опытаБернарда Клервосского, где <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ровал с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зм брачного союза, для Бонавентуры unio mysticaосуществляется через успен<strong>и</strong>е вместе с Хр<strong>и</strong>стом, с последующ<strong>и</strong>м совместным сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем в Боге-Отце.С другой стороны, как <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный франц<strong>и</strong>сканец, Бонавентура поощряет строгое <strong>и</strong> точное знан<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>роды,поскольку Божественная23 О схож<strong>и</strong>х представлен<strong>и</strong>ях см.: Eliade. Le Chamanisme (2-е éd.), p. 378 sq.; о с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ке «райскойлестн<strong>и</strong>цы» в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: Dom Anselme Stolz. Théologie de la mystique, pp. 117-145; о даннойс<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ке в мусульманской <strong>и</strong> <strong>и</strong>удейской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ке см.: Alexander Altmann. The Ladder of Ascension.24ltinerarium, ch. I, section 2. См. также eh. VI. См. комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> Казенза. Ор. cit., pp. 69-97. Добав<strong>и</strong>м, чтокаждый <strong>и</strong>з трех этапов восхожден<strong>и</strong>я к Богу — внешн<strong>и</strong>й, внутренн<strong>и</strong>й <strong>и</strong> превышающ<strong>и</strong>й нас, — состо<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з двухфаз, к<strong>от</strong>орые можно определ<strong>и</strong>ть как <strong>и</strong>мманентную <strong>и</strong> трансцендентную. Так<strong>и</strong>м образом, речь <strong>и</strong>дет о шест<strong>и</strong>этапах, с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>руемых шестью крылам<strong>и</strong> сераф<strong>и</strong>ма, объят<strong>и</strong>ю к<strong>от</strong>орого Св. Франц<strong>и</strong>ск обязан сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>гматам<strong>и</strong>.178мудрость <strong>от</strong>крывается в косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х объектах, а глубокое познан<strong>и</strong>е любого матер<strong>и</strong>ального предметаспособствует самопознан<strong>и</strong>ю, что, в свою очередь, помогает понять, что Божественный разум — пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>накаж<strong>до</strong>го <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>дуального существован<strong>и</strong>я («Путевод<strong>и</strong>тель», гл. II, 4). Нек<strong>от</strong>орые авторы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> в <strong>и</strong>нтересем<strong>и</strong>нор<strong>и</strong>тов к <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>ю пр<strong>и</strong>роды од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з ст<strong>и</strong>мулов разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я естественных наук; к пр<strong>и</strong>меру, <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>й Роджера Бэкона (ок. 1214-1292) <strong>и</strong> после<strong>до</strong>вателей Оккама. Можно сравн<strong>и</strong>ть значен<strong>и</strong>епровозглашенного Бонавентурой пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>па неразрывност<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опыта <strong>и</strong> познан<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>роды срешающей ролью даос<strong>и</strong>зма в разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong><strong>и</strong> естествознан<strong>и</strong>я в К<strong>и</strong>тае (см. §132).§297. Св. Фома Акв<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> схоласт<strong>и</strong>каОбычно «схоласт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>» называют богословск<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я, стремящ<strong>и</strong>еся совмест<strong>и</strong>ть <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е с разумом,веру с познан<strong>и</strong>ем. Уже Ансельм Кентербер<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й (1033-1109) сле<strong>до</strong>вал пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пу св. Август<strong>и</strong>на:«уверовать, чтобы понять», — утверждающему нетщетность разума, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> втор<strong>и</strong>чность его по <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>юк вере. Однако только Петр Ломбардск<strong>и</strong>й (1100-1160) в своем соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> «Четыре кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> сентенц<strong>и</strong>й»разраб<strong>от</strong>ал структуру схоласт<strong>и</strong>ческого богослов<strong>и</strong>я. В форме рассужден<strong>и</strong>й, вопросов <strong>и</strong> <strong>от</strong>ветов, теологусхоластуследует трактовать следующ<strong>и</strong>е темы: Бог, Творен<strong>и</strong>е, Боговоплощен<strong>и</strong>е, Искуплен<strong>и</strong>е, Та<strong>и</strong>нства.В XII в. соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля, а также вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> арабск<strong>и</strong>х ф<strong>и</strong>лософов (в первую очередь,Аверроэса, Ав<strong>и</strong>ценны, Маймон<strong>и</strong>да) получают распространен<strong>и</strong>е в лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х переводах. Их воззрен<strong>и</strong>я<strong>от</strong>крыл<strong>и</strong> новые перспект<strong>и</strong>вы вза<strong>и</strong>модейств<strong>и</strong>я разума <strong>и</strong> <strong>веры</strong>. Согласно Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елю, область разума цел<strong>и</strong>комавтономна. Альберт Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й (Альберт Больштедтск<strong>и</strong>й, 1206 <strong>и</strong>л<strong>и</strong> 1207-1280), од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з на<strong>и</strong>болееун<strong>и</strong>версальных умов средневековья, требовал восстанов<strong>и</strong>ть «попранные права разума» 25 . Однако по<strong>до</strong>бнаяточка зрен<strong>и</strong>я вызывала пр<strong>от</strong>ест консерват<strong>и</strong>вных богословов, обв<strong>и</strong>нявш<strong>и</strong>х схоластов в намерен<strong>и</strong><strong>и</strong> преврат<strong>и</strong>тьрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю в ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю, а Хр<strong>и</strong>ста — в Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля.Взгляды Альберта Вел<strong>и</strong>кого был<strong>и</strong> разв<strong>и</strong>ты <strong>и</strong> с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованы его учен<strong>и</strong>ком Фомой Акв<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>м (1224-1274) 26 . Для св. Фомы, одно-25 Etienne Gilson. La philosophie au moyen âge, p. 507. «Есл<strong>и</strong> полагать, что характер<strong>и</strong>зующ<strong>и</strong>м свойствомсовременного мышлен<strong>и</strong>я является провод<strong>и</strong>мое <strong>и</strong>м разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е между <strong>до</strong>казуемым <strong>и</strong> не<strong>до</strong>казуемым, то следуетпр<strong>и</strong>знать, что современная ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я восход<strong>и</strong>т к XIII в., <strong>и</strong> что в трудах Альберта Вел<strong>и</strong>кого она. огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вполе <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й, уже осознала свое назначен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> свой предмет» (ibid., р. 508).26 Относ<strong>и</strong>тельно не<strong>до</strong>лгая ж<strong>и</strong>знь Фомы Акв<strong>и</strong>нского была полна драмат<strong>и</strong>зма. Род<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся в окрестностяхАку<strong>и</strong>но в конце 1224 г. <strong>и</strong>л<strong>и</strong> начале 1225 г., он в 1244 г. вступ<strong>и</strong>л в <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канск<strong>и</strong>й орден <strong>и</strong> в следующем году<strong>от</strong>прав<strong>и</strong>лся в Пар<strong>и</strong>ж <strong>и</strong>зучать богослов<strong>и</strong>е под руководством Альберта Вел<strong>и</strong>кого. Получ<strong>и</strong>в в 1236 г. степеньл<strong>и</strong>ценц<strong>и</strong>ата, Фома преподает сначала в Пар<strong>и</strong>же (1256-1259), а п<strong>от</strong>ом в разных городах Итал<strong>и</strong><strong>и</strong>. В 1269 г. онвозвращается в Пар<strong>и</strong>ж, но в 1272 г. вновь его пок<strong>и</strong>дает <strong>и</strong> с 1273 г. преподаст в Неаполе. Пр<strong>и</strong>званныйГр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>ем X на II Л<strong>и</strong>онск<strong>и</strong>й собор, Фома в январе 1274 г. <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>лся в Л<strong>и</strong>он, но по <strong>до</strong>роге заболел <strong>и</strong> 7 мартаскончался в Фоссануове. Из многоч<strong>и</strong>сленных соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Св. Фомы, на<strong>и</strong>более <strong>и</strong>звестны «Сумма теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>» <strong>и</strong>«Сумма пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в язычн<strong>и</strong>ков», яв<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е во всем блеске его рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный ген<strong>и</strong>й.179временно богослова <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософа, главной темой оставалось Быт<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>орое <strong>и</strong> есть Бог. Он реш<strong>и</strong>тельноразгран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вал <strong>до</strong>мены Благодат<strong>и</strong> <strong>и</strong> Пр<strong>и</strong>роды, разума <strong>и</strong> <strong>веры</strong>, что, однако, не <strong>и</strong>сключало <strong>и</strong>х гармон<strong>и</strong><strong>и</strong>. ПоЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.95

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 96Акв<strong>и</strong>нату, существован<strong>и</strong>е Бога станов<strong>и</strong>тся для человека очев<strong>и</strong>дным, сто<strong>и</strong>т ему задуматься об окружающемм<strong>и</strong>ре. К пр<strong>и</strong>меру: несомненно, что м<strong>и</strong>р наход<strong>и</strong>тся в дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong><strong>и</strong>; сле<strong>до</strong>вательно, дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е <strong>до</strong>лжно <strong>и</strong>метьпр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ну; но данная пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на обусловлена своей пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной, та — своей; однако эта цепочка не может бытьбесконечной, п<strong>от</strong>ому обязан существовать нек<strong>и</strong>й перводв<strong>и</strong>гатель, к<strong>от</strong>орый <strong>и</strong> есть Бог. Это <strong>до</strong>казательствобыт<strong>и</strong>я Бож<strong>и</strong>я стало первым <strong>и</strong>з пят<strong>и</strong>. Все пять «путей», как <strong>и</strong>х называл св. Фома, вел<strong>и</strong> <strong>от</strong> м<strong>и</strong>ра к Богу,восходя по пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нно-следственной цепочке.Бесконечный <strong>и</strong> простой, Бог пост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>м человеческ<strong>и</strong>м разумом, однако невыраз<strong>и</strong>м словам<strong>и</strong>. Бог есть ч<strong>и</strong>стоебыт<strong>и</strong>е (ipsum esse), сле<strong>до</strong>вательно, Он бесконечен, вечен <strong>и</strong> не<strong>и</strong>зменен. Представленное св. Фомой<strong>до</strong>казательство быт<strong>и</strong>я Бож<strong>и</strong>я одновременно <strong>до</strong>казывает, что Он — создатель вселенной, к<strong>от</strong>орую с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>лпо собственному про<strong>и</strong>зволен<strong>и</strong>ю, без как<strong>и</strong>х-л<strong>и</strong>бо побуд<strong>и</strong>тельных пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н. Однако, согласно Акв<strong>и</strong>нату,человеческ<strong>и</strong>й разум бесс<strong>и</strong>лен самостоятельно пост<strong>и</strong>чь, существует л<strong>и</strong> м<strong>и</strong>р <strong>и</strong>звечно <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>мел начало.Божественное <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е сообщает нам веру в то, что с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра осуществ<strong>и</strong>лось во времен<strong>и</strong>. Это одна<strong>и</strong>з <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н, дарованных <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>ем, наряду с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> (первородный грех, Св. Тро<strong>и</strong>ца, Воплощен<strong>и</strong>е СынаБож<strong>и</strong>я <strong>и</strong> т.д.). Со<strong>от</strong>ветственно, она может стать предметом теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, но не ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>.Изначальная проблема познан<strong>и</strong>я — вопрос о реальном существован<strong>и</strong><strong>и</strong> его предмета. Человек был создан,чтобы познать Бога во всей полн<strong>от</strong>е, но, вследств<strong>и</strong>е грехопаден<strong>и</strong>я, он способен Его пост<strong>и</strong>чь л<strong>и</strong>шь через<strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е. Божественная благодать позволяет верующему познать Бога в той мере, в какой Он обнаруж<strong>и</strong>лсебя в священной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>.«Несм<strong>от</strong>ря на пр<strong>от</strong><strong>и</strong>водейств<strong>и</strong>е богословов, взгляды св. Фомы пр<strong>и</strong>влекл<strong>и</strong> множество после<strong>до</strong>вателей, нетолько <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канцев, но <strong>и</strong> представ<strong>и</strong>телей друг<strong>и</strong>х ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных школ [...] Том<strong>и</strong>стскаяреформа затронула как богослов<strong>и</strong>е, так <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю, коснувш<strong>и</strong>сь всех коренных проблем каж<strong>до</strong>йд<strong>и</strong>сц<strong>и</strong>пл<strong>и</strong>ны, но, как нам в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>тся, на<strong>и</strong>более ощут<strong>и</strong>мо затронув фундаментальные вопросы онтолог<strong>и</strong><strong>и</strong>,определяющ<strong>и</strong>е разрешен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> всех проч<strong>и</strong>х» 27 . Г<strong>и</strong>льсон сч<strong>и</strong>тал, что главная заслуга св. Фомы состо<strong>и</strong>т в том,что ему удалось успешно <strong>и</strong>з-27 E. Gilson. La philosophie au moyen âge, p. 541.180бежать как «теолог<strong>и</strong>зма», пр<strong>и</strong>знающего само<strong>до</strong>статочность <strong>веры</strong>, так <strong>и</strong> «рац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>зма». Т<strong>от</strong> же авторполагает, что закат схоласт<strong>и</strong>к<strong>и</strong> начался с осужден<strong>и</strong>я нек<strong>от</strong>орых взгля<strong>до</strong>в Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля (а в еще большейстепен<strong>и</strong> его арабск<strong>и</strong>х комментаторов) Пар<strong>и</strong>жск<strong>и</strong>м еп<strong>и</strong>скопом Этьеном Тампьером в 1270 <strong>и</strong> 1277 гг. 28 С этогомомента с<strong>от</strong>рудн<strong>и</strong>чество богослов<strong>и</strong>я с ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ей было во многом скомпромет<strong>и</strong>ровано. Кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>евыступлен<strong>и</strong>я так<strong>и</strong>х схоластов, как Дунс Ск<strong>от</strong> (ок. 1265-1308) <strong>и</strong> У<strong>и</strong>льям Оккам (ок. 1285-1347) такжестрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь разруш<strong>и</strong>ть том<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>й с<strong>и</strong>нтез. В результате размежеван<strong>и</strong>е богослов<strong>и</strong>я <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>предвосх<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ло явственный в современных обществах разрыв между священным <strong>и</strong> профанным 29 .Уточн<strong>и</strong>м, что со взглядам<strong>и</strong> Г<strong>и</strong>льсона в целом в наш<strong>и</strong> дн<strong>и</strong> трудно соглас<strong>и</strong>ться. Фома Акв<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й не былед<strong>и</strong>нственным вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м схоластом средневековья. В XIII-XIV вв. друг<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> — в первую очередь,Дунс Ск<strong>от</strong> <strong>и</strong> Оккам — пользовал<strong>и</strong>сь не меньш<strong>и</strong>м, есл<strong>и</strong> не больш<strong>и</strong>м автор<strong>и</strong>тетом. Однако прест<strong>и</strong>ж том<strong>и</strong>змазнач<strong>и</strong>тельно вырос после того, как в XIX в. он был объявлен оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альной <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ной катол<strong>и</strong>ческой церкв<strong>и</strong>.Возрожден<strong>и</strong>е не<strong>от</strong>ом<strong>и</strong>зма в первой четверт<strong>и</strong> XX в. вообще яв<strong>и</strong>лось важной вехой в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> западнойц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>.Дунс Ск<strong>от</strong>, <strong>и</strong>менуемый doctor subtilis, подверг кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке самые основы теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> св. Фомы, т.е. <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цалнеобход<strong>и</strong>мость согласовывать веру с разумом. Он полагал, что за <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем пост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мого посредствомлог<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>до</strong>казательства быт<strong>и</strong>я Бож<strong>и</strong>я в качестве перводв<strong>и</strong>гателя, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озному познан<strong>и</strong>ю следуетруководствоваться ед<strong>и</strong>нственно верой.Оккам, doctor plusquam subtilis* 55 , в своей кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке богословского рац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>зма пошел еще дальше. Онсч<strong>и</strong>тал, что поскольку человек способен познать л<strong>и</strong>шь непосредственно наблюдаемые явлен<strong>и</strong>я, законылог<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> божественное <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е, метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ка вообще невозможна. Оккам категор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цалреальное существован<strong>и</strong>е «ун<strong>и</strong>версал<strong>и</strong>й», сч<strong>и</strong>тая <strong>и</strong>х л<strong>и</strong>шь порожден<strong>и</strong>ем человеческого разума. Посколькучеловек н<strong>и</strong> умом, н<strong>и</strong> <strong>и</strong>нту<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей не способен познать Бога, он вынужден <strong>до</strong>вольствоваться св<strong>и</strong>детельствам<strong>и</strong><strong>веры</strong> <strong>и</strong> <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я 30 .Новаторство <strong>и</strong> глуб<strong>и</strong>на рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной мысл<strong>и</strong> Оккама в на<strong>и</strong>большей степен<strong>и</strong> выраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в его пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong>Бога. Поскольку Бог абсолютно свободен <strong>и</strong> всемогущ, Ему <strong>до</strong>ступно все, даже нарушен<strong>и</strong>е собствен-28 См. анал<strong>и</strong>з этого осужден<strong>и</strong>я: ibid., р. 58 sq. Больш<strong>и</strong>нство пунктов <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>лось к комментар<strong>и</strong>ям Аверроэса,нек<strong>от</strong>орые — к учен<strong>и</strong>ю Фомы.29 См.: Steven Ozment. The Age of Reform, p. 16.30По утвержден<strong>и</strong>ю Г<strong>и</strong>льсона, «наслед<strong>и</strong>е Оккама позволяет пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> к <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческому <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>ю<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельной важност<strong>и</strong>, <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х пор прямо не сформул<strong>и</strong>рованному: кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ка "<strong>и</strong>знутр<strong>и</strong>" явлен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>менуемого<strong>до</strong>статочно расплывчатым терм<strong>и</strong>ном "схоласт<strong>и</strong>ческая ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я", сокруш<strong>и</strong>ла ее за<strong>до</strong>лго <strong>до</strong> того, каксформ<strong>и</strong>ровалась так называемая современная ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я».181ных установлен<strong>и</strong>й. Он способен, к пр<strong>и</strong>меру, <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ть <strong>от</strong> наказан<strong>и</strong>я преступн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> покарать святого.Божественная свобода превосход<strong>и</strong>т <strong>и</strong> разум, <strong>и</strong> воображен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> языковые возможност<strong>и</strong> человека. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>яуч<strong>и</strong>т, что Бог по<strong>до</strong>бен человеку, однако Он способен пр<strong>и</strong>нять любое обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>в: осла, камня, дерева 31 .По<strong>до</strong>бные представлен<strong>и</strong>я о Божественной свободе был<strong>и</strong> сл<strong>и</strong>шком пара<strong>до</strong>ксальны для средневековогоЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.96

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 97сознан<strong>и</strong>я. Но когда в XVIII в. был<strong>и</strong> <strong>от</strong>крыты «пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>т<strong>и</strong>вные народы», теолог<strong>и</strong>я Оккама позвол<strong>и</strong>ла вн<strong>и</strong>кнуть вфеномен так называемого «<strong>и</strong><strong>до</strong>лопоклонства д<strong>и</strong>карей», когда священное может предстать в самом подчаснеож<strong>и</strong>данном обл<strong>и</strong>ке. Учен<strong>и</strong>е Оккама способно объясн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>ерофан<strong>и</strong><strong>и</strong>, распространенные в арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онных рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях, поскольку уже не вызывает сомнен<strong>и</strong>й, что предметом поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> не сам<strong>и</strong>пр<strong>и</strong>родные объекты (камень, дерево, <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к), а сверхъестественные с<strong>и</strong>лы, в н<strong>и</strong>х «вопл<strong>от</strong><strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся».§298. Мейстер Экхарт: Бог <strong>и</strong> божествоЭкхарт род<strong>и</strong>лся в 1260 г., образован<strong>и</strong>е получ<strong>и</strong>л у <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канцев в Кельне <strong>и</strong> Пар<strong>и</strong>же. Затем <strong>и</strong>сполнялобязанност<strong>и</strong> преподавателя, проповедн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> адм<strong>и</strong>н<strong>и</strong>стратора в Пар<strong>и</strong>же (1311-1313), Страсбурге (1313-1323),Кельне (1323-1327). В двух последн<strong>и</strong>х городах его проповедь нашла <strong>от</strong>кл<strong>и</strong>к как у катол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х монах<strong>и</strong>нь,так <strong>и</strong> сред<strong>и</strong> бег<strong>и</strong>нок. К сожален<strong>и</strong>ю, на<strong>и</strong>более знач<strong>и</strong>тельные <strong>и</strong>з многоч<strong>и</strong>сленных соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Экхарта —«Комментар<strong>и</strong>й к Сентенц<strong>и</strong>ям» Петра Ломбардского <strong>и</strong> фундаментальный теолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й свод «OpusTripartitum», — сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь только в <strong>от</strong>рывках. Зато уцелел<strong>и</strong> про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>я Экхарта, соч<strong>и</strong>ненные нанемецком языке, включая «Духовные наставлен<strong>и</strong>я», большую часть трактатов <strong>и</strong> множество проповедей.Мейстер Экхарт — своеобразный, глубок<strong>и</strong>й <strong>и</strong> «темный» теолог 32 . Недаром его сч<strong>и</strong>тают крупнейш<strong>и</strong>мевропейск<strong>и</strong>м м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ком. Экхарт не только про<strong>до</strong>лж<strong>и</strong>л трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю, но <strong>и</strong> полож<strong>и</strong>л начало новой эпохе в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Напомн<strong>и</strong>м, что с IV <strong>до</strong> XII вв. м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая практ<strong>и</strong>ка предполагала уход <strong>от</strong> м<strong>и</strong>ра, т.е.монашеск<strong>и</strong>й образ ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Сч<strong>и</strong>талось, что пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ться к Богу, ощут<strong>и</strong>ть Его пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е, возможно л<strong>и</strong>шь впустыне <strong>и</strong>л<strong>и</strong> монастырской келье. Устремляясь к Богу, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к почт<strong>и</strong> обретал п<strong>от</strong>ерянный Рай, возвращалсяв состоян<strong>и</strong>е, в к<strong>от</strong>ором пребывал Адам <strong>до</strong> грехопаден<strong>и</strong>я.31Est articulus fidei quod Deus assumpsit naturam humanum. Non includit contradictionem, Deus assumerenaturam asinam. Pari ratione potest assumere lapidem aut lignum. Анал<strong>и</strong>з данного тез<strong>и</strong>са см. в кн.: Eliade. Traitéd'Histoire des religions, §9.32 Впрочем, научные <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я его соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й на латын<strong>и</strong> <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вых языках начал<strong>и</strong> тщательно подг<strong>от</strong>авл<strong>и</strong>ватьсятолько в последнее время* 56 .182Истоком хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> можно сч<strong>и</strong>тать оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е Апостолом Павлом экстат<strong>и</strong>ческого восхожден<strong>и</strong>я,в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мо, собственного, на третье небо: «И знаю о таком человеке, — только не знаю — в теле <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вне тела:Бог знает, — что он был восх<strong>и</strong>щен в рай <strong>и</strong> слышал не<strong>и</strong>зреченные слова, к<strong>от</strong>орых человеку нельзяпересказать» (2 Кор 12: 3-4). Так<strong>и</strong>м образом, ностальг<strong>и</strong>ю по п<strong>от</strong>ерянному Раю <strong>и</strong>спытывал<strong>и</strong> ужеосновоположн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства. Верующ<strong>и</strong>е мол<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на восток, где помещался Эдем. Устроен<strong>и</strong>е церквей <strong>и</strong>монастырск<strong>и</strong>х са<strong>до</strong>в с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рует Рай. Основател<strong>и</strong> монашества (как позже <strong>и</strong> Франц<strong>и</strong>ск Асс<strong>и</strong>зск<strong>и</strong>й)пр<strong>и</strong>ручал<strong>и</strong> д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х зверей; а ведь главная пр<strong>и</strong>мета райской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — власть человека над ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ным<strong>и</strong> 33 .М<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческому богослову Евагр<strong>и</strong>ю Понт<strong>и</strong>йскому (IV в.) <strong>и</strong>деалом хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на представлялся монах — какл<strong>и</strong>чность, сумевшая возврат<strong>и</strong>ться в райское состоян<strong>и</strong>е. Конечная цель мол<strong>и</strong>твенного уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я — сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е сБогом. Ибо, — <strong>от</strong>мечает св. Бернард, — «Бог <strong>и</strong> человек разделены. Каждый располагает собственной волей<strong>и</strong> субстанц<strong>и</strong>ей. Их сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем будет воссоед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е воль <strong>и</strong> ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е в любв<strong>и</strong>» 34 .Пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е unio mystica как почт<strong>и</strong> что брачного союза — не редкость в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>чем не толькохр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской. Сразу <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>м, что оно цел<strong>и</strong>ком чуж<strong>до</strong> учен<strong>и</strong>ю Мейстера Экхарта. Еще больше <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чаетЭкхарта <strong>от</strong> ранн<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х богословов то, что его проповедь обращена не только к монахам <strong>и</strong>монах<strong>и</strong>ням, но <strong>и</strong> к м<strong>и</strong>рянам. В XIII в. стремлен<strong>и</strong>е к духовному совершенству уже не требовалонепременного монастырского уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я. Можно говор<strong>и</strong>ть о «демократ<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>» <strong>и</strong> «секуляр<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>»м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опыта, характерных для пер<strong>и</strong>ода с 1200 по 1600 гг. Мейстер Экхарт был провозвестн<strong>и</strong>комэтого нового этапа в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong>; он провозглас<strong>и</strong>л <strong>и</strong> теолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> обосновалвозможность восстанов<strong>и</strong>ть онтолог<strong>и</strong>ческое ед<strong>и</strong>нство с Богом, оставаясь в м<strong>и</strong>ру 35 . И для него такжем<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт означал «возврат к <strong>и</strong>стокам» — но к состоян<strong>и</strong>ю, предшествующему Адаму <strong>и</strong> с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>юм<strong>и</strong>ра.Мейстер Экхарт основывает свою новаторскую теолог<strong>и</strong>ю на разл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога <strong>и</strong> божества. Словом «Бог»(Gott) он называл Бога-Творца, а понят<strong>и</strong>ем «божество» (Gottheit) определял божественную сущность. В«божестве» он в<strong>и</strong>дел Grund, основан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> «матр<strong>и</strong>цу» Бога. Конечно, речь не шла о предшествован<strong>и</strong><strong>и</strong> вовремен<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> об онтолог<strong>и</strong>ческой мод<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кац<strong>и</strong><strong>и</strong>, осуществ<strong>и</strong>вшейся во времен<strong>и</strong>, вслед за актом творен<strong>и</strong>я.Однако по пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не нечеткост<strong>и</strong> <strong>и</strong> огран<strong>и</strong>ченност<strong>и</strong> человече-33 Ср.: Eliade. Mythes, rêves el mystères, p. 90 sq.; Dom Anselme Stolz. Théologie de la mystique, p. 18 sq. etpassim.34 Sermones in Cantica Canticorum, nr. 70, in Pat. Lat., t. 183, p. 1126.Можно сравн<strong>и</strong>ть данную концепц<strong>и</strong>ю с той, что содерж<strong>и</strong>тся в «Бхагават-Г<strong>и</strong>те» (ср. §§193-194).183ского языка по<strong>до</strong>бное разл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е могло повлечь <strong>до</strong>садные не<strong>до</strong>разумен<strong>и</strong>я. В одной <strong>и</strong>з сво<strong>и</strong>х проповедейЭкхарт утверждает: «Бог <strong>и</strong> божество столь же разл<strong>и</strong>чны, как небо <strong>и</strong> земля [...]. Бог твор<strong>и</strong>т, божество нетвор<strong>и</strong>т, поскольку не <strong>и</strong>меет объекта [...]. Бога <strong>и</strong> божество разл<strong>и</strong>чают деятельность <strong>и</strong> бездейств<strong>и</strong>е» 36 .Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>й Ареопаг<strong>и</strong>т (см. §257) определял Бога как «ч<strong>и</strong>стое н<strong>и</strong>что». Экхарт разв<strong>и</strong>л <strong>и</strong> заостр<strong>и</strong>л эту <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цательнуютеолог<strong>и</strong>ю: «Бог не <strong>и</strong>меет <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>, поскольку н<strong>и</strong>кто не может Его понять <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сказать о Нем что-Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.97

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 98л<strong>и</strong>бо [...] Знач<strong>и</strong>т, есл<strong>и</strong> я скажу, что Бог хорош, это будет неправ<strong>до</strong>й; я хорош, а Бог не хорош [...] Есл<strong>и</strong> я дажескажу, что Бог мудр, <strong>и</strong> это будет неправ<strong>до</strong>й; я мудрее, чем он. Есл<strong>и</strong> я к тому же скажу, что Бог есть сущее, <strong>и</strong>это не будет прав<strong>до</strong>й; он есть сущее превыше сущего <strong>и</strong> <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е всего» 37 .С другой стороны, Экхарт наста<strong>и</strong>вает на том, что человек — «порожден<strong>и</strong>е Бога», <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>зывает верующ<strong>и</strong>хустремляться к божеству (Gottheit), м<strong>и</strong>нуя Св. Тро<strong>и</strong>цу, поскольку человеческая душа в своем основан<strong>и</strong><strong>и</strong>(Grund) ед<strong>и</strong>носущна божеству <strong>и</strong> способна непосредственно познать Бога во всей Его полн<strong>от</strong>е, не нуждаясь впосредн<strong>и</strong>ках. В <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> св. Бернарда <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков, Экхарт в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т в опыте созерцан<strong>и</strong>я неunio mystica, a возврат человека к перв<strong>и</strong>чному ед<strong>и</strong>нству с неявленным божеством (Gottheit) посредствомосознан<strong>и</strong>я своего онтолог<strong>и</strong>ческого тождества с божественной основой (Grund). «В моем <strong>и</strong>значале я не ведалБога, а был только сам<strong>и</strong>м собой [...] Я был ч<strong>и</strong>стым быт<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong> я познавал себя в божественной <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не [...] Ябыл собственной первопр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной — как своего вечного существован<strong>и</strong>я, так <strong>и</strong> временного [...] Поскольку явечно рождаюсь, я бессмертен [...] Я был пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной самого себя <strong>и</strong> всего остального» 38 .По Экхарту, этому перв<strong>и</strong>чному состоян<strong>и</strong>ю, предшествующему акту творен<strong>и</strong>я, будет <strong>и</strong>дент<strong>и</strong>чно конечное, ацель м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опыта — полное растворен<strong>и</strong>е человеческой душ<strong>и</strong> в ед<strong>и</strong>ном божестве. Однако его учен<strong>и</strong>е<strong>от</strong>л<strong>и</strong>чно <strong>от</strong> панте<strong>и</strong>зма <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мон<strong>и</strong>зма ведант<strong>и</strong>йского образца. Экхарт упо<strong>до</strong>блял ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е с Богом капле,упавшей в океан: она сл<strong>и</strong>вается с океаном, но океан не станов<strong>и</strong>тся каплей. «Так же <strong>и</strong> человеческая душа<strong>от</strong>ождествляется с божеством, но Бог не <strong>от</strong>ождест-36 Maître Eckkart (перев. Jeanne Ancelet-Hustache), p. 55. Однако мног<strong>и</strong>е его тексты подчерк<strong>и</strong>вают полноетождество тр<strong>и</strong>ед<strong>и</strong>ного Бога <strong>и</strong> Gottheit. См. ссылк<strong>и</strong> в: Bernard McGinn. Theological Summary (in: Meister Eckhart.The Essential Sermons, Commentaries, Treatises and Defence, trad. Edmund Colledge, Bernard McGinn), p. 36, n.71-72. Ср.: ibid., p. 38, n. 81, <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельно воззрен<strong>и</strong>я Экхарта, оп<strong>и</strong>рающегося на учен<strong>и</strong>е св. Август<strong>и</strong>на,согласно к<strong>от</strong>орому Бог-Отец как unum, рождающ<strong>и</strong>й Сына как verum, совместно с н<strong>и</strong>м порождает Святой Духкак bonum.37 Maître Eckhart (перев. Jeanne Ancelet-Hustache), p. 55. Однако в другой проповед<strong>и</strong> Экхарт уточняет: «Когдая говор<strong>и</strong>л, что Бог не есть сущее, а превыше сущего, я тем самым не <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цал Его существован<strong>и</strong>я, а наобор<strong>от</strong>,полагал Его на<strong>и</strong>высш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з всего сущего».38 Ц<strong>и</strong>т. по: The Age of Reform (перев. S. Ozment), p. 128.184вляется с душой». Дост<strong>и</strong>гнув м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого ед<strong>и</strong>нства, «душа быт<strong>и</strong>йствует в Боге, по<strong>до</strong>бно тому, как Богбыт<strong>и</strong>йствует в самом себе» 39 .Вполне пр<strong>и</strong>знавая разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е Бога <strong>и</strong> человеческой душ<strong>и</strong>, Экхарт стрем<strong>и</strong>лся <strong>до</strong>казать, что оно прео<strong>до</strong>л<strong>и</strong>мо. ДляЭкхарта <strong>до</strong>лг <strong>и</strong> предназначен<strong>и</strong>е человека — быт<strong>и</strong>е в Боге, а не существован<strong>и</strong>е в м<strong>и</strong>ре в качестве Божьейтвар<strong>и</strong>. Поскольку <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный человек — т.е. его душа — вечен, то ед<strong>и</strong>нственный путь к спасен<strong>и</strong>ю — победанад временем 40 . Экхарт постоянно пр<strong>и</strong>зывает к «<strong>от</strong>решен<strong>и</strong>ю» (Abgeschiedenheit) как необход<strong>и</strong>мому услов<strong>и</strong>юобретен<strong>и</strong>я Бога 41 . Согласно его учен<strong>и</strong>ю, спасен<strong>и</strong>е — это процесс познан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Человек бл<strong>и</strong>зок кспасен<strong>и</strong>ю в той мере, в какой он познал свое <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное быт<strong>и</strong>е, что прежде требует познан<strong>и</strong>я Бога, пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нывсего сущего 42 . Высш<strong>и</strong>й рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный опыт, обеспеч<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>й спасен<strong>и</strong>е, — это рожден<strong>и</strong>е Логоса в душеверующего. Поскольку Бог-Отец рождает Сына в вечност<strong>и</strong>, а основан<strong>и</strong>е (Grund) Отца <strong>и</strong> человеческая душаед<strong>и</strong>носущны, Бог рождает Сына в самом основан<strong>и</strong><strong>и</strong> человеческой душ<strong>и</strong>. Более того: «он рождает меня,своего сына, [к<strong>от</strong>орый есть] т<strong>от</strong> же Сын». «Он не просто рождает меня, своего Сына, но рождает, как СамогоСебя [Отца], а самого себя, как меня» 43 .На<strong>и</strong>большее возмущен<strong>и</strong>е пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ков Экхарта вызывал <strong>и</strong>менно его тез<strong>и</strong>с о рожден<strong>и</strong><strong>и</strong> Сына в душеверующего, предполагающ<strong>и</strong>й тождество «<strong>до</strong>бродетельного <strong>и</strong> благочест<strong>и</strong>вого» хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на с Хр<strong>и</strong>стом. На<strong>до</strong>пр<strong>и</strong>знать, что Экхарт подчас <strong>и</strong>спользовал <strong>до</strong>вольно р<strong>и</strong>скованные метафоры. Проповедь 6 он заканч<strong>и</strong>ваетрассужден<strong>и</strong>ем о человеке, полностью вопл<strong>от</strong><strong>и</strong>вшемся в Хр<strong>и</strong>ста, по<strong>до</strong>бно тому, как хлеб пресу-39 Ц<strong>и</strong>т. по: The Age of Reform (перев. S. Ozment), p. 131 (текст пр<strong>и</strong>веден в: Deutshe Predigten und Traktate, nr.55, p. 410, J. Quint, ed.); см. также ц<strong>и</strong>таты, пр<strong>и</strong>веденные в: McGinn. Ор. cit., р. 45 sq.40 Время, согласно учен<strong>и</strong>ю Экхарта, — главное препятств<strong>и</strong>е на пут<strong>и</strong> человека к Богу; <strong>и</strong> не только время, «н<strong>от</strong>акже <strong>и</strong> временные существован<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>вязанност<strong>и</strong> к временному, как <strong>и</strong> все, <strong>от</strong>дающее духом Времен<strong>и</strong>»(Meister Eckhart, I, 237).41 В своем трактате, посвященном «<strong>от</strong>решен<strong>и</strong>ю», Экхарт утверждает, что данная практ<strong>и</strong>ка более важна, чемсм<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>е; см.: On detachment, pp. 285-287. Однако он уточняет, что м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>е — од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>зпутей, пр<strong>и</strong>водящ<strong>и</strong>х к «<strong>от</strong>решен<strong>и</strong>ю» (ibid р. 292).42 В по<strong>до</strong>бной вза<strong>и</strong>мозав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> онтолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> познан<strong>и</strong>я (intelligere) заключается нек<strong>и</strong>й пара<strong>до</strong>кс, есл<strong>и</strong> непр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>е теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> Мейстера Экхарта. Действ<strong>и</strong>тельно, он нач<strong>и</strong>нает свое с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рующее соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е«Opus propositionum» анал<strong>и</strong>зом формулы Esse Deus est, тогда как в сво<strong>и</strong>х «Пар<strong>и</strong>жск<strong>и</strong>х вопросах» утверждает,что Бог тождествен intelligere; сле<strong>до</strong>вательно, акт пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я предшествует существован<strong>и</strong>ю. Ср.: BernardMcGinn. Theological Summary в кн.: Meister Eckhart (trad. Edmund Colledge, Bernard McGinn), p. 32 et n. 42. Вомног<strong>и</strong>х друг<strong>и</strong>х высказыван<strong>и</strong>ях Экхарта Бог предстает, прежде всего, ч<strong>и</strong>стым <strong>и</strong>нтеллектом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ем.См. ссылк<strong>и</strong>: ibid., р. 300, п. 45.43 Meister Eckhart. Sermon 6, p. 187. См. друг<strong>и</strong>е высказыван<strong>и</strong>я, проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рованные МакДж<strong>и</strong>нном в <strong>и</strong>зд.Theological Summary, p. 51 sq., а также Келл<strong>и</strong> в кн.: G.J. Kelley. Meister Eckhart on Divine Knowledge, p. 126sq. Данный тез<strong>и</strong>с был осужден в Ав<strong>и</strong>ньоне, но в качестве не ерет<strong>и</strong>ческого, а «по<strong>до</strong>зр<strong>и</strong>тельного».185ществляется в тело Господне. «Я столь глубоко <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>лся в Нем, что он пород<strong>и</strong>л Свое быт<strong>и</strong>е во мне,Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.98

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 99пр<strong>и</strong>том то же самое быт<strong>и</strong>е, а не его по<strong>до</strong>б<strong>и</strong>е» 44 . Однако в своем «Защ<strong>и</strong>т<strong>и</strong>тельном слове» Экхарт утверждает,что говор<strong>и</strong>л л<strong>и</strong>шь об «аналог<strong>и</strong><strong>и</strong>» (in quantum), а не о действ<strong>и</strong>тельном телесном воплощен<strong>и</strong><strong>и</strong> 45 .Нек<strong>от</strong>орые богословы полагал<strong>и</strong>, что решающее значен<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>орое Экхарт в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной практ<strong>и</strong>ке пр<strong>и</strong>давал<strong>от</strong>решен<strong>и</strong>ю (Abgeschiedenheit) <strong>от</strong> всего, что не есть божество (Gottheit), т.е. не<strong>до</strong>оценка человеческойакт<strong>и</strong>вност<strong>и</strong> во времен<strong>и</strong>, сн<strong>и</strong>жает актуальность <strong>и</strong> действенность его м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого учен<strong>и</strong>я. Экхартанесправедл<strong>и</strong>во обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> в равнодуш<strong>и</strong><strong>и</strong> к церковным обрядам <strong>и</strong> к <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> Спасен<strong>и</strong>я. Действ<strong>и</strong>тельно, учен<strong>и</strong>еЭкхарта оставляло в стороне деятельность Бога в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Воплощен<strong>и</strong>е Спас<strong>и</strong>теля. Однако онпр<strong>и</strong>ветствовал тех, кто прерывает созерцан<strong>и</strong>е, чтобы накорм<strong>и</strong>ть болящего, <strong>и</strong> не устает повторять, чтовстреча с Богом од<strong>и</strong>наково вероятна как в храме, так <strong>и</strong> вне его. С другой стороны, согласно учен<strong>и</strong>ю Экхарта,конечная цель созерцан<strong>и</strong>я, т.е. полное сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е с божеством, <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гнутая вне л<strong>и</strong>чного духовного опыта, неможет у<strong>до</strong>влетвор<strong>и</strong>ть верующего. Ист<strong>и</strong>нное блаженство, по Экхарту, — не raptus [прорыв экзальтац<strong>и</strong><strong>и</strong>], а<strong>и</strong>нтеллектуальное ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е с Богом, обретенное в созерцан<strong>и</strong><strong>и</strong>.В 1321 г. Мейстера Экхарта обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в ерес<strong>и</strong>, <strong>и</strong> в последн<strong>и</strong>е годы ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> он был вынужден защ<strong>и</strong>щать сво<strong>и</strong>взгляды. В 1329 г. (через год <strong>и</strong>л<strong>и</strong> два после его смерт<strong>и</strong>) папа Иоанн XXII объяв<strong>и</strong>л 17 <strong>и</strong>з 28 положен<strong>и</strong>йучен<strong>и</strong>я Экхарта ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, а остальные «пр<strong>и</strong>страстным<strong>и</strong>, весьма дерзк<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> гран<strong>и</strong>чащ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> с ересью» 46 .Возможно, осужден<strong>и</strong>ю учен<strong>и</strong>я Экхарта способствовал<strong>и</strong> сложность его <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> л<strong>и</strong>чная зав<strong>и</strong>стьнек<strong>от</strong>орых теологов, однако оно повлекло за собой роковые последств<strong>и</strong>я. Несм<strong>от</strong>ря на ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я Генр<strong>и</strong>ха Сузо<strong>и</strong> Иоганна Таулера, учен<strong>и</strong>ков Экхарта (см. §300), а также популярность учен<strong>и</strong>я сред<strong>и</strong> <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канцев,соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я Мейстера Экхарта был<strong>и</strong> на несколько веков <strong>и</strong>зъяты <strong>и</strong>з об<strong>и</strong>хода. Западные хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е теолог<strong>и</strong>я<strong>и</strong> метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ка прошл<strong>и</strong> м<strong>и</strong>мо его ген<strong>и</strong>альных прозрен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> толкован<strong>и</strong>й. Вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е <strong>и</strong>дей Экхарта огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>валосьнемецкоязычным<strong>и</strong> странам<strong>и</strong>. Запрет на его соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я способствовал возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>ю апокр<strong>и</strong>фов. В то жевремя дерзкая мысль Мейстера Экхарта про<strong>до</strong>лжала в<strong>до</strong>хновлять нек<strong>от</strong>орое творческ<strong>и</strong>е умы, в ч<strong>и</strong>слена<strong>и</strong>более выдающ<strong>и</strong>хся <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых — Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й.44 Colledge. Ор. cit., р. 180. См. также: In agro dominico, article 10, ibid., p. 78.45См. тексты, проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рованные МакДж<strong>и</strong>нном, р. 53 sq. В Проповед<strong>и</strong> 55 Экхарт объясняет, что речь <strong>и</strong>дет осл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> с Gottheit, а не с Богом-Творцом.46 О рассле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>говоре см.: Jeanne Ancelet-Hustache. Meister Eckhart, p. 120 sq.; В. McGinn. Ор. cit.,p. 13 sq.186§299. Народный п<strong>и</strong>ет<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> его опасност<strong>и</strong>В конце XII в. уже не сч<strong>и</strong>талось, что духовного совершенства можно <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>чь л<strong>и</strong>шь в монастырской келье.Мног<strong>и</strong>е верующ<strong>и</strong>е старал<strong>и</strong>сь подражать Хр<strong>и</strong>сту <strong>и</strong> Апостолам, оставаясь в м<strong>и</strong>ру — как, напр<strong>и</strong>мер, л<strong>и</strong>онск<strong>и</strong>евальденсы, после<strong>до</strong>вател<strong>и</strong> богатого купца Петра Вальдуса, к<strong>от</strong>орый, раздав все свое <strong>и</strong>мущество беднякам,пропове<strong>до</strong>вал <strong>до</strong>бровольную н<strong>и</strong>щету, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> гум<strong>и</strong>л<strong>и</strong>аты в Северной Итал<strong>и</strong><strong>и</strong> 47 . Больш<strong>и</strong>нство <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х все жеоставал<strong>и</strong>сь в лоне церкв<strong>и</strong>, однако нек<strong>от</strong>орые <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цал<strong>и</strong> необход<strong>и</strong>мость церковных обря<strong>до</strong>в, даже святыхта<strong>и</strong>нств, ставя превыше свой непосредственный опыт ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я с Богом.В Северной Европе — Фландр<strong>и</strong><strong>и</strong>, Н<strong>и</strong>дерландах, Герман<strong>и</strong><strong>и</strong> — возн<strong>и</strong>кал<strong>и</strong> небольш<strong>и</strong>е женск<strong>и</strong>е общ<strong>и</strong>ны такназываемых бег<strong>и</strong>нок 48 , в к<strong>от</strong>орых ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й труд сопутствовал мол<strong>и</strong>тве <strong>и</strong> проповед<strong>и</strong>. Не стольмногоч<strong>и</strong>сленным<strong>и</strong>, но так же пр<strong>и</strong>верженным<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пам н<strong>и</strong>щеты <strong>и</strong> духовного самосовершенствован<strong>и</strong>ябыл<strong>и</strong> мужск<strong>и</strong>е общ<strong>и</strong>ны бегар<strong>до</strong>в 49 .В<strong>до</strong>хновленное <strong>и</strong>деалом vita apostolica, это народное рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е напом<strong>и</strong>нало вальденсов,к<strong>от</strong>орым было пр<strong>и</strong>суще непр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>е как м<strong>и</strong>ра, так <strong>и</strong> катол<strong>и</strong>ческого духовенства. Возможно, нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>збег<strong>и</strong>нок предпочл<strong>и</strong> бы об<strong>и</strong>тать в катол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х монастырях <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, по крайней мере, не <strong>от</strong>вергл<strong>и</strong> бы духовногонаставн<strong>и</strong>чества <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канцев. Так, напр<strong>и</strong>мер, Мехтх<strong>и</strong>льда Магдебургская (1207-1282), первая женщ<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к,остав<strong>и</strong>вшая соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я на немецком языке, называла св. Дом<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ка «сво<strong>и</strong>м возлюбленным Отцом».В трактате «Свет Божественной благодат<strong>и</strong>» Мехтх<strong>и</strong>льда <strong>и</strong>спользует м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ко-эр<strong>от</strong><strong>и</strong>ческую с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>кубрачного союза. «Ты во мне, а я в Тебе» 50 . Она утверждает, что сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е с Богом способно освобод<strong>и</strong>тьчеловека <strong>и</strong>з-под власт<strong>и</strong> греха. Г<strong>и</strong>бк<strong>и</strong>м <strong>и</strong> <strong>до</strong>бросовестным умам данное утвержден<strong>и</strong>е само по себе непредставлялось ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м. Действ<strong>и</strong>тельно, нек<strong>от</strong>орые Папы <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е богословы <strong>от</strong>давал<strong>и</strong> <strong>до</strong>лжноенабожност<strong>и</strong> <strong>и</strong> рвен<strong>и</strong>ю бег<strong>и</strong>нок 51 . Однако в больш<strong>и</strong>нстве своем, особенно нач<strong>и</strong>ная с XIV в.,47 Обе секты был<strong>и</strong> <strong>от</strong>лучены <strong>от</strong> церкв<strong>и</strong> в 1184 г. папой Луц<strong>и</strong>ем III.48Нек<strong>от</strong>орые авторы сч<strong>и</strong>тают <strong>и</strong>х на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>зводным <strong>от</strong> альб<strong>и</strong>гойцев, см.: Ozment. The Age ofReform, p. 91, n. 58; Gordon Leff Heresy in the Later Middle Ages, I, p. 18 sq.49 См.: E.W. McDonnell. The Beguines and Begards in Mediaeval Culture, passim.50 Хр<strong>и</strong>стос возглас<strong>и</strong>л: «Мы с тобой сплочены столь естественно (genaturt), что меж нам<strong>и</strong> нет н<strong>и</strong>какогозазора!» (ц<strong>и</strong>т. по кн.: Robert E. Lerner. The Heresies of the Free Spirit in the Late Middle Ages, I, p. 19.Аналог<strong>и</strong>чный любовный опыт (minne) оп<strong>и</strong>сан фламандской бег<strong>и</strong>нкой, одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з крупнейш<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>поэтов XIII в.; см.: Hadewijch. Complete Works, pp. 127-258.51 См.: Lerner. Ор. cit.. p. 38 sq.187Папы <strong>и</strong> теолог<strong>и</strong> был<strong>и</strong> склонны обв<strong>и</strong>нять бегар<strong>до</strong>в <strong>и</strong> бег<strong>и</strong>нок в ерес<strong>и</strong> 52 <strong>и</strong>, по трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, в орг<strong>и</strong>ях,Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.99

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 100свершающ<strong>и</strong>хся по наущен<strong>и</strong>ю дьявола. Но <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на <strong>и</strong>х пресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я заключалась в ревност<strong>и</strong>духовенства, предпоч<strong>и</strong>тавшего в<strong>и</strong>деть в благочест<strong>и</strong><strong>и</strong> бег<strong>и</strong>нок <strong>и</strong> бегар<strong>до</strong>в л<strong>и</strong>шь гордыню <strong>и</strong> л<strong>и</strong>цемер<strong>и</strong>е 5 " 1 .Соглас<strong>и</strong>мся, что рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная экзальтац<strong>и</strong>я действ<strong>и</strong>тельно неоднократно пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>ла к <strong>и</strong>накомысл<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> даже, сточк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я церковных властей, к ерес<strong>и</strong>. Впрочем, в X1II-XIV вв. еще не существовало четкой гран<strong>и</strong>цымежду орто<strong>до</strong>кс<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> <strong>и</strong>накомысл<strong>и</strong>ем. С другой стороны, нек<strong>от</strong>орые рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные сообщества выдв<strong>и</strong>гал<strong>и</strong>непос<strong>и</strong>льные для человека требован<strong>и</strong>я к его рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Церковь, чувствуя опасность по<strong>до</strong>бного<strong>и</strong>деал<strong>и</strong>зма, жестоко его карала, тем самым упуская шанс у<strong>до</strong>влетвор<strong>и</strong>ть п<strong>от</strong>ребность верующ<strong>и</strong>х в более<strong>и</strong>скренней <strong>и</strong> глубокой хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской духовност<strong>и</strong> 54 .В 1310 г. в Пар<strong>и</strong>же была сожжена Маргар<strong>и</strong>та Порет, первая <strong>от</strong>меченная в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> после<strong>до</strong>вательн<strong>и</strong>ца сектыСвободного Духа (к<strong>от</strong>орую, несм<strong>от</strong>ря на очев<strong>и</strong>дное сходство, следует <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чать <strong>от</strong> дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я бег<strong>и</strong>нок <strong>и</strong>бегар<strong>до</strong>в). Сестры <strong>и</strong> братья Свободного Духа 55 реш<strong>и</strong>тельно порвал<strong>и</strong> с церковью, <strong>и</strong>споведуя рад<strong>и</strong>кальныйм<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм, требующ<strong>и</strong>й растворен<strong>и</strong>я человеческой душ<strong>и</strong> в Боге. Пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> егоадептов в пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong><strong>и</strong> возможност<strong>и</strong> человека <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>чь в земной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> столь полного духовного совершенства,что он теряет способность греш<strong>и</strong>ть. Ерет<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> ненужным посредн<strong>и</strong>чество церкв<strong>и</strong>, поскольку«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3:17). Тем не менее, нет н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х основан<strong>и</strong>йпр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>слять <strong>и</strong>х к ант<strong>и</strong>ном<strong>и</strong>нал<strong>и</strong>стам; напр<strong>от</strong><strong>и</strong>в, адепты полагал<strong>и</strong>, что обрест<strong>и</strong> unio mystica возможно л<strong>и</strong>шьпосредством строг<strong>и</strong>х самоогран<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>й. В результате своей практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> он<strong>и</strong> чувствовал<strong>и</strong> себя столь сл<strong>и</strong>янным<strong>и</strong>с Богом-Отцом <strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>стом, что нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х утверждал<strong>и</strong>: «Я — Хр<strong>и</strong>стос, <strong>и</strong> даже превыше!..» 36Несм<strong>от</strong>ря на то, что Маргар<strong>и</strong>та Порет была сожжена на костре, ее соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е «Зерцало простецов»распространялось во множестве коп<strong>и</strong>й <strong>и</strong> было переведено на несколько языков. Следует уточн<strong>и</strong>ть, чтоавторство Маргар<strong>и</strong>ты Порет было установлено л<strong>и</strong>шь в 1946 г., но популярность этого соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я сред<strong>и</strong>верующ<strong>и</strong>х св<strong>и</strong>детельствует о том, что ее взгляды не казал<strong>и</strong>сь современн<strong>и</strong>кам цел<strong>и</strong>ком ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.52 Нек<strong>от</strong>орые общ<strong>и</strong>ны действ<strong>и</strong>тельно разделял<strong>и</strong> взгляды катаров; см. ц<strong>и</strong>тату <strong>и</strong>з Де<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>гера: Ozment, p. 93, п.63.53 Столь несправедл<strong>и</strong>вое обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е объясняется тем, что к концу XII в. монах<strong>и</strong> уже не проявлял<strong>и</strong> прежнегорел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного усерд<strong>и</strong>я <strong>и</strong> ох<strong>от</strong>но пользовал<strong>и</strong>сь пре<strong>до</strong>ставленным<strong>и</strong> <strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лег<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. См.: Lerner. Ор. cit., р. 44sq.54 Ozment. Ор. cit., р. 96; см. также: Leff. Ор. cit., I, р. 29 sq.55 См.: Leff. Ор. cit., I, pp. 310-407: Lerner. passim.56 См. тексты, пр<strong>и</strong>веденные Лернером, р. 116 sq.188«Зерцало» содерж<strong>и</strong>т, в частност<strong>и</strong>, д<strong>и</strong>алог, в к<strong>от</strong>ором Любовь <strong>и</strong> Разум оспар<strong>и</strong>вают друг у друга правонаставлять человеческую душу. Автор выделяет «семь ступеней Благодат<strong>и</strong>», восходя по к<strong>от</strong>орым,верующ<strong>и</strong>й <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гает сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я с Богом. На пятой <strong>и</strong> шестой «ступен<strong>и</strong>» Душа <strong>и</strong>счезает <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «<strong>от</strong>деляется»,становясь по<strong>до</strong>бной Ангелам. Однако на седьмую ступень, т.е. unio, можно взойт<strong>и</strong> только после смерт<strong>и</strong>, вРаю 57 .Мног<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>я авторов, пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>х к дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю Свободного Духа, пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывал<strong>и</strong>сь МейстеруЭкхарту. На<strong>и</strong>более <strong>и</strong>звестные <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х — псев<strong>до</strong>проповед<strong>и</strong> 17, 18 <strong>и</strong> 37 58 . В трактате «Schwester Katrei»,повествующем об <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ях одной <strong>и</strong>з бег<strong>и</strong>нок с Мейстером Экхартом, сестра Катрей пр<strong>и</strong>зывает своегодуховн<strong>и</strong>ка: «Господ<strong>и</strong>н, возрадуйтесь вместе со мной: я стала Богом!» После чего Экхарт предп<strong>и</strong>сывает ейтрехдневное затворн<strong>и</strong>чество в храме. Согласно этому соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ю, как <strong>и</strong> «Зерцалу», сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> с Богом<strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гается посредством духовной практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Основной вклад, внесенный дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ем Свободного Духа втеолог<strong>и</strong>ю, — представлен<strong>и</strong>е о возможност<strong>и</strong> осуществ<strong>и</strong>ть unio mystica в земной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> 59 .§300. Бедств<strong>и</strong>я <strong>и</strong> надежды: <strong>от</strong> флагеллантов к devotio modernaКр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>су западной церкв<strong>и</strong> в XIV в. 60 сопутствовал<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong>йные бедств<strong>и</strong>я <strong>и</strong> зловещ<strong>и</strong>е косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е знак<strong>и</strong>:появлен<strong>и</strong>е кометы, солнечные затмен<strong>и</strong>я, наводнен<strong>и</strong>я. Кроме того, в 1347 г. началась страшная эп<strong>и</strong>дем<strong>и</strong>ячумы, «черной смерт<strong>и</strong>». Шеств<strong>и</strong>я флагеллантов был<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>званы ум<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ть Бога 61 . Это народноерел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е проделало путь <strong>от</strong> орто<strong>до</strong>кс<strong>и</strong><strong>и</strong> к <strong>и</strong>накомысл<strong>и</strong>ю. Действ<strong>и</strong>тельно, флагелланты,пр<strong>и</strong>знавая свою богословскую не<strong>и</strong>скушенность, полагал<strong>и</strong>, однако, что само<strong>и</strong>стязан<strong>и</strong>е даст <strong>и</strong>м чуд<strong>от</strong>ворную<strong>и</strong> хар<strong>и</strong>змат<strong>и</strong>ческую с<strong>и</strong>лу, равную церковной, за что <strong>и</strong> был<strong>и</strong> запрещены Кл<strong>и</strong>ментом VI в 1347 г.57 «Ересь» Маргар<strong>и</strong>ты Порет заключалась в ее «пасс<strong>и</strong>вност<strong>и</strong>»: богослужен<strong>и</strong>е, пост <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тва не нужны, таккак «Бог уже с нам<strong>и</strong>». См. тексты <strong>и</strong> <strong>и</strong>х анал<strong>и</strong>з в кн.: Lerner. Ор. cit., p. 200 sq.58 В последней содерж<strong>и</strong>тся такое утвержден<strong>и</strong>е: «Т<strong>от</strong>, кто <strong>от</strong>рекся <strong>от</strong> м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> кто цел<strong>и</strong>ком <strong>и</strong>сполнен Божьейвол<strong>и</strong> [...] одновременно <strong>и</strong> человек, <strong>и</strong> Бог [...] Его тело столь прон<strong>и</strong>зано Божественным Светом [...] что онможет называться богочеловеком».59 См.: Lerner, pp. 215 sq., 241 sq.60 Ав<strong>и</strong>ньонское пленен<strong>и</strong>е (1309-1377); Раскол катол<strong>и</strong>ческой церкв<strong>и</strong> (1378-1417), когда одновременноправ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> два (а случалось, <strong>и</strong> тр<strong>и</strong>) папы.61Явлен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>мевшее предыстор<strong>и</strong>ю. Флагелланты впервые устро<strong>и</strong>л<strong>и</strong> шеств<strong>и</strong>е в Перудже в 1260 г., когда,согласно пророчеству Иоах<strong>и</strong>ма Флорского, <strong>до</strong>лжен был наступ<strong>и</strong>ть седьмой век хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской церкв<strong>и</strong>. Впоследующ<strong>и</strong>е десят<strong>и</strong>лет<strong>и</strong>я дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е получ<strong>и</strong>ло распространен<strong>и</strong>е в Северной Европе, но затем напом<strong>и</strong>нало осебе л<strong>и</strong>шь редк<strong>и</strong>м<strong>и</strong> вспышкам<strong>и</strong>, разгоревш<strong>и</strong>сь с необычайной с<strong>и</strong>лой в 1349 г.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.100

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 101189Чтобы замол<strong>и</strong>ть не только собственные прегрешен<strong>и</strong>я, но <strong>и</strong> грех<strong>и</strong> человечества, процесс<strong>и</strong><strong>и</strong> флагеллантов,<strong>и</strong>ногда мног<strong>от</strong>ысячные, во главе с «уч<strong>и</strong>телем» шествовал<strong>и</strong> <strong>от</strong> города к городу. В каж<strong>до</strong>м <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х он<strong>и</strong>,распевая г<strong>и</strong>мны, направлял<strong>и</strong>сь к кафедральному собору, перед к<strong>от</strong>орым образовывал<strong>и</strong> несколько кружков.Стеная <strong>и</strong> плача, флагелланты пр<strong>и</strong>зывал<strong>и</strong> Бога-Отца, И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> Святую Деву, а затем б<strong>и</strong>чевал<strong>и</strong> себя стак<strong>и</strong>м усерд<strong>и</strong>ем, что <strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>ны превращал<strong>и</strong>сь в кровавое мес<strong>и</strong>во 62 .Впрочем, вся эпоха была словно заворожена страхом смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> загробных мук, заслонявш<strong>и</strong>м надежду напоследующее воскресен<strong>и</strong>е 63 . Про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>скусства (надгробные памятн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, скульптура <strong>и</strong>, в особенност<strong>и</strong>,ж<strong>и</strong>воп<strong>и</strong>сь) с болезненной д<strong>от</strong>ошностью воспро<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>л<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чные стад<strong>и</strong><strong>и</strong> трупного разложен<strong>и</strong>я 64 . «В нашевремя кругом мертвецы <strong>и</strong> мог<strong>и</strong>лы» 61 . «Пляска смерт<strong>и</strong>», когда танцор <strong>и</strong>зображает самое Смерть, к<strong>от</strong>оройувлекал<strong>и</strong>сь все сослов<strong>и</strong>я (корол<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, церковные <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong>, купцы <strong>и</strong> т.д.), сделалась люб<strong>и</strong>мым сюжетомж<strong>и</strong>воп<strong>и</strong>с<strong>и</strong> <strong>и</strong> л<strong>и</strong>тературы 6 .В эту эпоху кровавых жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> пособ<strong>и</strong>й по ars moriendi <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельную актуальностьпр<strong>и</strong>обретает образ Скорбящей Богоматер<strong>и</strong>, а также учен<strong>и</strong>е о Ч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще. Х<strong>от</strong>я существован<strong>и</strong>е Ч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>щабыло оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ально пр<strong>и</strong>знано папством л<strong>и</strong>шь в 1259 г. , народному рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озному сознан<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>здревле быласвойственна вера в действенность заупокойной мессы 68 .Состоян<strong>и</strong>е кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>са <strong>и</strong> безнадежност<strong>и</strong> ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ло стремлен<strong>и</strong>е верующ<strong>и</strong>х к более <strong>и</strong>скренней рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.По<strong>и</strong>ск м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опыта подчас пр<strong>и</strong>обретал гр<strong>от</strong>ескные формы. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные фанат<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Бавар<strong>и</strong><strong>и</strong>, Эльзаса<strong>и</strong> Швейцар<strong>и</strong><strong>и</strong> объяв<strong>и</strong>л<strong>и</strong> себя «друзьям<strong>и</strong> Бога». Их вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е воспр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> не только м<strong>и</strong>ряне разл<strong>и</strong>чныхсослов<strong>и</strong>й, но также62См. <strong>до</strong>кументы, проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованные в кн.: Leff. Heresy, II, p. 485 sq. Каждый флаггелант был обязандважды в сутк<strong>и</strong> б<strong>и</strong>чеваться публ<strong>и</strong>чно <strong>и</strong> дважды в уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong>, по ночам.63 Francis Oakley. The Western Church in the Later Middle Age, p. 117.64 Ср. ценнейш<strong>и</strong>е св<strong>и</strong>детельства, пр<strong>и</strong>веденные в кн.: T.S.R. Boase. Death in the Middle Ages.65 Jurgis Baltrusaitis. Le moyen Âge fantastique, p. 236. «Закат средневековья полн<strong>и</strong>лся образам<strong>и</strong> растерзанныхтел <strong>и</strong> скелетов. Х<strong>и</strong>х<strong>и</strong>канье человеческ<strong>и</strong>х черепов <strong>и</strong> клацанье костей сл<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь в ед<strong>и</strong>ный гул» (ibid.).66 Baltrusaitis, p. 235 sq. Эт<strong>от</strong> образ <strong>и</strong> его трактовка, восходящ<strong>и</strong>е к элл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>зму, тем не менее, прон<strong>и</strong>кл<strong>и</strong> всредневековую Европу <strong>и</strong>з Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, возможно, с Т<strong>и</strong>бета; ср.: Baltrusaitis, р. 244 sq. См. также: Boase. Death in theMiddle Ages; <strong>и</strong> в особенност<strong>и</strong>: Norman Cohn. Pursuit of the Millenium (revised ed.), p. 130 sq.67 См.: Jacques Le Goff. La naissance du Purgatoire, pp. 177 sq., 381 sq.68 См. пр<strong>и</strong>меры, пр<strong>и</strong>веденные в кн.: Oakley, Ор. cit., р. 117 sq. Также станов<strong>и</strong>тся все более модным пр<strong>и</strong>бегатьк помощ<strong>и</strong> небесных <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>телей: Св. Блэза, в случае болезней горла, Св. Роха, чтобы <strong>и</strong>збежать чумы.190<strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орые монастыр<strong>и</strong>. После<strong>до</strong>вател<strong>и</strong> Мейстера Экхарта Таулер <strong>и</strong> Сузо распространял<strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>е вупрощенном в<strong>и</strong>де, чтобы сделать <strong>до</strong>ступным ш<strong>и</strong>рокому кругу верующ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> одновременно затушевать егосомн<strong>и</strong>тельные, с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я церкв<strong>и</strong>, положен<strong>и</strong>я.Об Иогане Таулере (ок. 1300-1361) <strong>и</strong>звестно <strong>до</strong>вольно мало, а трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онно пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывавш<strong>и</strong>еся емусоч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, как выясн<strong>и</strong>лось, пр<strong>и</strong>надлежат друг<strong>и</strong>м авторам 69 . Следуя учен<strong>и</strong>ю Экхарта о рожден<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога вдуше верующего, Таулер наставлял: нужно <strong>и</strong>скорен<strong>и</strong>ть «собственную волю, не совершать н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>хпоступков, позволяя душе л<strong>и</strong>шь кр<strong>от</strong>ко <strong>и</strong> простосердечно вн<strong>и</strong>мать Богу». Разуму следует погруз<strong>и</strong>ться «вомрак Божественной тайны, <strong>и</strong> затем раствор<strong>и</strong>ться в простом <strong>и</strong> не <strong>и</strong>меющем образа Всеед<strong>и</strong>нстве, где теряютсявсе разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я, не существует н<strong>и</strong> объекта, н<strong>и</strong> чувств». Согласно Таулеру, по<strong>до</strong>бное ед<strong>и</strong>нство, а не по<strong>и</strong>скблагодат<strong>и</strong>, <strong>и</strong> есть конечная цель м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опыта.О ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ях Генр<strong>и</strong>ха Сузо (1296-1366) сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь более определенные сведен<strong>и</strong>я. Совсем юнымон станов<strong>и</strong>тся послушн<strong>и</strong>ком <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канского монастыря в Констанце <strong>и</strong> в 17 лет переж<strong>и</strong>вает свой первыйэкстаз 7 . В <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> Мейстера Экхарта (своего духовн<strong>и</strong>ка с 1320 г.), Сузо повествует о собственныхэкстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х состоян<strong>и</strong>ях. Он также выделяет несколько этапов м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого познан<strong>и</strong>я: «Т<strong>от</strong>, кто <strong>от</strong>рекся<strong>от</strong> себя, <strong>до</strong>лжен <strong>от</strong>стать <strong>от</strong> всего тварного <strong>и</strong>, сл<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь с Хр<strong>и</strong>стом, преобраз<strong>и</strong>ться в божество».Возможно, обнаро<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е «Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Ист<strong>и</strong>ны», в к<strong>от</strong>орой Сузо <strong>от</strong>ста<strong>и</strong>вает учен<strong>и</strong>е Экхарта, послуж<strong>и</strong>лопр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной запрета его проповедн<strong>и</strong>ческой деятельност<strong>и</strong>. Сузо совершал путешеств<strong>и</strong>я в Швейцар<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> Эльзас,где встречался с Таулером, а также с многоч<strong>и</strong>сленным<strong>и</strong> «друзьям<strong>и</strong> Бога». Поскольку его проповедь нашла<strong>от</strong>кл<strong>и</strong>к как сред<strong>и</strong> м<strong>и</strong>рян, так <strong>и</strong> в среде монашества, Сузо пресле<strong>до</strong>вала зав<strong>и</strong>сть <strong>и</strong> злобная клеветадуховенства. Однако после смерт<strong>и</strong> Сузо его трактаты получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ш<strong>и</strong>рокое распространен<strong>и</strong>е.Несм<strong>от</strong>ря на свою беспощадную кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку бег<strong>и</strong>нок <strong>и</strong> адептов Свободного Духа, вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й фламандск<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>кРю<strong>и</strong>сбрук (1293-1381) также не <strong>и</strong>збежал не<strong>до</strong>вер<strong>и</strong>я церковных властей 71 . Большая часть <strong>и</strong>з од<strong>и</strong>ннадцат<strong>и</strong><strong>до</strong>стоверно пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>х его перу соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й посвя-69 Только в 1910 г. удалось установ<strong>и</strong>ть пр<strong>и</strong>надлежность Таулеру нескольк<strong>и</strong>х проповедей, сохран<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хсяцел<strong>и</strong>ком <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в <strong>от</strong>рывках.70 «Знал я одного <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канца, к<strong>от</strong>орый, мне думается, в течен<strong>и</strong>е десят<strong>и</strong> лет, дважды за день, утром <strong>и</strong>вечером, переж<strong>и</strong>вал это не<strong>и</strong>зъясн<strong>и</strong>мое блаженство, срок к<strong>от</strong>орого был равен двум всенощным. В то время онбыл столь сл<strong>и</strong>ян с Вогом, Извечной Премудростью, что не мог н<strong>и</strong>чего сказать. Ему мн<strong>и</strong>лось подчас, что онпар<strong>и</strong>т в небесах <strong>и</strong> что он пребывает меж временем <strong>и</strong> вечностью, унос<strong>и</strong>мый половодьем непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мых Божь<strong>и</strong>хчудес...»Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.101

71Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 102Рукоположенный в 1317 г., Рю<strong>и</strong>сбрук в 1343 г. с нескольк<strong>и</strong>м<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>номышленн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> удал<strong>и</strong>лся вск<strong>и</strong>т, вскоре преобразованный в монастырь, пр<strong>и</strong>держ<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>йся устава август<strong>и</strong>нцев, где <strong>и</strong> скончался ввозрасте восьм<strong>и</strong>десят<strong>и</strong> восьм<strong>и</strong> лет.191щена духовному познан<strong>и</strong>ю. Рю<strong>и</strong>сбрук пре<strong>до</strong>стерегал <strong>от</strong> заблужден<strong>и</strong>я «ерет<strong>и</strong>ков» <strong>и</strong> «ложных м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков»,путающ<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческую пуст<strong>от</strong>у с unio mystica, так как <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное созерцан<strong>и</strong>е невозможно вне церкв<strong>и</strong>. СогласноРю<strong>и</strong>сбруку, сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е с Богом обретается не «самовольно», а по благодат<strong>и</strong>.Чтобы <strong>и</strong>збежать <strong>и</strong>скажен<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>х взгля<strong>до</strong>в, Рю<strong>и</strong>сбрук не поощрял распространен<strong>и</strong>я нек<strong>от</strong>орых собственныхсоч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й, предназначенных <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно для проповедн<strong>и</strong>ков, уже пр<strong>и</strong>частных опыту созерцан<strong>и</strong>я 72 . Ивсе же, не <strong>и</strong>збежав неверного <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>я своего учен<strong>и</strong>я, Рю<strong>и</strong>сбрук был подвергнут кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке ректоромПар<strong>и</strong>жского ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тета Жаном Жерсоном. Даже столь горяч<strong>и</strong>й сторонн<strong>и</strong>к Рю<strong>и</strong>сбрука, как Герхарт Гр<strong>от</strong>,<strong>до</strong>пускал возможность того, что способ <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>я Рю<strong>и</strong>сбруком собственных <strong>и</strong>дей может повлечь за собойне<strong>до</strong>разумен<strong>и</strong>я. Действ<strong>и</strong>тельно, Рю<strong>и</strong>сбрук, подчерк<strong>и</strong>вая необход<strong>и</strong>мость духовной практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, утверждал, чтоопыт созерцан<strong>и</strong>я пост<strong>и</strong>гается только в сфере духа, <strong>и</strong> уточнял, что даже самое продукт<strong>и</strong>вное созерцан<strong>и</strong>е непр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т к «полному преображен<strong>и</strong>ю в Бога, полному прео<strong>до</strong>лен<strong>и</strong>ю своей тварной пр<strong>и</strong>роды» («Сверкающ<strong>и</strong>йкамень» ). Однако в результате духовной практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к вл<strong>и</strong>вается «в Божественное всеед<strong>и</strong>нство», когдаего душа «охвачена Св. Тро<strong>и</strong>цей» («Духовные свадьбы») Но Рю<strong>и</strong>сбрук напом<strong>и</strong>нает, что человек созданБогом по Его по<strong>до</strong>б<strong>и</strong>ю, «словно ж<strong>и</strong>вое зеркало, в к<strong>от</strong>ором Он запечатлел образ своей сущност<strong>и</strong>». СогласноРю<strong>и</strong>сбруку, чтобы пост<strong>и</strong>чь эту глубокую <strong>и</strong> та<strong>и</strong>нственную <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, человеку «необход<strong>и</strong>мо умереть в себе <strong>и</strong>ж<strong>и</strong>ть в Боге» (ibid., III, Пролог).Нек<strong>от</strong>орые духовные наставн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> старал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>збежать р<strong>и</strong>ска церковных гонен<strong>и</strong>й, к<strong>от</strong>орому, в конечном<strong>и</strong>тоге, подвергал<strong>и</strong>сь как м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е теолог<strong>и</strong>, так <strong>и</strong> просто «энтуз<strong>и</strong>асты» созерцан<strong>и</strong>я. К пр<strong>и</strong>меру, ГерхартГр<strong>от</strong> (1340-1384) стал основоположн<strong>и</strong>ком аскет<strong>и</strong>ческого дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я «братьев общей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>», чуравшегося <strong>и</strong>м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого богослов<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> духовного созерцан<strong>и</strong>я. Члены братства был<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вержены devotio moderna, т.е.простодушной, человеколюб<strong>и</strong>вой <strong>и</strong> вер<strong>от</strong>ерп<strong>и</strong>мой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озност<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>том не пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воречащей катол<strong>и</strong>ческойорто<strong>до</strong>кс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Братья полагал<strong>и</strong>, что размышлен<strong>и</strong>е о Боговоплощен<strong>и</strong><strong>и</strong>, явленном в та<strong>и</strong>нстве евхар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong><strong>и</strong>, болеедушеполезно, чем м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е спекуляц<strong>и</strong><strong>и</strong>. На рубеже XIV-XV вв. дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е «братьев общей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>»пр<strong>и</strong>влекло множество адептов. Всеобщая глубокая <strong>и</strong> насущная п<strong>от</strong>ребность во внятном рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном учен<strong>и</strong><strong>и</strong>объясняет <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тель-72Позже Рю<strong>и</strong>сбрук соч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л «Кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>цу озарен<strong>и</strong>я», пр<strong>и</strong>званную <strong>и</strong>столковать его трудное для пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ясоч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е «Царство Любв<strong>и</strong>». На<strong>и</strong>более после<strong>до</strong>вательно учен<strong>и</strong>е Рю<strong>и</strong>сбрука <strong>и</strong>зложено в его шедевре,обш<strong>и</strong>рном трактате «Духовные свадьбы», <strong>и</strong> кор<strong>от</strong>ком соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> «Сверкающ<strong>и</strong>й камень».73 См. также: Oakley. Ор. cit., р. 279.192ный успех сред<strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>х «Подражан<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>сту» Фомы Кемп<strong>и</strong>йского (1380-1571).До с<strong>и</strong>х пор не существует ед<strong>и</strong>ной оценк<strong>и</strong> значен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> вл<strong>и</strong>ятельност<strong>и</strong> данного п<strong>и</strong>ет<strong>и</strong>стского дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я.Нек<strong>от</strong>орые авторы в<strong>и</strong>дят в нем од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков церковных реформ, <strong>и</strong>мевш<strong>и</strong>х гуман<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й характер,будь он<strong>и</strong> катол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>от</strong>естантск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> 74 . Ох<strong>от</strong>но пр<strong>и</strong>знавая, что дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е в какой-то мерепредвосх<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ло <strong>и</strong> ст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>ровало Реформац<strong>и</strong>ю, Ст<strong>и</strong>вен Озмент с полным основан<strong>и</strong>ем <strong>от</strong>мечает, что его«главное <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е — восстановлен<strong>и</strong>е монашеск<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й накануне Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Популярность devotiomoderna св<strong>и</strong>детельствует о том, что стремлен<strong>и</strong>е подражать Хр<strong>и</strong>сту <strong>и</strong> Апостолам в <strong>и</strong>х аскезе <strong>и</strong> благочест<strong>и</strong>войобщ<strong>и</strong>нной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в<strong>до</strong>хновляло верующ<strong>и</strong>х на <strong>и</strong>сходе средн<strong>и</strong>х веков не меньше, чем на заре хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства» 75 .§301. Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> закат средневековьяН<strong>и</strong>колай Кребс род<strong>и</strong>лся в селен<strong>и</strong><strong>и</strong> Куза в 1401 г. Уч<strong>и</strong>лся в <strong>и</strong>нтернате «Братьев общей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>». Нек<strong>от</strong>орыеавторы полагают, что по<strong>до</strong>бное образован<strong>и</strong>е налож<strong>и</strong>ло <strong>от</strong>печаток на всю духовную ж<strong>и</strong>знь будущегокард<strong>и</strong>нала 76 . Н<strong>и</strong>колай рано познаком<strong>и</strong>лся с соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> Мейстера Экхарта <strong>и</strong> Псев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я Ареопаг<strong>и</strong>та,к<strong>от</strong>орые оказал<strong>и</strong> на него глубокое духовное <strong>и</strong> <strong>и</strong>нтеллектуальное вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е. Однако обш<strong>и</strong>рные познан<strong>и</strong>я (он<strong>и</strong>зуч<strong>и</strong>л математ<strong>и</strong>ку, право, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю, богослов<strong>и</strong>е, ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю), <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельное своеобраз<strong>и</strong>е его метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong><strong>и</strong> блестящая церковная карьера делают Н<strong>и</strong>колая Кузанского одной <strong>и</strong>з на<strong>и</strong>более выдающ<strong>и</strong>хся л<strong>и</strong>чностей в<strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства 77 .Тщетной оказалась бы попытка сжато, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>том полно, <strong>и</strong>злож<strong>и</strong>ть его учен<strong>и</strong>е. Подчеркнем, в первуюочередь, ун<strong>и</strong>версальность рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Н<strong>и</strong>колая Кузанского, нашедшую выражен<strong>и</strong>е уже в егоранн<strong>и</strong>х соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ях «De Concordantia Catholica» (1433), «De Docta74В <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> н<strong>и</strong>х, P.P. Пост наста<strong>и</strong>вал на чуж<strong>до</strong>ст<strong>и</strong> devotio moderna реформ<strong>и</strong>стскому сознан<strong>и</strong>ю; см.: R.R.Post. Modern Devotion, pp. 675-680.75 Steven Ozment. The Age of Reform, p. 98.76 Ernst Cassirer. The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy, pp. 33, 49.77 Получ<strong>и</strong>в образован<strong>и</strong>е в нескольк<strong>и</strong>х знамен<strong>и</strong>тых ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тетах, включая Падуанск<strong>и</strong>й (1417-1423), он былрукоположен <strong>и</strong> с 1430 г. зан<strong>и</strong>мал <strong>до</strong>лжность настоятеля кафедрального собора Св. Флор<strong>и</strong>на в Кобленце.Кузанец пр<strong>и</strong>нял участ<strong>и</strong>е в Базельском Соборе (1432). Пр<strong>и</strong>мкнув к парт<strong>и</strong><strong>и</strong> папы Евген<strong>и</strong>я IV, он в качествелегата направляется в Констант<strong>и</strong>нополь, чтобы передать восточному Патр<strong>и</strong>арху <strong>и</strong> <strong>и</strong>мператору Иоанну Палеологупр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong>е на Флорент<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й Собор, к<strong>от</strong>орый <strong>до</strong>лжен был осуществ<strong>и</strong>ть объед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е церквей. ВЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.102

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 103пер<strong>и</strong>од между нап<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ем двух самых знамен<strong>и</strong>тых сво<strong>и</strong>х трактатов — «De Docta Ignorantia» (1440) <strong>и</strong> «Devisione Dei» (1453) — Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й был возведен в сан кард<strong>и</strong>нала (1448) <strong>и</strong> еп<strong>и</strong>скопа Бр<strong>и</strong>ксена (1450).В результате конфл<strong>и</strong>кта с С<strong>и</strong>г<strong>и</strong>змун<strong>до</strong>м, герцогом Т<strong>и</strong>рольск<strong>и</strong>м, Н<strong>и</strong>колаю пр<strong>и</strong>шлось вернуться в Р<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>последн<strong>и</strong>е годы своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> он посвят<strong>и</strong>л л<strong>и</strong>тературной деятельност<strong>и</strong>. Скончался Н<strong>и</strong>колай в Тод<strong>и</strong> в 1464 г.193Ignorantia» (1440), «De pace fidei» (1453). Он стал первым <strong>и</strong>з богословов, к<strong>от</strong>орый пр<strong>и</strong>знал concordantiaун<strong>и</strong>версальным свойством, пр<strong>и</strong>сущ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> церковной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> человеческой <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong>Божественной сущност<strong>и</strong> 78 . Кузанец полагал, что concordantia может осуществ<strong>и</strong>ться не только между Папой<strong>и</strong> Собором, восточной <strong>и</strong> западной церквям<strong>и</strong>, но также между хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анством <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> к столь смелому заключен<strong>и</strong>ю Н<strong>и</strong>колаю Кузанскому помогло апофат<strong>и</strong>ческое богослов<strong>и</strong>еПсев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я. Следуя пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пу via negativa, он соч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л свой знамен<strong>и</strong>тый трактат об «ученомнезнан<strong>и</strong><strong>и</strong>».Прозрен<strong>и</strong>е «ученого незнан<strong>и</strong>я» посет<strong>и</strong>ло Н<strong>и</strong>колая Кузанского в Сред<strong>и</strong>земном море (ноябрь 1437), накорабле, направлявшемся в Констант<strong>и</strong>нополь. Поскольку главное соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е Кузанца <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно богато<strong>и</strong>деям<strong>и</strong>, огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>мся всего нескольк<strong>и</strong>м<strong>и</strong> положен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>я. Теолог утверждает, что человеческоепознан<strong>и</strong>е (<strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельное, многосложное <strong>и</strong> огран<strong>и</strong>ченное) бесс<strong>и</strong>льно пост<strong>и</strong>чь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну (к<strong>от</strong>орая проста <strong>и</strong>безгран<strong>и</strong>чна). Все человеческ<strong>и</strong>е знан<strong>и</strong>я предполож<strong>и</strong>тельны, <strong>и</strong> Бог для человека непознаваем (I, 1-3). Ист<strong>и</strong>на(абсолютный maximum) не<strong>до</strong>ступна разуму, не умеющему снять пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я. Знач<strong>и</strong>т, следует превзойт<strong>и</strong>как рац<strong>и</strong>ональное мышлен<strong>и</strong>е, так <strong>и</strong> воображен<strong>и</strong>е, непосредственно прозрев maximum. Ho дажевозвыс<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся над разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> множественностью <strong>и</strong> так<strong>и</strong>м образом прозревш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>нтеллект неспособен выраз<strong>и</strong>ть ее в рац<strong>и</strong>ональных понят<strong>и</strong>ях. Поэтому Кузанец пр<strong>и</strong>бегает к с<strong>и</strong>мволам <strong>и</strong>, в первуюочередь, к геометр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м ф<strong>и</strong>гурам (I, I, 12). В Боге бесконечно большое {maximum) совпадает с бесконечномалым (minimum; I ,4), а п<strong>от</strong>енц<strong>и</strong>я — с актом 79 . Бог н<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>чен, н<strong>и</strong> тро<strong>и</strong>чен; Он есть тр<strong>и</strong>ед<strong>и</strong>нство. В своейбеспредельной прост<strong>от</strong>е Бог обымает (complicano) все предметы, но одновременно <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>сутствует(explicatio) в н<strong>и</strong>х. Иначе говоря, complicatio совпадает с explicatio (II, 3). Сто<strong>и</strong>т нам пост<strong>и</strong>чь пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пcoincidentia oppositorum, как наше «незнан<strong>и</strong>е» станов<strong>и</strong>тся «ученым». Однако человеческ<strong>и</strong>й разум неспособен осуществ<strong>и</strong>ть по<strong>до</strong>бный с<strong>и</strong>нтез, поскольку coincidentia oppositorum <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гается л<strong>и</strong>шьпредполож<strong>и</strong>тельно <strong>и</strong> в перспект<strong>и</strong>ве вечност<strong>и</strong> 80 .Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й был цел<strong>и</strong>ком уверен, что via negativa как путь к снят<strong>и</strong>ю пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воположностей <strong>от</strong>крываетновые перспект<strong>и</strong>вы для хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х богослов<strong>и</strong>я <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>, позволяя вест<strong>и</strong> вдумч<strong>и</strong>вый <strong>и</strong> продукт<strong>и</strong>вныйд<strong>и</strong>алог с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. К сожален<strong>и</strong>ю, про-78 Ср.: Jaroslav Pelikan. Negative Theology and Positive Religion, p. 68.79Кузанец став<strong>и</strong>л негат<strong>и</strong>вное богослов<strong>и</strong>е выше, чем поз<strong>и</strong>т<strong>и</strong>вное, однако, согласно его учен<strong>и</strong>ю, оба он<strong>и</strong>сл<strong>и</strong>ваются в «копулят<strong>и</strong>вной теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>».80 Отмет<strong>и</strong>м <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е coincidentia oppositorum <strong>от</strong> арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онных представлен<strong>и</strong>й о буквальномсл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воположностей (ср. напр. с учен<strong>и</strong>ем о сансаре <strong>и</strong> н<strong>и</strong>рване). См. также §296.194зрен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> выводы Кузанца не получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я в западном хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстве. В том же 1453 г., когда онсоч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л свой трактат «De pace fidei», турк<strong>и</strong> захват<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Констант<strong>и</strong>нополь, <strong>и</strong> В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йская <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>я прекрат<strong>и</strong>ласвое существован<strong>и</strong>е. Казалось, что паден<strong>и</strong>е «второго Р<strong>и</strong>ма» окончательно перечеркнуло надеждуЕвропы на восстановлен<strong>и</strong>е ее рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческого ед<strong>и</strong>нства. Однако несм<strong>от</strong>ря на эту <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческуютрагед<strong>и</strong>ю, в своем трактате «De pace fidei» Кузанец про<strong>до</strong>лжает пр<strong>и</strong>зывать к объед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>юрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й. Для него не служат препятств<strong>и</strong>ем «особенност<strong>и</strong>» пол<strong>и</strong>те<strong>и</strong>зма, <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства, <strong>и</strong>слама.Следуя via negativa, Кузанец способен в<strong>и</strong>деть не только <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е языческ<strong>и</strong>х р<strong>и</strong>туалов <strong>от</strong> церковных обря<strong>до</strong>в,но также <strong>и</strong>х сходство, поскольку пол<strong>и</strong>те<strong>и</strong>сты «поч<strong>и</strong>тают ед<strong>и</strong>ное Божество во мног<strong>и</strong>х божественныхобразах» 81 . Что же касается разн<strong>и</strong>цы между ч<strong>и</strong>стым <strong>и</strong>удео-<strong>и</strong>сламск<strong>и</strong>м мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>змом <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>мтр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тарным мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>змом, то Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й полагает, что «в качестве творца Бог одновременно <strong>и</strong>ед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>чен <strong>и</strong> тро<strong>и</strong>чен, но в качестве бесконечност<strong>и</strong> Он н<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>чен, н<strong>и</strong> тро<strong>и</strong>чен, н<strong>и</strong> есть что-л<strong>и</strong>бо, выраз<strong>и</strong>моесловам<strong>и</strong>» 82 . Существенное <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан <strong>от</strong> адептов друг<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й заключается в том, что дляпоследн<strong>и</strong>х бессмерт<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> — л<strong>и</strong>шь упован<strong>и</strong>е, а для тех, кто вер<strong>и</strong>т в Распят<strong>и</strong>е <strong>и</strong> последующее Воскресен<strong>и</strong>еХр<strong>и</strong>ста, — данность.Яркое <strong>и</strong> новаторское соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е Н<strong>и</strong>колая Кузанского было почт<strong>и</strong> полностью забыто. Как св<strong>и</strong>детельствует Я.Пел<strong>и</strong>кан, трактат был вновь <strong>от</strong>крыт только в XVIII в. Лесс<strong>и</strong>нгом. Показательно, что ун<strong>и</strong>версал<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>евоззрен<strong>и</strong>я Кузанца нашл<strong>и</strong> <strong>от</strong>ражен<strong>и</strong>е в драме Лесс<strong>и</strong>нга «Натан Мудрый». Однако не менее показательно, чтосоч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е «De расе fidei» <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х пор не пр<strong>и</strong>влекло вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я современных экумен<strong>и</strong>стов разл<strong>и</strong>чног<strong>от</strong>олка* 37 .Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й был последн<strong>и</strong>м выдающ<strong>и</strong>мся богословом-ф<strong>и</strong>лософом ед<strong>и</strong>ной западной церкв<strong>и</strong>. Черезполвека после его смерт<strong>и</strong>, в 1517 г., Март<strong>и</strong>н Лютер обнаро<strong>до</strong>вал сво<strong>и</strong> знамен<strong>и</strong>тые 95 тез<strong>и</strong>сов, (см. §309). Аеще через несколько лет про<strong>и</strong>зошел окончательный раскол западной церкв<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong> том, что многоч<strong>и</strong>сленныеэнтуз<strong>и</strong>асты, <strong>от</strong> вальденсов <strong>и</strong> франц<strong>и</strong>сканцев в XII в. <strong>до</strong> Яна Гуса 83 <strong>и</strong> адептов devotio81 Ц<strong>и</strong>т. <strong>и</strong>з De расе fidei, VI, 17 в кн. Пел<strong>и</strong>кана «Отр<strong>и</strong>цательное богослов<strong>и</strong>е», стр. 72. «Только Тебе мы обязанысво<strong>и</strong>м рожден<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> быт<strong>и</strong>ем, Тебе, кого пытал<strong>и</strong>сь познать все рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> называл<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чным<strong>и</strong> <strong>и</strong>менам<strong>и</strong>,поскольку, сущ<strong>и</strong>й, Ты непознаваем <strong>и</strong> не<strong>и</strong>зречен» (De расе fidei, VII, 21; Pelikan, ibid.)Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.103

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 10482 De pace fidei, VII, 21; Pelikan, p. 74.83Чешск<strong>и</strong>й священн<strong>и</strong>к Ян Гус (1369-1415), с 1400 г. зан<strong>и</strong>мавш<strong>и</strong>й <strong>до</strong>лжность ректора Пражскогоун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тета, подверг в сво<strong>и</strong>х проповедях кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке духовенство, еп<strong>и</strong>скопов <strong>и</strong> папство. Под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>дейДжона У<strong>и</strong>кл<strong>и</strong>фа, Гус нап<strong>и</strong>сал свое первое соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е «De ecclesia» (1413). Вызванный в Констанцу длязащ<strong>и</strong>ты сво<strong>и</strong>х взгля<strong>до</strong>в, он был обв<strong>и</strong>нен в ерес<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>говорен к сожжен<strong>и</strong>ю на костре.195moderna в XV в., стрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>до</strong>б<strong>и</strong>ться <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>я тех <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>ных церковных <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong>й <strong>и</strong> богослужебнойобрядност<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong> этом оставаясь в лоне катол<strong>и</strong>чества.За редк<strong>и</strong>м <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>х ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я оказал<strong>и</strong>сь тщетным<strong>и</strong>. Последнюю попытку реформац<strong>и</strong><strong>и</strong> катол<strong>и</strong>ческойцеркв<strong>и</strong> «<strong>и</strong>знутр<strong>и</strong>» предпр<strong>и</strong>нял <strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>канск<strong>и</strong>й проповедн<strong>и</strong>к Дж<strong>и</strong>роламо Савонарола (1452-1498).Обв<strong>и</strong>ненный в ерес<strong>и</strong>, он был повешен, а его труп предан публ<strong>и</strong>чному сожжен<strong>и</strong>ю. В дальнейшемреформаторы выступал<strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в катол<strong>и</strong>чества <strong>и</strong> осуществлял<strong>и</strong> сво<strong>и</strong> реформы вне р<strong>и</strong>мской церкв<strong>и</strong>.Разумеется, реформ<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные течен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>ногда почт<strong>и</strong> не нарушавш<strong>и</strong>е гран<strong>и</strong>ц орто<strong>до</strong>кс<strong>и</strong><strong>и</strong>, — как,впрочем, <strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>водейств<strong>и</strong>е <strong>и</strong>м, — в той <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>ной мере ст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong>сь пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, эконом<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong> соц<strong>и</strong>альным<strong>и</strong> переменам<strong>и</strong>. Однако беспощадность, с к<strong>от</strong>орой церковь подавляла рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное<strong>и</strong>накомысл<strong>и</strong>е (<strong>и</strong> в особенност<strong>и</strong> жестокость <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>), способствовала упадку <strong>веры</strong> <strong>и</strong> деградац<strong>и</strong><strong>и</strong>церковного хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства. Что же касается пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х перемен, выпавш<strong>и</strong>х на эт<strong>от</strong> пер<strong>и</strong>од европейской<strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, то важнейшей <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х стало укреплен<strong>и</strong>е нац<strong>и</strong>ональных монарх<strong>и</strong>й, чему способствовал расцветновой <strong>и</strong>деолог<strong>и</strong><strong>и</strong> — нац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>зма. Однако для нас более <strong>и</strong>нтересен факт четкого разгран<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>я, с началомРеформац<strong>и</strong><strong>и</strong>, светской (к к<strong>от</strong>орой был<strong>и</strong> <strong>от</strong>несены как Государство, так <strong>и</strong> Пр<strong>и</strong>рода) <strong>и</strong> духовной компетенц<strong>и</strong>й.Возможно, современн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> этого <strong>и</strong> не осознавал<strong>и</strong>, но теолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е воззрен<strong>и</strong>я Оккамаполностью совпадал<strong>и</strong> с <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> тенденц<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>.§302. В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Р<strong>и</strong>м. Спор о filioqueУже в IV в. намет<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь разноглас<strong>и</strong>я между западной <strong>и</strong> восточной церквям<strong>и</strong> (см. §251), к<strong>от</strong>орые в течен<strong>и</strong>епоследующ<strong>и</strong>х веков постепенно углублял<strong>и</strong>сь. Пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны был<strong>и</strong> самые разнообразные: культурные разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я (содной стороны — греко-восточные культурные корн<strong>и</strong>, с другой — р<strong>и</strong>мско-германск<strong>и</strong>е); разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е языков <strong>и</strong>,со<strong>от</strong>ветственно, вза<strong>и</strong>мная не<strong>до</strong>ступность богословской л<strong>и</strong>тературы; разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я в бытовом <strong>и</strong> церковномоб<strong>и</strong>ходе (пр<strong>и</strong>нятый в западной церкв<strong>и</strong> цел<strong>и</strong>бат; <strong>и</strong>спользован<strong>и</strong>е облаток на Западе <strong>и</strong> просфор на Востоке;пр<strong>и</strong>чащен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>рян только хлебом на Западе <strong>и</strong> т.д.). Папа Н<strong>и</strong>колай пр<strong>от</strong>естовал пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в возведен<strong>и</strong>я наПатр<strong>и</strong>арш<strong>и</strong>й престол недавнего м<strong>и</strong>рян<strong>и</strong>на Ф<strong>от</strong><strong>и</strong>я, «позабыв» сходный прецедент с Амврос<strong>и</strong>емМед<strong>и</strong>оланск<strong>и</strong>м* 58 . Нек<strong>от</strong>орые действ<strong>и</strong>я Р<strong>и</strong>ма раздражал<strong>и</strong>, в свою очередь, в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йцев. Напр<strong>и</strong>мер,провозглашенное в VI в. верховенство церкв<strong>и</strong> над светской властью <strong>и</strong>л<strong>и</strong> коронац<strong>и</strong>я в 800 г. Карла Вел<strong>и</strong>когов качестве р<strong>и</strong>мского <strong>и</strong>мператора, тогда как т<strong>и</strong>тул <strong>и</strong>мператора <strong>и</strong>сконно пр<strong>и</strong>надлежал прав<strong>и</strong>телю В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong>.196Нек<strong>от</strong>орые церковные установлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> обряды был<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>сущ<strong>и</strong> только восточному хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анству. Мы ужев<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, сколь остро в В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong> стоял вопрос о поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>кон (§258) <strong>и</strong> «косм<strong>и</strong>ческом хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстве»,распространенном в сельск<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>нах Юго-Восточной Европы (см. §236). Вера в то, что м<strong>и</strong>р <strong>и</strong>скуплен <strong>и</strong>освящен Распят<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> Воскресен<strong>и</strong>ем Хр<strong>и</strong>ста, внушала восточным хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам нек<strong>от</strong>орый ж<strong>и</strong>зненный <strong>и</strong>рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный опт<strong>и</strong>м<strong>и</strong>зм. Вспомн<strong>и</strong>м также <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельную важность, к<strong>от</strong>орую пр<strong>и</strong>давала восточная церковьобряду м<strong>и</strong>ропомазан<strong>и</strong>я. «Печать Святого Духа», наложенная сразу вслед за крещен<strong>и</strong>ем, превращалам<strong>и</strong>рян<strong>и</strong>на (<strong>от</strong> слова «м<strong>и</strong>р», «общ<strong>и</strong>на») в Его нос<strong>и</strong>теля. На<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>е «м<strong>и</strong>рян<strong>и</strong>н» подчерк<strong>и</strong>ваетодновременно <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>надлежность верующего к определенной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной общ<strong>и</strong>не, <strong>и</strong> незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мость общ<strong>и</strong>н,возглавляемых еп<strong>и</strong>скопам<strong>и</strong> <strong>и</strong> объед<strong>и</strong>ненных в м<strong>и</strong>тропол<strong>и</strong><strong>и</strong>. Добав<strong>и</strong>м другую характерную черту восточнойцеркв<strong>и</strong>: веру в возможность пр<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>зненного обожен<strong>и</strong>я правоверного хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на {theosis; см. §303).Пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной разделен<strong>и</strong>я церквей послуж<strong>и</strong>ла поправка к Н<strong>и</strong>кео-Цареградскому С<strong>и</strong>мволу, гласящая, что«Святой Дух <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>от</strong> Отца <strong>и</strong> <strong>от</strong> Сына». Впервые по<strong>до</strong>бное воззрен<strong>и</strong>е, получ<strong>и</strong>вшее назван<strong>и</strong>е ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>окве,прозвучало на II Толедском Соборе (589), созванном, чтобы утверд<strong>и</strong>ть переход короля Рекаре<strong>до</strong> <strong>и</strong>зар<strong>и</strong>анства в катол<strong>и</strong>чество 84 . Несоглас<strong>и</strong>е в вопросе об <strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> Святого Духа, — т.е., <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т л<strong>и</strong> Дух <strong>от</strong>Отца <strong>и</strong> Сына <strong>и</strong>л<strong>и</strong> только <strong>от</strong> Отца, — по сут<strong>и</strong>, означало разл<strong>и</strong>чное <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е Святой Тро<strong>и</strong>цы. Западноехр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство утверждает, что Святой Дух объед<strong>и</strong>няет Отца с Сыном. Восточная церковь, напр<strong>от</strong><strong>и</strong>в, в Боге-Отце в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т первопр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ну Тро<strong>и</strong>цы 85 .Нек<strong>от</strong>орые авторы полагают, что поправку к С<strong>и</strong>мволу <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> власт<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> Священной Р<strong>и</strong>мской<strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong>. «Возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> Карол<strong>и</strong>нгов способствовало распространен<strong>и</strong>ю на Западе учен<strong>и</strong>яф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>окве <strong>и</strong> его утвержден<strong>и</strong>ю в качестве ед<strong>и</strong>нственно верного понят<strong>и</strong>я об <strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> Святого Духа.Ист<strong>и</strong>нной пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной послуж<strong>и</strong>ла необход<strong>и</strong>мость для нового государства со вселенск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> претенз<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>от</strong>стоятьсвою лег<strong>и</strong>т<strong>и</strong>мность в споре с В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>ей, д<strong>от</strong>оле ед<strong>и</strong>нственной по определен<strong>и</strong>ю хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской<strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>ей» 86 . Однако л<strong>и</strong>шь в 1014 г. С<strong>и</strong>мвол с поправкой о ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>окве был оглашен в Р<strong>и</strong>ме 87 по требован<strong>и</strong>ю<strong>и</strong>мператора Генр<strong>и</strong>ха II (эту дату <strong>и</strong> можно сч<strong>и</strong>тать началом размежеван<strong>и</strong>я церквей).84Вполне возможно, что <strong>до</strong>гмат ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>окве был пр<strong>и</strong>зван подчеркнуть <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е катол<strong>и</strong>ческого <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>явторой <strong>и</strong>постас<strong>и</strong> Тро<strong>и</strong>цы <strong>от</strong> ар<strong>и</strong>анского.85 См. анал<strong>и</strong>з перво<strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков в кн.: J. Pelikan. Negative Theology and positive Religion, pp. 196-197.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.104

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 10586 Oliver Clement. L'essor du christianisme oriental, p. 14.87 Новая формула была утверждена в 1274 г. Л<strong>и</strong>онск<strong>и</strong>м Собором.197Тем не менее, окончательный разрыв между церквям<strong>и</strong> про<strong>и</strong>зошел позже. В 1053 г. Папа Лев IX направляет вКонстант<strong>и</strong>нополь своего верховного легата кард<strong>и</strong>нала Гумберта с предложен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> возобнов<strong>и</strong>ть церковныесвяз<strong>и</strong> <strong>и</strong> заключ<strong>и</strong>ть союз пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в норманнов, неза<strong>до</strong>лго <strong>до</strong> того завладевш<strong>и</strong>х югом Итал<strong>и</strong><strong>и</strong>. Однако Патр<strong>и</strong>архМ<strong>и</strong>ха<strong>и</strong>л Керулар<strong>и</strong>й <strong>от</strong>несся к н<strong>и</strong>м сдержанно, <strong>от</strong>казавш<strong>и</strong>сь пойт<strong>и</strong> на как<strong>и</strong>е-л<strong>и</strong>бо уступк<strong>и</strong>. 15 <strong>и</strong>юля 1054 г.посланцы Папы в храме Святой Соф<strong>и</strong><strong>и</strong> публ<strong>и</strong>чно <strong>от</strong>луч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Керулар<strong>и</strong>я <strong>от</strong> церкв<strong>и</strong>, вмен<strong>и</strong>в ему в в<strong>и</strong>ну десятьересей, включая <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>окве <strong>и</strong> цел<strong>и</strong>бата.С тех пор озлоблен<strong>и</strong>е катол<strong>и</strong>ков пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йцев постоянно возрастало, разреш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь разгромомКонстант<strong>и</strong>нополя в 1204 году арм<strong>и</strong>ей крестоносцев, ун<strong>и</strong>чтожавш<strong>и</strong>х <strong>и</strong>коны <strong>и</strong> втаптывавш<strong>и</strong>х в грязь святыемощ<strong>и</strong>. По св<strong>и</strong>детельству хрон<strong>и</strong>ста Н<strong>и</strong>к<strong>и</strong>ты Хон<strong>и</strong>ата, прост<strong>и</strong>тутка распевала непр<strong>и</strong>стойные песн<strong>и</strong> напатр<strong>и</strong>аршем престоле. Летоп<strong>и</strong>сец напом<strong>и</strong>нает, что мусульмане «не нас<strong>и</strong>ловал<strong>и</strong> наш<strong>и</strong>х женщ<strong>и</strong>н [...], неввергал<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>телей в совершенную н<strong>и</strong>щету, не раздевал<strong>и</strong> <strong>до</strong>нага, заставляя обнаженным<strong>и</strong> ход<strong>и</strong>ть по ул<strong>и</strong>цам,не предавал<strong>и</strong> огню <strong>и</strong>л<strong>и</strong> голодной смерт<strong>и</strong> [...] А ведь злодействовал<strong>и</strong> по<strong>до</strong>бным образом люд<strong>и</strong>, <strong>и</strong>менующ<strong>и</strong>есебя крестоносцам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> так же, как мы, верующ<strong>и</strong>е во Хр<strong>и</strong>ста» 88 . Уже говор<strong>и</strong>лось (§268), что БодуэнФландрск<strong>и</strong>й объяв<strong>и</strong>л себя лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>м <strong>и</strong>мператором В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong>, а венец<strong>и</strong>анец Томмазо Мороз<strong>и</strong>н<strong>и</strong> —Констант<strong>и</strong>нопольск<strong>и</strong>м патр<strong>и</strong>архом.Грек<strong>и</strong> н<strong>и</strong>когда не забывал<strong>и</strong> этой трагед<strong>и</strong><strong>и</strong>. Однако, опасаясь турецкой угрозы, православная церковь,нач<strong>и</strong>ная с 1261 г., вступает в переговоры с Р<strong>и</strong>мом, настойч<strong>и</strong>во <strong>до</strong>б<strong>и</strong>ваясь созыва объед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельного Собора,в целях разрешен<strong>и</strong>я спора о ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>окве, с последующ<strong>и</strong>м провозглашен<strong>и</strong>ем ун<strong>и</strong><strong>и</strong>. Со своей стороны, <strong>и</strong>В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мператоры стрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь к союзу с Р<strong>и</strong>мом, рассч<strong>и</strong>тывая на военную помощь. Переговорыпро<strong>до</strong>лжал<strong>и</strong>сь больше века <strong>и</strong>, наконец, на Флорент<strong>и</strong>йском Соборе (1438-1439) представ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> православнойцеркв<strong>и</strong>, под давлен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>мператора, соглас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь пойт<strong>и</strong> на уступк<strong>и</strong> катол<strong>и</strong>кам. Однако союз на по<strong>до</strong>бныхуслов<strong>и</strong>ях был <strong>от</strong>вергнут <strong>и</strong> наро<strong>до</strong>м, <strong>и</strong> духовенством. Впрочем, спустя четырнадцать лет Констант<strong>и</strong>нопольбыл захвачен туркам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>я прекрат<strong>и</strong>ла свое существован<strong>и</strong>е. Но в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е духовные <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong><strong>и</strong>переж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ее государственность. «В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>я после В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong>», по определен<strong>и</strong>ю румынского <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ка Н. Йорг<strong>и</strong>89 , существовала в Западной Европе <strong>и</strong> Росс<strong>и</strong><strong>и</strong> еще не менее трех столет<strong>и</strong>й. В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йское наслед<strong>и</strong>еслуж<strong>и</strong>ло <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком «народного»88 Nicetas Choniates. Histoire. (перев. О. Clement. Ор. cit., p. 81). См. др. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рованные в кн.:Detto John Geanakoplos. Interaction of the «Sibling» Byzantine and Western Cultures, p. 307 sq. (nn. 17-22).Констант<strong>и</strong>нополь был <strong>от</strong>воеван М<strong>и</strong>ха<strong>и</strong>лом Палеологом в 1261 г.89 См., в первую очередь, его кн<strong>и</strong>гу Byzance après Byzance (Bucureşti, 1933; 1971 ).198хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства, к<strong>от</strong>орому не только удалось выстоять сред<strong>и</strong> постоянных гонен<strong>и</strong>й, но <strong>и</strong> пород<strong>и</strong>ть цельноерел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озно-ху<strong>до</strong>жественное сознан<strong>и</strong>е, корн<strong>и</strong> к<strong>от</strong>орого уходят в эпоху неол<strong>и</strong>та (см. §309).§303. Монах<strong>и</strong>-<strong>и</strong>с<strong>и</strong>хасты. Св. Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й ПаламаВ связ<strong>и</strong> с понят<strong>и</strong>ем обожен<strong>и</strong>я (theosis) 90 уже упом<strong>и</strong>нал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>мена вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х богословов Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>я Н<strong>и</strong>сского <strong>и</strong>Макс<strong>и</strong>ма Исповедн<strong>и</strong>ка, к<strong>от</strong>орые с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е о сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> с Богом (см. §257). В своемсоч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> «О ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сея Законодателя» Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й Н<strong>и</strong>сск<strong>и</strong>й говор<strong>и</strong>т о «с<strong>и</strong>яющем мраке», пребывая вк<strong>от</strong>ором, Мо<strong>и</strong>сей «возглашает, что узрел Бога» (II, 163-164). Согласно Макс<strong>и</strong>му Исповедн<strong>и</strong>ку, это в<strong>и</strong>деньеБога во мраке <strong>и</strong> есть обожен<strong>и</strong>е, когда верующ<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>чащается Богу. Theosis возможен л<strong>и</strong>шь по благодат<strong>и</strong>:«всемогущ<strong>и</strong>й Бог <strong>до</strong>бровольно являет Себя, пр<strong>и</strong>том Его сущность остается непознаваемой» 91 . В<strong>от</strong> как<strong>и</strong>м<strong>и</strong>словам<strong>и</strong> С<strong>и</strong>меон Новый Богослов (942-1022), ед<strong>и</strong>нственный восточнохр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к, поведавш<strong>и</strong>й освоем духовном опыте, оп<strong>и</strong>сывает та<strong>и</strong>нство обожен<strong>и</strong>я: «Ты меня пр<strong>и</strong>нял, Господь, сделав так, что эт<strong>от</strong>тленный храм — моя бренная пл<strong>от</strong>ь — соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>лась с Твоей святой пл<strong>от</strong>ью, а моя кровь смешалась с Твоей;<strong>от</strong>ныне я часть Тебя, прозрачная <strong>и</strong> прон<strong>и</strong>цаемая» 92 .Уже говор<strong>и</strong>лось, что учен<strong>и</strong>е об обожен<strong>и</strong><strong>и</strong> стало основой православной теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>. Добав<strong>и</strong>м, что он<strong>от</strong>еснейш<strong>и</strong>м образом связано с духовной практ<strong>и</strong>кой с<strong>и</strong>найск<strong>и</strong>х монахов-<strong>и</strong>с<strong>и</strong>хастов (<strong>от</strong> слова hesychya —«молчан<strong>и</strong>е»), главной пр<strong>и</strong>надлежностью к<strong>от</strong>орой сч<strong>и</strong>талась «умная», <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «И<strong>и</strong>сусова», мол<strong>и</strong>тва. Эта краткуюмол<strong>и</strong>тву («Господ<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сусе Хр<strong>и</strong>сте, Сыне Бож<strong>и</strong>й, пом<strong>и</strong>луй мя») сле<strong>до</strong>вало непрестанно повторять,вдумываться в нее <strong>и</strong> глубоко ею «прон<strong>и</strong>кнуться». Нач<strong>и</strong>ная с VI в., <strong>и</strong>с<strong>и</strong>хазм с горы С<strong>и</strong>най распространяетсяпо всей В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong>. Уже Иоанн Леств<strong>и</strong>чн<strong>и</strong>к (VI-VII вв.), на<strong>и</strong>более характерный <strong>и</strong>з с<strong>и</strong>найск<strong>и</strong>х богословов,наста<strong>и</strong>вал на необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> <strong>и</strong>с<strong>и</strong>х<strong>и</strong><strong>и</strong> 93 . Но л<strong>и</strong>шь нач<strong>и</strong>ная с Н<strong>и</strong>к<strong>и</strong>фора Уед<strong>и</strong>ненн<strong>и</strong>ка (XIII в.), <strong>и</strong>с<strong>и</strong>хазмпракт<strong>и</strong>куется в афонском <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х монастырях. Н<strong>и</strong>к<strong>и</strong>фор напом<strong>и</strong>нает, что цель рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> —овладеть посредством духовной практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> «сокров<strong>и</strong>щем, таящ<strong>и</strong>мся в нашем сердце». Иначе говоря,соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть ум (noûs) с сердцем, «вмест<strong>и</strong>л<strong>и</strong>щем Бога», т.е. «н<strong>и</strong>звест<strong>и</strong>» разум в сердце, что <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гается, в томч<strong>и</strong>сле, <strong>и</strong> посредством прав<strong>и</strong>льного дыхан<strong>и</strong>я.90 Учен<strong>и</strong>е основывается на словах И<strong>и</strong>суса: «И славу, к<strong>от</strong>орую Ты дал Мне, Я дал <strong>и</strong>м: да будут ед<strong>и</strong>но, как Мыед<strong>и</strong>но» (Ин 17:22).91 Jean Meyendorff. Saint Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe, p. 45.92 Ц<strong>и</strong>т. по кн. Мейен<strong>до</strong>рфа, стр. 57.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.105

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 10693 Ср.: Kallistus Ware, пред<strong>и</strong>слов<strong>и</strong>е к кн.: John Climacus. The Ladder of divine ascent, p. 48 sq.199Именно Н<strong>и</strong>к<strong>и</strong>фор «первым св<strong>и</strong>детельствует о практ<strong>и</strong>ке соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я «<strong>и</strong><strong>и</strong>сусовой мол<strong>и</strong>твы» с дыхательнымупражнен<strong>и</strong>ем» 94 . В своем соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> «О хранен<strong>и</strong><strong>и</strong> сердца» он дает ее подробное оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е. «Итак,сосред<strong>от</strong>оч<strong>и</strong>в свой ум в себе, введ<strong>и</strong> его в дыхательный путь, пр<strong>от</strong>янувш<strong>и</strong>йся <strong>до</strong> сердца, <strong>и</strong> вместе свдыхаемым воздухом заставь его сойт<strong>и</strong> в сердце <strong>и</strong> в нем сохран<strong>и</strong>ться. Когда он там угнезд<strong>и</strong>тся, самув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, какая ра<strong>до</strong>сть наступ<strong>и</strong>т [...] Как человек, к<strong>от</strong>орый возвращается к себе после <strong>до</strong>лгого <strong>от</strong>сутств<strong>и</strong>я,не сдерж<strong>и</strong>вает ра<strong>до</strong>ст<strong>и</strong> <strong>от</strong> встреч<strong>и</strong> с женой <strong>и</strong> детьм<strong>и</strong>, так же <strong>и</strong> ум, когда он соед<strong>и</strong>няется с душой,<strong>и</strong>сполняется ра<strong>до</strong>ст<strong>и</strong> <strong>и</strong> несказанного блаженства [...] Помн<strong>и</strong> пр<strong>и</strong> этом, что, когда твой ум утверд<strong>и</strong>тся всердце, то ему следует не пребывать безмолвным <strong>и</strong> праздным, но только л<strong>и</strong>шь твор<strong>и</strong>ть мол<strong>и</strong>тву: "Господ<strong>и</strong>И<strong>и</strong>сусе Хр<strong>и</strong>сте, Сыне Бож<strong>и</strong>й, пом<strong>и</strong>луй мя!'" И так безумолчно <strong>и</strong> непрестанно» 95 .Еще более важная роль в распространен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>с<strong>и</strong>хазма сред<strong>и</strong> афонск<strong>и</strong>х монахов пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>юС<strong>и</strong>на<strong>и</strong>ту (1255-1346). Во главу своего учен<strong>и</strong>я он став<strong>и</strong>л «память о Боге» («Но чтобы помн<strong>и</strong>л Господа, Богатвоего»; Втор 8:18), помогающую осознать постоянное пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е благодат<strong>и</strong>, дарованной в крещен<strong>и</strong><strong>и</strong>, но стех пор сокровенной, чему пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на — греховность человека. Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й предпоч<strong>и</strong>тал <strong>от</strong>шельн<strong>и</strong>чествомонастырской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, поскольку сч<strong>и</strong>тал церковное богослужен<strong>и</strong>е сл<strong>и</strong>шком публ<strong>и</strong>чным, чтобы ож<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ть«память о Боге». Пр<strong>и</strong>том он пре<strong>до</strong>стерегал монахов <strong>от</strong> опасност<strong>и</strong> в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>й, порожденных воображен<strong>и</strong>ем 96 .В первую очередь, <strong>и</strong>менно споры об <strong>и</strong>с<strong>и</strong>хазме пр<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> новый <strong>и</strong>мпульс в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской богословской мысл<strong>и</strong>,к<strong>от</strong>орая нач<strong>и</strong>ная с IX в. оставалась «втор<strong>и</strong>чной». Около 1330 г. калабр<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й грек Варлаам пр<strong>и</strong>был вКонстант<strong>и</strong>нополь <strong>и</strong>, <strong>до</strong>б<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь <strong>до</strong>вер<strong>и</strong>я <strong>и</strong>мператора, посвят<strong>и</strong>л себя делу объед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я церквей 97 .Познаком<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь с нескольк<strong>и</strong>м<strong>и</strong> монахам<strong>и</strong>-молчальн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, он подверг яростной кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке практ<strong>и</strong>ку<strong>и</strong>с<strong>и</strong>хазма. Варлаам обв<strong>и</strong>нял монахов в мессал<strong>и</strong>анской ерес<strong>и</strong> 98 , <strong>и</strong>бо он<strong>и</strong> претен<strong>до</strong>вал<strong>и</strong> на непосредственноев<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е Бога, тогда как Он не<strong>до</strong>ступен человеческому зрен<strong>и</strong>ю. Безусловно, на<strong>и</strong>более выдающ<strong>и</strong>мся <strong>и</strong>з94 Jean Gouillard. Petite Philocalie, p. 185.95 Ор. cit., p. 204. Об аналог<strong>и</strong>ях с йог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> практ<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> с З<strong>и</strong>кром см. мою кн. Le Yoga, p. 72 sq.96Мейен<strong>до</strong>рф напом<strong>и</strong>нает, что «основополагающ<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п православной м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> — непр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>евоображен<strong>и</strong>я в любой его форме, как сознательного, так <strong>и</strong> спонтанного, сч<strong>и</strong>тающегося главным препятств<strong>и</strong>емна пут<strong>и</strong> к сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ю с Богом». (Meyendorff. Saint Grégoire Palamas, p. 71).97В 1339 г. Варлаам был направлен в Ав<strong>и</strong>ньон с конф<strong>и</strong>денц<strong>и</strong>альной м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>ей к Бенед<strong>и</strong>кту XII. См. егопослан<strong>и</strong>е в кн.: DJ. Geanakoplos. Byzantine East and Latin West, p. 90 sq.98 Мессал<strong>и</strong>ане в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> конечной целью рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> экстат<strong>и</strong>ческое растворен<strong>и</strong>е в светоносном телеХр<strong>и</strong>ста.200защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>с<strong>и</strong>хазма стал Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й Палама. Св. Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й род<strong>и</strong>лся в 1296 г. Двадцать лет он провел вмонастыре на Афоне, а затем был возведен в сан м<strong>и</strong>тропол<strong>и</strong>та Фессалон<strong>и</strong>к<strong>и</strong>йского. Его соч<strong>и</strong>ненные в <strong>от</strong>ветВарлааму «Тр<strong>и</strong>ады в защ<strong>и</strong>ту священно-безмолвствующ<strong>и</strong>х» знач<strong>и</strong>тельно обогат<strong>и</strong>л<strong>и</strong> православноебогослов<strong>и</strong>е. Основный вклад Паламы в разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е теолог<strong>и</strong>ческой мысл<strong>и</strong> состо<strong>и</strong>т в разл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong><strong>и</strong> божественнойсущност<strong>и</strong> <strong>и</strong> «энерг<strong>и</strong>й», посредством к<strong>от</strong>орых Бог твор<strong>и</strong>т <strong>и</strong> являет Себя в м<strong>и</strong>ре. «Непознаваемаябожественная сущность, есл<strong>и</strong> она не обладает энерг<strong>и</strong>ей, <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чной <strong>от</strong> нее самой, окажется цел<strong>и</strong>ком непр<strong>и</strong>сутствующей<strong>и</strong> будет всего только духовным зрен<strong>и</strong>ем» 99 . Божественная сущность — «пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на» энерг<strong>и</strong>й,«каждая <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых являет в м<strong>и</strong>ре разл<strong>и</strong>чные божественные свойства, пр<strong>и</strong> том, что все он<strong>и</strong> одной пр<strong>и</strong>роды,поскольку <strong>и</strong>меют ед<strong>и</strong>ный <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к — ж<strong>и</strong>вого Бога» 100 . (Учен<strong>и</strong>е о нетварных энерг<strong>и</strong>ях было утвержденоправославным<strong>и</strong> Соборам<strong>и</strong> 1341, 1347 <strong>и</strong> 1351 гг.).Нетварный Свет, к<strong>от</strong>орый узрел<strong>и</strong> Ис<strong>и</strong>хасты, св. Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й упо<strong>до</strong>бляет Фаворскому Свету. На горе Фаворпреобраз<strong>и</strong>лся вовсе не Хр<strong>и</strong>стос, а Апостолы, сумевш<strong>и</strong>е теперь прозреть Хр<strong>и</strong>ста в Его <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong><strong>и</strong>,ослеп<strong>и</strong>тельно-светоносного. По<strong>до</strong>бная способность, к<strong>от</strong>орой обладал <strong>и</strong> Адам, будет возвращена человеку позавершен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> . С другой стороны, следуя трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> ег<strong>и</strong>петск<strong>и</strong>х монахов, Палама утверждал, чтосвятые, узревш<strong>и</strong>е Нетварный Свет, обретают в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мое глазом с<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е. «Т<strong>от</strong>, кто пр<strong>и</strong>общ<strong>и</strong>лся божественнойэнерг<strong>и</strong><strong>и</strong> [...] сам в нек<strong>от</strong>орой мере обрел с<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е; он сл<strong>и</strong>лся с Нетварным Светом, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong> его помощ<strong>и</strong> позналто, что скрыто <strong>от</strong> тех, кому не дарована по<strong>до</strong>бная благодать» 102 .Действ<strong>и</strong>тельно, Воплощен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста обрат<strong>и</strong>ло нашу пл<strong>от</strong>ь в «храм ж<strong>и</strong>вущего в нас Святого Духа» (1 Кор6:19); та<strong>и</strong>нство пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>я помещает Хр<strong>и</strong>ста в наше тело, <strong>и</strong> «мы обретаем свет Отца через <strong>и</strong>постась Сына»(«Тр<strong>и</strong>ады», I, 2, 2). Пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е в нас Нетварного Света «преображает наше тело, к<strong>от</strong>орое делаетсядуховным [...] настолько, что человек цел<strong>и</strong>ком обращается в Дух» 103 . Но по<strong>до</strong>бное «одух<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>е» пл<strong>от</strong><strong>и</strong>вовсе не означает утрату человеком матер<strong>и</strong>альност<strong>и</strong>. Наобор<strong>от</strong>, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к, «не освобод<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не будуч<strong>и</strong>освобожден, <strong>от</strong> пл<strong>от</strong><strong>и</strong>, об-99 Ц<strong>и</strong>т. по кн<strong>и</strong>ге: Meyendorff. Introduction à l'étude de Grégoire Palamas, p. 295.100 Неопубл<strong>и</strong>кованный текст, пр<strong>и</strong>веденный в сокращен<strong>и</strong><strong>и</strong> Мейен<strong>до</strong>рфом в: Introduction, р. 295.101 Несм<strong>от</strong>ря на то, что возможность прозреть Бога в его Нетварном Свете связана с совершенством начала <strong>и</strong>конца, предыстор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м Эдемом <strong>и</strong> эсхатоном, к<strong>от</strong>орый полож<strong>и</strong>т конец <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, — т<strong>от</strong>, кто <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>н войт<strong>и</strong> вЦарство Божье, способен узреть Нетварный Свет, по<strong>до</strong>бно Апостолам на горе Фавор. См.: Eliade. Expériencesde la lumière mystique (Méphistophélès et l'Androgyne), p. 74 sq.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.106

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 107102 Ц<strong>и</strong>т. по кн.: V. Lossky. La Théologie de la Lumière, p. 110.103 Triades, II, 2, 9.201ретенной <strong>и</strong>м с рожден<strong>и</strong>ем», пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к Богу, «повтор<strong>и</strong>в весь путь творен<strong>и</strong>я» 104 . Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й богослов восстаетпр<strong>от</strong><strong>и</strong>в платон<strong>и</strong>зма, к<strong>от</strong>орый в XVI в., в эпоху «Палеологовского Ренессанса», буквально заворож<strong>и</strong>лв<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>нтеллектуалов, включая часть духовенства 105 . Возвращаясь к б<strong>и</strong>блейской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, Паламанаста<strong>и</strong>вал на необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> святых та<strong>и</strong>нств, к<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>зменяют матер<strong>и</strong>ю субстанц<strong>и</strong>онально, пр<strong>и</strong>том неун<strong>и</strong>чтожая.Тр<strong>и</strong>умф <strong>и</strong>с<strong>и</strong>хазма <strong>и</strong> палам<strong>и</strong>тской теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> возврат<strong>и</strong>л верующ<strong>и</strong>м уважен<strong>и</strong>е к рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным обрядам <strong>и</strong>восстанов<strong>и</strong>л нек<strong>от</strong>орые церковные <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Ис<strong>и</strong>хазм стрем<strong>и</strong>тельно распростран<strong>и</strong>лся по ВосточнойЕвропе, включая Румынск<strong>и</strong>е княжества, <strong>и</strong> прон<strong>и</strong>к в Росс<strong>и</strong>ю впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> Новгорода, послуж<strong>и</strong>в препятств<strong>и</strong>ем«возрожден<strong>и</strong>ю» элл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>зма, связанному с увлечен<strong>и</strong>ем ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ей Платона. Так<strong>и</strong>м образом, гуман<strong>и</strong>змобошел В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е православные страны. Нек<strong>от</strong>орые авторы полагают, что благодаря двойнойпобеде Паламы — над оккам<strong>и</strong>змом Варлаама <strong>и</strong> над греческой ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ей, — православ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>збежалопроцесса, по<strong>до</strong>бного Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>* 59 .Добав<strong>и</strong>м, что одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з самых ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальных богословов, твор<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х после Паламы, стал м<strong>и</strong>рян<strong>и</strong>н Н<strong>и</strong>колайКавас<strong>и</strong>ла (1320/25-1371), крупный в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й ч<strong>и</strong>новн<strong>и</strong>к. Кавас<strong>и</strong>ла был одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з тех, кто полож<strong>и</strong>л началозакреп<strong>и</strong>вшейся сред<strong>и</strong> православных наро<strong>до</strong>в трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> предпоч<strong>и</strong>тать м<strong>и</strong>рян<strong>и</strong>на монаху. Он объяснялпо<strong>до</strong>бное предпочтен<strong>и</strong>е тем, что последн<strong>и</strong>й ведет ж<strong>и</strong>знь ангел<strong>и</strong>ческую, а м<strong>и</strong>рян<strong>и</strong>н — человек во всей егополн<strong>от</strong>е. Впрочем, Кавас<strong>и</strong>ла обращался <strong>и</strong>менно к м<strong>и</strong>рянам, убеждая <strong>и</strong>х в <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельной важност<strong>и</strong>рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, <strong>и</strong> в первую очередь — святых та<strong>и</strong>нств 106 .104Палама, как м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мум, тр<strong>и</strong>жды возвращается к этой теме; см.: Meyendorff. Introduction à l'étude deGrégoire Palamas, p. 218.105См.: DJ. Geanakoplos. Interaction of the «Sibling» Byzantine and Western Culture, p. 21 <strong>и</strong> п. 45.«Оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ально пр<strong>и</strong>знав <strong>и</strong>с<strong>и</strong>хазм, восточная церковь тем самым реш<strong>и</strong>тельно порвала с сознан<strong>и</strong>ем Ренессанса»(Meyendorff. Introduction, p. 326).106 Его соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я «Семь слов о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> во Хр<strong>и</strong>сте» <strong>и</strong> «Объяснен<strong>и</strong>е божественной л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong><strong>и</strong>» не п<strong>от</strong>ерял<strong>и</strong>актуальност<strong>и</strong> <strong>и</strong> для современного православ<strong>и</strong>я.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.107

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 108Глава XXXVIII. РЕЛИГИЯ, МАГИЯ И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯТРАДИЦИЯ ДО И ПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ§304. Переж<strong>и</strong>тк<strong>и</strong> <strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>йМы уже неоднократно оговар<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>, что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>я европейск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в оказалась бесс<strong>и</strong>льнаупраздн<strong>и</strong>ть местные поверья. Пр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>е Европой хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства полож<strong>и</strong>ло начало процессу рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озногос<strong>и</strong>мб<strong>и</strong>оза <strong>и</strong> с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орый служ<strong>и</strong>т на<strong>и</strong>лучш<strong>и</strong>м св<strong>и</strong>детельством способност<strong>и</strong> к рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озномутворчеству, характерной для «народных» культур, земледельческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>новодческ<strong>и</strong>х. Мы пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong>несколько пр<strong>и</strong>меров «косм<strong>и</strong>ческого хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства» (см. §237), а также прослеж<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> 1 — нач<strong>и</strong>ная с эпох<strong>и</strong>неол<strong>и</strong>та <strong>и</strong> впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> XIX в. — разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е нек<strong>от</strong>орых культов, м<strong>и</strong>фов <strong>и</strong> с<strong>и</strong>мволов, связанных с камням<strong>и</strong>,водам<strong>и</strong> <strong>и</strong> растен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Добав<strong>и</strong>м, что будуч<strong>и</strong> даже поверхностно хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованным<strong>и</strong>, мног<strong>и</strong>енац<strong>и</strong>ональные рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, так же, как <strong>и</strong> местные поверья, был<strong>и</strong> <strong>и</strong>нтегр<strong>и</strong>рованы в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскую«священную <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю» <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> выражен<strong>и</strong>е в образах хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong>. Так,напр<strong>и</strong>мер, память о богах грозы вопл<strong>от</strong><strong>и</strong>лась в легенде об Илье-Пророке; больш<strong>и</strong>нство героев-драконоборцевсл<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в образе Георг<strong>и</strong>я-Побе<strong>до</strong>носца; нек<strong>от</strong>орые м<strong>и</strong>фы о женск<strong>и</strong>х божествах <strong>и</strong> <strong>и</strong>х культыобогат<strong>и</strong>л<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный фольклор, связанный со Святой Девой. В результате, бесч<strong>и</strong>сленные формы <strong>и</strong> вар<strong>и</strong>антыязыческого наслед<strong>и</strong>я образовал<strong>и</strong> м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальный комплекс, облеченный в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскуюс<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ку.Переч<strong>и</strong>сл<strong>и</strong>ть все «переж<strong>и</strong>тк<strong>и</strong> язычества» — задача непос<strong>и</strong>льная. Достаточно упомянуть о нескольк<strong>и</strong>хна<strong>и</strong>более показательных. К н<strong>и</strong>м, напр<strong>и</strong>мер, <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тся вера в kallikantzari, святочных чуд<strong>и</strong>щ, к<strong>от</strong>орыетеррор<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> греческ<strong>и</strong>е деревн<strong>и</strong>, следуя ант<strong>и</strong>чному м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туаль-' Прежде всего в Трактате по <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й, гл. VI, VIII, XIX.203ному сценар<strong>и</strong>ю, связанному с кентаврам<strong>и</strong>"; <strong>и</strong>л<strong>и</strong> арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й р<strong>и</strong>туал хожден<strong>и</strong>я по огню, ставш<strong>и</strong>й частьюукорен<strong>и</strong>вшегося во Фрак<strong>и</strong><strong>и</strong> обряда anastenaria 3 ; <strong>и</strong>, наконец, опять-так<strong>и</strong> фрак<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е карнавалы, унасле<strong>до</strong>вавш<strong>и</strong>ер<strong>и</strong>туальную структуру «сельск<strong>и</strong>х д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>й» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> популярных в Аф<strong>и</strong>нах I тыс. <strong>до</strong> н.э. Анфестер<strong>и</strong>й(см. §123) 4 . Отмет<strong>и</strong>м также, что нек<strong>от</strong>орые темы <strong>и</strong> сюжеты гомеровского эпоса <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х пор ж<strong>и</strong>вут вбалканском <strong>и</strong> румынском фольклоре 5 . Более того, анал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>руя восточноевропейск<strong>и</strong>е аграрные обряды,Леопольд Шм<strong>и</strong>дт показал, что он<strong>и</strong>следуют м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальному сценар<strong>и</strong>ю, характерному для <strong>до</strong>гомеровской Грец<strong>и</strong><strong>и</strong> 6 * 60 .Пр<strong>и</strong>ведем также несколько пр<strong>и</strong>меров языческо-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зма, демонстр<strong>и</strong>рующ<strong>и</strong>х как«хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ю» переж<strong>и</strong>тков язычества, так <strong>и</strong> <strong>и</strong>х сопр<strong>от</strong><strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е данному процессу. Начнем со святочногообря<strong>до</strong>вого комплекса как одного <strong>и</strong>з древнейш<strong>и</strong>х. Не <strong>и</strong>мея возможност<strong>и</strong> оп<strong>и</strong>сать его во всей полн<strong>от</strong>е(р<strong>и</strong>туал, <strong>и</strong>гры, песнопен<strong>и</strong>я, танцы, шеств<strong>и</strong>я в звер<strong>и</strong>ных масках), мы огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>мся только рождественск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>обря<strong>до</strong>вым<strong>и</strong> песнопен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, <strong>и</strong>звестным<strong>и</strong> по всей Восточной Европе впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> Польш<strong>и</strong> под назван<strong>и</strong>ем colinde[по-русск<strong>и</strong> — колядк<strong>и</strong>], эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> восходящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> к январск<strong>и</strong>м календам. В течен<strong>и</strong>е веков церковныевласт<strong>и</strong> пытал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>х <strong>и</strong>скорен<strong>и</strong>ть, но безуспешно (он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> в очередной раз строжайше запрещены в 692 г.Констант<strong>и</strong>нопольск<strong>и</strong>м Собором). В <strong>и</strong>тоге, нек<strong>от</strong>орые колядк<strong>и</strong> был<strong>и</strong> «хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованы», в том смысле,что обогат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь персонажам<strong>и</strong> <strong>и</strong> сюжетным<strong>и</strong> м<strong>от</strong><strong>и</strong>вам<strong>и</strong> народного хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства 7 .Обряд коля<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я обычно совершается в ночь перед Рождеством (с 24 на 25 декабря). Группу колядующ<strong>и</strong>х(colindători) — <strong>от</strong> шест<strong>и</strong> <strong>до</strong> тр<strong>и</strong>дцат<strong>и</strong> парней <strong>и</strong> девушек — возглавляет выбранный <strong>и</strong>м<strong>и</strong> наставн<strong>и</strong>к,осве<strong>до</strong>мленный в народных обычаях, в <strong>до</strong>ме к<strong>от</strong>орого молодежь соб<strong>и</strong>ралась в течен<strong>и</strong>е предыдущ<strong>и</strong>х 40 <strong>и</strong>л<strong>и</strong>18 дней, 4-5 раз в неделю. Получ<strong>и</strong>в необход<strong>и</strong>мые наставлен<strong>и</strong>я, 24 декабря, с первой звез<strong>до</strong>й, колядующ<strong>и</strong>е впраздн<strong>и</strong>чной одежде, украшенные венкам<strong>и</strong> <strong>и</strong> увешанные колокольч<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, сперва распевают колядк<strong>и</strong> перед<strong>до</strong>мом своего наставн<strong>и</strong>ка, а п<strong>от</strong>ом обходят одну за другой все деревенск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>збы. По пут<strong>и</strong> колядующ<strong>и</strong>ешумят, дудят в дудк<strong>и</strong>, бьют в бубны, чтобы <strong>от</strong>о-2 См.: J.-C. Lawson. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion, pp. 190-255. Их на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>енепосредственно восход<strong>и</strong>т к м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м кентаврам, ibid, p. 233 sq. См. также: G. Dumézil. Le problèmedes Centaures, p. 165 sq.3 См.: CA. Romanios. Cultes populaire de la Thrace, pp. 17-123.4 Ibid, pp. 125-200.5 Ср.: С. Poghirc. Homère et la ballade populaire roumaine; Eliade. History of Religion and «Popular» Cultures, p.7.6 См.: L Shmidt. Gestaltheiligkeit im bauerlichen Arbeitsmythos.7Мы оп<strong>и</strong>раемся, в первую очередь, на румынск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, однако по<strong>до</strong>бный обря<strong>до</strong>вый комплекс снек<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> вар<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> распространен в Восточной Европе повсеместно. См.: Eliade. History of Religion and«Popular» Cultures, p. 11 sq.204гнать неч<strong>и</strong>стую с<strong>и</strong>лу <strong>от</strong> <strong>до</strong>ма, к к<strong>от</strong>орому пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жаются. Свою первую колядку он<strong>и</strong> поют под окном, азатем, получ<strong>и</strong>в разрешен<strong>и</strong>е, заходят в <strong>и</strong>збу, где вновь поют, танцуют с девушкам<strong>и</strong> <strong>и</strong> возглашают обря<strong>до</strong>выеЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.108

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 109вел<strong>и</strong>чан<strong>и</strong>я. Сч<strong>и</strong>тается, что колядующ<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>носят з<strong>до</strong>ровье <strong>и</strong> богатство, к<strong>от</strong>орые с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рует еловаяветочка, в<strong>от</strong>кнутая в м<strong>и</strong>ску с яблокам<strong>и</strong> <strong>и</strong> грушам<strong>и</strong>. Все, за <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем последн<strong>и</strong>х бедняков, дарят <strong>и</strong>мподарк<strong>и</strong>: калач<strong>и</strong>, п<strong>и</strong>рог<strong>и</strong>, фрукты, мясо, вып<strong>и</strong>вку <strong>и</strong> т.д. Посет<strong>и</strong>в все деревенск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>збы, молодежь устра<strong>и</strong>ваетгулян<strong>и</strong>е.Святочный обряд <strong>до</strong>статочно богат <strong>и</strong> разнообразен. Вел<strong>и</strong>чан<strong>и</strong>я (oratio) <strong>и</strong> праздн<strong>и</strong>чная трапеза — на<strong>и</strong>болееарха<strong>и</strong>чные его элементы, восходящ<strong>и</strong>е к древн<strong>и</strong>м новогодн<strong>и</strong>м празднествам 8 . Наставн<strong>и</strong>к, подбадр<strong>и</strong>ваемыйдруг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> колядующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>т вел<strong>и</strong>чальное слово (urări), в к<strong>от</strong>ором восхваляет богатство <strong>и</strong> щедростьхозя<strong>и</strong>на <strong>до</strong>ма. Иногда колядующ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>зображают святых (Иоанна-Крест<strong>и</strong>теля, Апостола Петра, Георг<strong>и</strong>я-Побе<strong>до</strong>носца <strong>и</strong> Н<strong>и</strong>колая-Чуд<strong>от</strong>ворца). В Болгар<strong>и</strong><strong>и</strong> сюжетом коля<strong>до</strong>к подчас служ<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е Бога-Отца,сопровождаемого младенцем И<strong>и</strong>сусом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нескольк<strong>и</strong>м<strong>и</strong> святым<strong>и</strong>. В Румын<strong>и</strong><strong>и</strong> колядующ<strong>и</strong>е сч<strong>и</strong>таются«жданным<strong>и</strong> гостям<strong>и</strong>» (oaspeţi buni), «посланцам<strong>и</strong>» Бога с дарам<strong>и</strong> удач<strong>и</strong> <strong>и</strong> з<strong>до</strong>ровья 9 . В укра<strong>и</strong>нском вар<strong>и</strong>антеобряда сам Бог-Отец пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т разбуд<strong>и</strong>ть хозя<strong>и</strong>на <strong>до</strong>ма <strong>и</strong> возвест<strong>и</strong>ть ему пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е колядующ<strong>и</strong>х. Пообычаю транс<strong>и</strong>льванск<strong>и</strong>х румын, колядующ<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>зображая Бога-Отца, спускается с неба по восковой лестн<strong>и</strong>цев сверкающем одеян<strong>и</strong><strong>и</strong>, украшенном звездам<strong>и</strong>, на к<strong>от</strong>ором также <strong>и</strong>зображены <strong>и</strong> колядующ<strong>и</strong>е 10 .В нек<strong>от</strong>орых колядках <strong>от</strong>раз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь представлен<strong>и</strong>я «косм<strong>и</strong>ческого хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства», характерного для наро<strong>до</strong>вЮго-Восточной Европы. Он<strong>и</strong> затраг<strong>и</strong>вают тему с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра, однако вне б<strong>и</strong>блейской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Бог, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>И<strong>и</strong>сус, с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>р за тр<strong>и</strong> дня, но, обнаруж<strong>и</strong>в, что земля сл<strong>и</strong>шком обш<strong>и</strong>рна, чтобы помест<strong>и</strong>ться поднебесной чашей, бросает тр<strong>и</strong> колечка, к<strong>от</strong>орые превращаются в трех ангелов, создающ<strong>и</strong>х горы . Согласнодруг<strong>и</strong>м колядкам, с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>в землю, Бог возлож<strong>и</strong>л ее на четыре серебряных столба 12 . Больш<strong>и</strong>нство песен<strong>и</strong>зображает Бога пастухом, к<strong>от</strong>орый шествует, <strong>и</strong>грая на дудке, во главе огромного овечьего стада,погоняемого св. Петром.Однако большая <strong>и</strong> древнейшая часть коля<strong>до</strong>к перенос<strong>и</strong>т нас в особый, сказочный м<strong>и</strong>р. Действ<strong>и</strong>еразворач<strong>и</strong>вается в пространстве всего м<strong>и</strong>ра, между небесным куполом <strong>и</strong> глубок<strong>и</strong>м<strong>и</strong> лощ<strong>и</strong>нам<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> междугорам<strong>и</strong> <strong>и</strong> Черным морем. Далеко <strong>от</strong> берега, посред<strong>и</strong> моря, сто-8 Ср.: Le mythe de l'Étemel Retour, p. 67 sq.9 На Укра<strong>и</strong>не <strong>и</strong>х называл<strong>и</strong> «божь<strong>и</strong>м<strong>и</strong> служкам<strong>и</strong>».10 Ср.: Monica Brătulescu. Colinda românească. p. 62 sq.11 О данном фольклорном м<strong>от</strong><strong>и</strong>ве см.: Eliade. De Zalmoxis à Gengis-Khan, p. 89 sq.12 Al. Rosetti. Colindele religioase la Români, p. 68 sq.: Monica Brătulescu. Ор. cit., p. 48.205<strong>и</strong>т остров, где растет <strong>и</strong>спол<strong>и</strong>нское дерево 13 , вокруг к<strong>от</strong>орого девушк<strong>и</strong> водят хоровод. Персонаж<strong>и</strong>арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х песнопен<strong>и</strong>й по<strong>до</strong>бны героям сказок: он<strong>и</strong> прекрасны <strong>и</strong> непобед<strong>и</strong>мы, <strong>и</strong>х одежда украшена луной<strong>и</strong> солнцем (как <strong>и</strong> одеян<strong>и</strong>е Бога в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х колядках). Герой одной <strong>и</strong>з песен, юный ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>к, взмывает наконе к солнцу. Хозя<strong>и</strong>н <strong>до</strong>ма <strong>и</strong> его <strong>до</strong>мочадцы м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованы <strong>и</strong> помещены в райск<strong>и</strong>й пейзаж, гдеобретают царское <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нство. Геро<strong>и</strong> самых в<strong>до</strong>хновенных коля<strong>до</strong>к — ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> пастух<strong>и</strong>, чтосв<strong>и</strong>детельствует об <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельной древност<strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. По воле <strong>и</strong>мператора, моло<strong>до</strong>й ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>к бьется сольвом, укрощает его <strong>и</strong> заковывает в цеп<strong>и</strong>. Пятьдесят конн<strong>и</strong>ков пытаются по (Черному) морю <strong>до</strong>браться <strong>до</strong>острова, но это удается только одному, к<strong>от</strong>орый <strong>и</strong> берет в жены прекраснейшую <strong>и</strong>з девушек. Геро<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>хколя<strong>до</strong>к преследуют зверей, обладающ<strong>и</strong>х кол<strong>до</strong>вской с<strong>и</strong>лой, <strong>и</strong> о<strong>до</strong>левают <strong>и</strong>х.Сюжеты нек<strong>от</strong>орых святочных песнопен<strong>и</strong>й вызывают в памят<strong>и</strong> обряды посвящен<strong>и</strong>я, в том ч<strong>и</strong>сле <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong>девушек 14 . Колядк<strong>и</strong>, распеваемые дев<strong>и</strong>цам<strong>и</strong> <strong>и</strong> молодым<strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>, как, впрочем, <strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орые друг<strong>и</strong>епесн<strong>и</strong>, выражают смятен<strong>и</strong>е заблуд<strong>и</strong>вшейся <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>згнанной в пустынные места девушк<strong>и</strong>, переж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е еюсексуальной метаморфозы <strong>и</strong> опасност<strong>и</strong> нем<strong>и</strong>нуемой г<strong>и</strong>бел<strong>и</strong>. Х<strong>от</strong>я память о женской <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong>, в <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong>мужской, сохран<strong>и</strong>лась л<strong>и</strong>шь в святочных <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х обря<strong>до</strong>вых песнопен<strong>и</strong>ях, несомненно, что песенноетворчество дает нам немало сведен<strong>и</strong>й об арха<strong>и</strong>ческой женской духовност<strong>и</strong>.§305. С<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> обряды оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тельного танцаОбучен<strong>и</strong>е colindători 15 завершалось посвящен<strong>и</strong>ем в закрытую группу танцоров, так называемых călişari 16 ,<strong>и</strong>сполняющ<strong>и</strong>х оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тельные танцы. Теперь молодежь обучал<strong>и</strong> уже не песням <strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ям новогоднегопразднества, а особым пляскам <strong>и</strong> со<strong>от</strong>ветствующей м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong>. Назван<strong>и</strong>е танца, căluş, про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>от</strong>румынского cal, «конь» (лат. caballas). Группа состояла <strong>и</strong>з сем<strong>и</strong>, девят<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> од<strong>и</strong>ннадцат<strong>и</strong> парней,выбранных старш<strong>и</strong>м по возрасту наставн<strong>и</strong>ком. Он<strong>и</strong> вооружал<strong>и</strong>сь пал<strong>и</strong>цам<strong>и</strong> <strong>и</strong> саблям<strong>и</strong>, <strong>и</strong> к тому же каждаягруппа снабжалась особым<strong>и</strong> атр<strong>и</strong>бутам<strong>и</strong> — деревянной конской головой <strong>и</strong> «бунчуком» — пучком целебныхрастен<strong>и</strong>й, укрепленном на древке. Одному13 Косм<strong>и</strong>ческое Дерево может стоять <strong>и</strong> посред<strong>и</strong> моря, <strong>и</strong> на другом берегу.14Следует <strong>до</strong>бав<strong>и</strong>ть, что р<strong>и</strong>туальную группу (ceata) девушек возглавляет пож<strong>и</strong>лая женщ<strong>и</strong>на, к<strong>от</strong>ораяпер<strong>и</strong>од<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> наставляет ее участн<strong>и</strong>ц в вопросах сексуальных <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>й, брака, траурных обря<strong>до</strong>в,траволечен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> т.д.; см.: Monica Brătulescu. Ceata femmina, passim.15 History of Religion and «Popular» Cultures, p. 17.16 См.: Eliade. Notes on the Căluşari, passim; Gail Kligman. Căluş.206Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.109

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 110<strong>и</strong>з кэлушаров, названному «Немым» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «Маской», как мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, предназначалась особая роль.Обучал<strong>и</strong>сь кэлушары в лесах <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пустынных местностях в течен<strong>и</strong>е двух-трех недель. НаканунеПят<strong>и</strong>десятн<strong>и</strong>цы он<strong>и</strong>, по распоряжен<strong>и</strong>ю наставн<strong>и</strong>ка, соб<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь в тайном месте <strong>и</strong>, возлож<strong>и</strong>в рук<strong>и</strong> на«бунчук», пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> клятву подч<strong>и</strong>няться обычаям <strong>и</strong> предп<strong>и</strong>санным <strong>и</strong>м прав<strong>и</strong>лам; <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>ться друг к другубратск<strong>и</strong>; блюст<strong>и</strong> целомудр<strong>и</strong>е в течен<strong>и</strong>е девят<strong>и</strong> (двенадцат<strong>и</strong>, четырнадцат<strong>и</strong>) последующ<strong>и</strong>х дней; соблюдатьтайну, а также пов<strong>и</strong>новаться наставн<strong>и</strong>ку. Затем он<strong>и</strong> взывал<strong>и</strong> к помощ<strong>и</strong> Цар<strong>и</strong>цы фей Ирод<strong>и</strong>ады (Ирод<strong>и</strong>ады),воздевал<strong>и</strong> вверх сво<strong>и</strong> пал<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> стучал<strong>и</strong> <strong>и</strong>м<strong>и</strong> одна о другую. Разглашен<strong>и</strong>е тайны гроз<strong>и</strong>ло кэлушарамболезнью, к<strong>от</strong>орую нашлют на н<strong>и</strong>х фе<strong>и</strong> (zîne). После пр<strong>и</strong>несен<strong>и</strong>я клятвы кэлушары уже не расставал<strong>и</strong>сьвпл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> завершен<strong>и</strong>я обря<strong>до</strong>вого ц<strong>и</strong>кла.Нек<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> чертам<strong>и</strong> эт<strong>от</strong> обычай напом<strong>и</strong>нает обряд <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong> в мужск<strong>и</strong>х союзах (Männerbund):уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е в лесу: соблюден<strong>и</strong>е тайны; <strong>и</strong>спользован<strong>и</strong>я «стяга», пал<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> кл<strong>и</strong>нка; с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ка конскойголовы 17 . Главной особенностью кэлушаров была акробат<strong>и</strong>ческая ловкость, с к<strong>от</strong>орой он<strong>и</strong> в своем танцесоздавал<strong>и</strong> впечатлен<strong>и</strong>е полета. Очев<strong>и</strong>дно, что <strong>и</strong>х прыжк<strong>и</strong>, подскок<strong>и</strong>, галопы <strong>и</strong> кульб<strong>и</strong>ты <strong>и</strong>зображал<strong>и</strong> конск<strong>и</strong>йбег <strong>и</strong> одновременно — воздушный танец фей (zîne). «Одерж<strong>и</strong>мые феям<strong>и</strong>», он<strong>и</strong> подпрыг<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> <strong>и</strong> взв<strong>и</strong>зг<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>,«будто <strong>и</strong> правда фе<strong>и</strong>, не касающ<strong>и</strong>еся земл<strong>и</strong>». Отношен<strong>и</strong>я между танцорам<strong>и</strong> <strong>и</strong> феям<strong>и</strong> был<strong>и</strong> пара<strong>до</strong>ксальнодвойственным<strong>и</strong>: с одной стороны, кэлушары взывал<strong>и</strong> к покров<strong>и</strong>тельству Ерод<strong>и</strong>ады, с другой — опасал<strong>и</strong>сьпострадать <strong>от</strong> фей, составляющ<strong>и</strong>х ее св<strong>и</strong>ту. Кэлушары <strong>и</strong>зображал<strong>и</strong> полет фей, но одновременноподчерк<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> свою связь с конем, мужск<strong>и</strong>м <strong>и</strong> по пре<strong>и</strong>муществу «геро<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м» с<strong>и</strong>мволом. По<strong>до</strong>бная неоднозначность<strong>и</strong>х вза<strong>и</strong>мо<strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>й с феям<strong>и</strong> выражалась <strong>и</strong> в друг<strong>и</strong>х особенностях обряда. Дней пятнадцатькэлушары, сопровождаемые двумя-тремя деревенск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> скр<strong>и</strong>пачам<strong>и</strong>, обход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> окрестные селен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> хутора,с помощью пляск<strong>и</strong> <strong>и</strong> музык<strong>и</strong> пытаясь <strong>и</strong>злеч<strong>и</strong>ть селян, пострадавш<strong>и</strong>х <strong>от</strong> ворожбы. Существовало поверье, чтов эту пору — нач<strong>и</strong>ная с третьей недел<strong>и</strong> после Пасх<strong>и</strong> <strong>и</strong> впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> воскресенья Пят<strong>и</strong>десятн<strong>и</strong>цы — фе<strong>и</strong> летают,поют <strong>и</strong> танцуют, предпочт<strong>и</strong>тельно по ночам* 61 . Пр<strong>и</strong> этом <strong>до</strong> людей <strong>до</strong>носятся звук<strong>и</strong> бубенч<strong>и</strong>ков, бубнов <strong>и</strong>друг<strong>и</strong>х музыкальных <strong>и</strong>нструментов, поскольку на службе у фей состоят скр<strong>и</strong>пач<strong>и</strong>,17 Князь Дм<strong>и</strong>тр<strong>и</strong>й Кантем<strong>и</strong>р оп<strong>и</strong>сывает нек<strong>от</strong>орые характерные черты обряда, к XIX веку уже утраченные.Автор «Descriptio Moldaviae» утверждает, что кэлушары говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> женск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> голосам<strong>и</strong> <strong>и</strong> закрывал<strong>и</strong> л<strong>и</strong>цальняным<strong>и</strong> покрывалам<strong>и</strong>, чтобы не быть узнанным<strong>и</strong>; что <strong>и</strong>х репертуар состоял <strong>и</strong>з с<strong>от</strong>н<strong>и</strong> с л<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>м танцев,<strong>и</strong>ные <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых требовал<strong>и</strong> <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельной сноровк<strong>и</strong> — умен<strong>и</strong>я почт<strong>и</strong> не касаться земл<strong>и</strong>, «словно пар<strong>и</strong>ть повоздуху»; что ночевал<strong>и</strong> кэлушары в церквях, где <strong>до</strong> н<strong>и</strong>х не могл<strong>и</strong> <strong>до</strong>браться фе<strong>и</strong> (une). См.: DescriptioMoldaviae (ed. critique. Bucarest, 1973), p. 314.207рожечн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, а также знаменосцы. Лучшая защ<strong>и</strong>та <strong>от</strong> фей — чеснок <strong>и</strong> полынь, те самые лекарственномаг<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>ерастен<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орые кэлушары укреплял<strong>и</strong> на древке своего «бунчука». Он<strong>и</strong> также постоянножевал<strong>и</strong> чеснок.Лечебная процедура состояла <strong>и</strong>з нескольк<strong>и</strong>х танцев, <strong>до</strong>полненных со<strong>от</strong>ветствующ<strong>и</strong>м р<strong>и</strong>туалом 18 . Внек<strong>от</strong>орых местностях сч<strong>и</strong>талось, что больного следует вынест<strong>и</strong> за пределы деревн<strong>и</strong>, на опушку леса, гдекэлушары плясал<strong>и</strong> вокруг него, пока вожак не касался «бунчуком» одного <strong>и</strong>з танцоров, к<strong>от</strong>орый сразу падалзамертво. Настоящ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>л<strong>и</strong> с<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>рованный обморок про<strong>до</strong>лжался тр<strong>и</strong>-пять м<strong>и</strong>нут. В момент паден<strong>и</strong>ятанцора пац<strong>и</strong>ент <strong>до</strong>лжен был встать с земл<strong>и</strong> <strong>и</strong> убежать. В любом случае, двое кэлушаров подхватывал<strong>и</strong> егопод рук<strong>и</strong> <strong>и</strong> увод<strong>и</strong>л<strong>и</strong> как можно скорей. Терапевт<strong>и</strong>ческая ценность обморока была очев<strong>и</strong>дна: хворь пок<strong>и</strong>далабольного <strong>и</strong> переход<strong>и</strong>ла на упавшего танцора, к<strong>от</strong>орый тут же «ум<strong>и</strong>рал», но п<strong>от</strong>ом возвращался к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,будуч<strong>и</strong>посвященным.В перерывах между танцам<strong>и</strong> <strong>и</strong> завершая обря<strong>до</strong>вый ц<strong>и</strong>кл, кэлушары разыгрывал<strong>и</strong> ком<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е сценк<strong>и</strong>.Главная роль в н<strong>и</strong>х <strong>от</strong>вод<strong>и</strong>лась «Немому», к<strong>от</strong>орого кэлушары, к пр<strong>и</strong>меру, подн<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> на рук<strong>и</strong> <strong>и</strong> тут жебросал<strong>и</strong> оземь. Затем он<strong>и</strong> оплак<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> «Немого», как покойн<strong>и</strong>ка, <strong>и</strong> г<strong>от</strong>ов<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь к похоронам, но преждецарапал<strong>и</strong> его <strong>и</strong> т.д. На<strong>и</strong>более ком<strong>и</strong>чные <strong>и</strong> затейл<strong>и</strong>вые сценк<strong>и</strong> разыгрывал<strong>и</strong>сь в последн<strong>и</strong>й день, после того,как танцоры возвращал<strong>и</strong>сь в свою деревню. Четверо кэлушаров <strong>и</strong>зображал<strong>и</strong> в гр<strong>от</strong>ескной манере несколькопостоянных персонажей: Попа, Турка (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Казака), Лекаря <strong>и</strong> Бабу. Каждый <strong>и</strong>з мужск<strong>и</strong>х персонажейразыгрывал <strong>до</strong>вольно непр<strong>и</strong>стойную пантом<strong>и</strong>му, пытаясь соблазн<strong>и</strong>ть Бабу. Всеобщее веселье сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>эксцентр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>цедейством вызывал «Немой», снабженный деревянным фаллосом. В результате одного<strong>и</strong>з «актеров» сначала уб<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>, затем воскрешал<strong>и</strong>, а Баба оказывалась беременной 19 .Каков бы н<strong>и</strong> был <strong>и</strong>сток обряда căluş 20 , в той форме, к<strong>от</strong>орую он обрел в последн<strong>и</strong>е столет<strong>и</strong>я, по<strong>до</strong>бныйобычай не сохран<strong>и</strong>лся н<strong>и</strong> в одной стране, кроме Румын<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> может сч<strong>и</strong>таться <strong>и</strong>сконно румынск<strong>и</strong>м.Характерные черты обряда — несомненная арха<strong>и</strong>чность <strong>и</strong> «<strong>от</strong>крытость» (объясняющая асс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ляц<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>мдруг<strong>и</strong>х р<strong>и</strong>туальных сценар<strong>и</strong>ев, чему пр<strong>и</strong>мер — ком<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е сценк<strong>и</strong>). Есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>до</strong>пуст<strong>и</strong>мо предполож<strong>и</strong>тьвл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на него феодальной культуры («стяг», сабл<strong>и</strong>, реже — шпоры), то л<strong>и</strong>шь в качестве наслоен<strong>и</strong>я на<strong>до</strong>статочно древнюю крестьянскую трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю, что <strong>до</strong>казывает пр<strong>и</strong>менен<strong>и</strong>е еловой пал<strong>и</strong>цы (ель —18К больному пр<strong>и</strong>касал<strong>и</strong>сь целебным<strong>и</strong> травам<strong>и</strong> <strong>и</strong> нат<strong>и</strong>рал<strong>и</strong> ему л<strong>и</strong>цо чесноком; также полагалось разб<strong>и</strong>тькувш<strong>и</strong>н с во<strong>до</strong>й, пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> в жертву черную кур<strong>и</strong>цу <strong>и</strong> т.д.19 См.: Notes on the Căluşari <strong>и</strong> History of Religion and «Popular» Cultures, p. 17 sq.20 Впрочем, он<strong>и</strong> <strong>до</strong> конца не выяснены; ср.: Notes, p. 120 sq.208Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.110

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 111дерево, спец<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>чное для <strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х обря<strong>до</strong>в), не говоря уже о самом р<strong>и</strong>сунке танца. Х<strong>от</strong>я кэлушарыклял<strong>и</strong>сь Богом, обряд не <strong>и</strong>мел н<strong>и</strong>чего общего с хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анством. Церковные власт<strong>и</strong> пытал<strong>и</strong>сь его <strong>и</strong>скорен<strong>и</strong>ть<strong>и</strong> <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гл<strong>и</strong> част<strong>и</strong>чного успеха, судя по тому, что постепенно <strong>и</strong>счезл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>сущ<strong>и</strong>е обряду арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е черты,засв<strong>и</strong>детельствованные в XVIII в. (ср. пр<strong>и</strong>м. 17). Даже на <strong>и</strong>сходе XIX в. в нек<strong>от</strong>орых местностях кэлушаровпо тр<strong>и</strong> года не <strong>до</strong>пускал<strong>и</strong> к пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>ю. Но в конце концов церковь была вынуждена с н<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться.Так<strong>и</strong>м образом, несм<strong>от</strong>ря на шестнадцать веков хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства <strong>и</strong> разнообразные культурные вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я, вкрестьянской культуре Юго-Восточной Европы можно еще <strong>и</strong> в наш<strong>и</strong> дн<strong>и</strong> опознать переж<strong>и</strong>тк<strong>и</strong> обря<strong>до</strong>в<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальных комплексах празднован<strong>и</strong>я Нового Года <strong>и</strong> наступлен<strong>и</strong>явесны. В нек<strong>от</strong>орых случаях, как, напр<strong>и</strong>мер, с кэлушарам<strong>и</strong>, переж<strong>и</strong>тк<strong>и</strong> <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческой обрядност<strong>и</strong>на<strong>и</strong>более разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>мы в плясках <strong>и</strong> <strong>и</strong>х музыкальном сопровожден<strong>и</strong><strong>и</strong>; а в святочном р<strong>и</strong>туальном комплексе <strong>и</strong>хсохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong> тексты коля<strong>до</strong>к. Можно утверждать, что, вследств<strong>и</strong>е разл<strong>и</strong>чных рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong> культурныхвл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>й, сам<strong>и</strong> обряды <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong> был<strong>и</strong> утрачены (л<strong>и</strong>бо трансформ<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong>сь <strong>до</strong> неузнаваемост<strong>и</strong>), остав<strong>и</strong>в,однако, по себе память, запечатленную в танцах <strong>и</strong> предан<strong>и</strong>ях.В любом случае, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная функц<strong>и</strong>я обря<strong>до</strong>вых плясок <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х текстов очев<strong>и</strong>дна.Сле<strong>до</strong>вательно, научное <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>е созданного колядкам<strong>и</strong> м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческого ун<strong>и</strong>версума способно реконстру<strong>и</strong>роватьособый т<strong>и</strong>п рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного опыта <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ф<strong>от</strong>ворчества, свойственный крестьянской культуреЦентральной <strong>и</strong> Восточной Европы. К сожален<strong>и</strong>ю, <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х пор <strong>от</strong>сутствует мето<strong>до</strong>лог<strong>и</strong>я адекватного <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>якрестьянской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, — точнее, <strong>и</strong>менно устного м<strong>и</strong>фо-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного творчества, —сравн<strong>и</strong>мая по эффект<strong>и</strong>вност<strong>и</strong> с методам<strong>и</strong> анал<strong>и</strong>за текстов. По<strong>до</strong>бный анал<strong>и</strong>з помог бы выяв<strong>и</strong>ть в народныхверован<strong>и</strong>ях как скрытые переж<strong>и</strong>тк<strong>и</strong> язычества, так <strong>и</strong> творческое переосмыслен<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского предан<strong>и</strong>я. В«общей» <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> следует <strong>от</strong>вест<strong>и</strong> место <strong>и</strong> народному хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анству. Пом<strong>и</strong>м<strong>от</strong>еолог<strong>и</strong>й, оп<strong>и</strong>рающ<strong>и</strong>хся на Ветх<strong>и</strong>й Завет <strong>и</strong> греческую ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю, необход<strong>и</strong>мо рассматр<strong>и</strong>вать также«народную теолог<strong>и</strong>ю», пускай не столь четко разраб<strong>от</strong>анную, но вп<strong>и</strong>тавшую, в переосмысленном <strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованном в<strong>и</strong>де, разл<strong>и</strong>чные рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, нач<strong>и</strong>ная с неол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong>восточных <strong>и</strong> элл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х 21 * 62 .§306. «Ох<strong>от</strong>а на ведьм» <strong>и</strong> превратност<strong>и</strong> народной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>Знамен<strong>и</strong>тая <strong>и</strong> зловещая «ох<strong>от</strong>а на ведьм», развернувшаяся в XVI-XVII вв., в к<strong>от</strong>орой с од<strong>и</strong>наковым рвен<strong>и</strong>емучаствовал<strong>и</strong> как <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>-21 См.: History of Religion and «Popular» Cultures, p. 24 sq.209ц<strong>и</strong>я, так <strong>и</strong> пр<strong>от</strong>естантск<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong>, пресле<strong>до</strong>вала цель <strong>и</strong>скорен<strong>и</strong>ть преступный сатан<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й культ,подрывавш<strong>и</strong>й, по утвержден<strong>и</strong>ю богословов, самые основы хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства. Современные <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я""<strong>до</strong>казал<strong>и</strong> абсурдность главных обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й, предъявлявш<strong>и</strong>хся ведьмам: в совокуплен<strong>и</strong>ях с дьяволом, орг<strong>и</strong>ях,детоуб<strong>и</strong>йстве, лю<strong>до</strong>едстве, насылан<strong>и</strong><strong>и</strong> порч<strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>я в столь омерз<strong>и</strong>тельных <strong>и</strong> преступных деян<strong>и</strong>ях умног<strong>и</strong>х <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>торы вырывал<strong>и</strong> пыткам<strong>и</strong>, чтобы затем пр<strong>и</strong>говор<strong>и</strong>ть пр<strong>и</strong>знавш<strong>и</strong>хся к сожжен<strong>и</strong>ю накостре. Может показаться, что факт самооговора подтверждает мнен<strong>и</strong>е современных авторов, полагающ<strong>и</strong>х,что ве<strong>до</strong>вской м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальный комплекс попросту вымышлен богословам<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>торам<strong>и</strong>.Однако по<strong>до</strong>бный вывод нуждается в уточнен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Жертвы церковн<strong>и</strong>ков не был<strong>и</strong> пов<strong>и</strong>нны в техпреступлен<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> ересях, к<strong>от</strong>орые вменял<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>м в в<strong>и</strong>ну, но нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>з подсуд<strong>и</strong>мых действ<strong>и</strong>тельнопр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> участ<strong>и</strong>е в маг<strong>и</strong>ко-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных обрядах языческого про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>здавна запрещенныхцерковью даже в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованном <strong>и</strong>х вар<strong>и</strong>анте. Речь <strong>и</strong>дет о м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальных переж<strong>и</strong>тках язычества,сохран<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся в европейской народной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. Чтобы понять пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны самооговора пр<strong>и</strong>верженцевнародной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, часть <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых была <strong>и</strong>скренне уверена, что он<strong>и</strong> поклоняются дьяволу, пр<strong>и</strong>ведемнесколько пр<strong>и</strong>меров.По сут<strong>и</strong>, «ох<strong>от</strong>а на ведьм» как раз <strong>и</strong> была пр<strong>и</strong>звана <strong>и</strong>скорен<strong>и</strong>ть последн<strong>и</strong>е переж<strong>и</strong>тк<strong>и</strong> язычества, в первуюочередь, обря<strong>до</strong>в <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> земледельческ<strong>и</strong>х культов. Ее следств<strong>и</strong>ем яв<strong>и</strong>лась деградац<strong>и</strong>я народнойрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озност<strong>и</strong>, а в нек<strong>от</strong>орых местностях <strong>и</strong> крестьянск<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н в целом 23 .На судах <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, проход<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х в М<strong>и</strong>лане в 1384 <strong>и</strong> 1390 гг., две женщ<strong>и</strong>ны был<strong>и</strong> <strong>и</strong>зобл<strong>и</strong>чены впр<strong>и</strong>надлежност<strong>и</strong> к секте адептов Д<strong>и</strong>аны Ирод<strong>и</strong>ады, к к<strong>от</strong>орой пр<strong>и</strong>надлежал<strong>и</strong> как ж<strong>и</strong>вые, так <strong>и</strong> умерш<strong>и</strong>е.Бог<strong>и</strong>ня воскрешала ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ных, съеденных во время обря<strong>до</strong>вых трапез. Д<strong>и</strong>ана (Signora Oriente) обучала сво<strong>и</strong>хпр<strong>и</strong>верженцев траволечен<strong>и</strong>ю, умен<strong>и</strong>ю <strong>от</strong>ыск<strong>и</strong>вать украденные вещ<strong>и</strong> <strong>и</strong> разоблачать колдунов 24 . Очев<strong>и</strong>дно,что секта Д<strong>и</strong>аны была вовсе не пр<strong>и</strong>частна к сатан<strong>и</strong>зму. Весьма вероятно, что ее обрядность <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>явосход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м земледельческ<strong>и</strong>м культам. Но, как мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, вмешательство <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>рад<strong>и</strong>кально <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ло с<strong>и</strong>туац<strong>и</strong>ю. К пр<strong>и</strong>меру, в Л<strong>от</strong>ар<strong>и</strong>нг<strong>и</strong><strong>и</strong> XVI-22Л<strong>и</strong>тература огромна. Нек<strong>от</strong>орые сведен<strong>и</strong>я можно почерпнуть в б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong> к кн.: Eliade. Occultisme,sorcellerie et modes culturelles, pp. 93-94, n. 1-2; Richard A. Horsley. Further Reflections on Witchcraft andEuropean Folk Culture. Более полную б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю см. в разделе «Кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческая б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я», §306.23Чтобы лучше очерт<strong>и</strong>ть сложность феномена, я остановлюсь всего на нескольк<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>мерах, часть <strong>и</strong>зк<strong>от</strong>орых (<strong>от</strong>носящ<strong>и</strong>еся к румынскому фольклору) совсем не <strong>и</strong>зучена.24 В. Bonomo. Caccia alle streghe (Palermo, 1959), pp. 15-17, 59-60; Richard A. Horsley. Further Reflections onWitchcraft and European Folk Religion, p. 89.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.111

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 112210XVII вв. представавш<strong>и</strong>е перед су<strong>до</strong>м «колдуны» вовсе не <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цал<strong>и</strong> своего занят<strong>и</strong>я «знахарством», нооспар<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>частность к «ве<strong>до</strong>вству» <strong>и</strong> только под пыткой пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> себя «слугам<strong>и</strong> Сатаны» 25 .Преобразован<strong>и</strong>е, под давлен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, тайного культа пло<strong>до</strong>род<strong>и</strong>я в черную маг<strong>и</strong>ю на<strong>и</strong>более ярко<strong>и</strong>ллюстр<strong>и</strong>руют матер<strong>и</strong>алы судебных процессов над benandanti («бродяг<strong>и</strong>», «бегуны»). 31 марта 1575 г.vicario generale, <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тор Акв<strong>и</strong>ле<strong>и</strong> <strong>и</strong> Конкорд<strong>и</strong><strong>и</strong>, получ<strong>и</strong>л <strong>до</strong>нос о существован<strong>и</strong><strong>и</strong> кое-где в деревняхколдунов, <strong>и</strong>менуемых бенандант<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орые сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> себя «<strong>до</strong>брым<strong>и</strong>» колдунам<strong>и</strong>, поскольку борол<strong>и</strong>сь сведьмам<strong>и</strong> (stregoni). Ha первых же <strong>до</strong>просах бенандант<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong>сь в том, что четырежды в год тайнособ<strong>и</strong>раются по ночам (в начале каж<strong>до</strong>го сезона, на постные недел<strong>и</strong>), <strong>и</strong>спользуя в качестве «средствапередв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я» зайцев, к<strong>от</strong>ов <strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ных. Пр<strong>и</strong> всем том, <strong>и</strong>х собран<strong>и</strong>я н<strong>и</strong>сколько не поход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> насатан<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>е шабаш<strong>и</strong>, так как бенандант<strong>и</strong> не практ<strong>и</strong>ковал<strong>и</strong> н<strong>и</strong> обычного для шабашей парод<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>яцерковных обря<strong>до</strong>в, н<strong>и</strong> кощунственного обращен<strong>и</strong>я с крестом, н<strong>и</strong> поклонен<strong>и</strong>я Сатане. Корн<strong>и</strong> обряда так <strong>и</strong>остал<strong>и</strong>сь невыявленным<strong>и</strong>. Известно, что вооруженные пучкам<strong>и</strong> укропа бенандант<strong>и</strong> сражал<strong>и</strong>сь с ведьмам<strong>и</strong>(striglie <strong>и</strong> stregoni), оруж<strong>и</strong>ем к<strong>от</strong>орым служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> метлы. Целью бенандант<strong>и</strong> была победа над кол<strong>до</strong>вск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>чарам<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>злечен<strong>и</strong>е пострадавш<strong>и</strong>х <strong>от</strong> ворожбы. В том году, когда он<strong>и</strong> выход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> побед<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> во всехчетырех схватках, людей ож<strong>и</strong>дало <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е; в <strong>и</strong>ном случае — не<strong>до</strong>род <strong>и</strong> голод 26 .На последующ<strong>и</strong>х <strong>до</strong>просах выясн<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь подробност<strong>и</strong> ночных собран<strong>и</strong>й бенандант<strong>и</strong> <strong>и</strong> способ пополнен<strong>и</strong>ясекты новым<strong>и</strong> адептам<strong>и</strong>. Бенандант<strong>и</strong> утверждал<strong>и</strong>, что <strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>звал в секту «Бож<strong>и</strong>й ангел» <strong>и</strong> что он<strong>и</strong> проходятобряд посвящен<strong>и</strong>я, будуч<strong>и</strong> двадцат<strong>и</strong>-двадцат<strong>и</strong> восьм<strong>и</strong> лет <strong>от</strong> роду. Секту, орган<strong>и</strong>зованную по военномуобразцу, возглавлял кап<strong>и</strong>тан, к<strong>от</strong>орый объявлял сбор барабанным боем. Адепты был<strong>и</strong> связаны тайнойклятвой. Их собран<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>влекал<strong>и</strong> <strong>до</strong> пят<strong>и</strong> тысяч бенандант<strong>и</strong>, частью соседей, но в больш<strong>и</strong>нстве незнакомыхдруг с другом. Стяг у бенандант<strong>и</strong> был <strong>и</strong>з белого горностая с позол<strong>от</strong>ой, а у stregoni — желтый с<strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>ем четырех чертей. Все бенандант<strong>и</strong> обладал<strong>и</strong> одной особенностью: он<strong>и</strong> род<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь «в рубашке»,т.е. в плодном пузыре.Когда <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>торы <strong>до</strong>знавал<strong>и</strong>сь, не сул<strong>и</strong>л л<strong>и</strong> <strong>и</strong>м «ангел», по стере<strong>от</strong><strong>и</strong>пу ведьмовского шабаша, <strong>и</strong>зысканныеяства, любовные утех<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е пл<strong>от</strong>ск<strong>и</strong>е у<strong>до</strong>вольств<strong>и</strong>я, бенандант<strong>и</strong> с него<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>ем <strong>от</strong>вергал<strong>и</strong> по<strong>до</strong>бныепо<strong>до</strong>зрен<strong>и</strong>я, утверждая, что пляшут <strong>и</strong> предаются блуду на сво<strong>и</strong>х сбор<strong>и</strong>щах <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно ведьмы (stregoni).На<strong>и</strong>менее проясненным остался вопрос о «средствах передв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я». Бенандант<strong>и</strong>25 Etienne Delcambre, ц<strong>и</strong>т. по: Horsley. Ор. cit., р. УЗ.26 Carlo Ginzburg. I Benandanti, p. 8 sq.211уверял<strong>и</strong>, что «путешествовал<strong>и</strong>» in spirito [в духе], во время сна. Перед тем, как «пуст<strong>и</strong>ться в путь», он<strong>и</strong>впадал<strong>и</strong> в забытье, напом<strong>и</strong>навшее каталепс<strong>и</strong>ю, в про<strong>до</strong>лжен<strong>и</strong>е к<strong>от</strong>орого душа существовала <strong>от</strong>дельно <strong>от</strong>тела. Чтобы <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>ться в «путешеств<strong>и</strong>е», к<strong>от</strong>орое, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> совершалось in spirito, представлялось <strong>и</strong>мпро<strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>м наяву, бенандант<strong>и</strong> не требовалось н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х кол<strong>до</strong>вск<strong>и</strong>х мазей.В 1581 г. двое бенандант<strong>и</strong> был<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>говорены к полугоду тюрьмы <strong>и</strong> публ<strong>и</strong>чному <strong>от</strong>речен<strong>и</strong>ю <strong>от</strong> ерес<strong>и</strong>. Эт<strong>от</strong> <strong>и</strong>друг<strong>и</strong>е судебные процессы, затевавш<strong>и</strong>еся в течен<strong>и</strong>е последующ<strong>и</strong>х шестнадцат<strong>и</strong> лет, как мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>мел<strong>и</strong>сво<strong>и</strong> последств<strong>и</strong>я. Но прежде попытаемся, основываясь на <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>до</strong>кументах, воссоздать структуруэтого тайного народного культа. Очев<strong>и</strong>дно, что его основой являлось р<strong>и</strong>туальное побо<strong>и</strong>ще с ведьмам<strong>и</strong>, <strong>от</strong><strong>и</strong>схода к<strong>от</strong>орого зав<strong>и</strong>сел урожай зерновых, в<strong>и</strong>нограда <strong>и</strong> проч<strong>и</strong>х «даров пр<strong>и</strong>роды» 2 '. Т<strong>от</strong> факт, что длясражен<strong>и</strong>й с ведьмам<strong>и</strong> был<strong>и</strong> <strong>и</strong>збраны четыре судьбоносных для будущего урожая ноч<strong>и</strong>, не оставляетсомнен<strong>и</strong>й в цел<strong>и</strong> по<strong>до</strong>бных побо<strong>и</strong>щ. Скорее всего, б<strong>и</strong>тва бенандант<strong>и</strong> со stregoni сле<strong>до</strong>вала сценар<strong>и</strong>юарха<strong>и</strong>ческого р<strong>и</strong>туала пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воборств <strong>и</strong> состязан<strong>и</strong>й между соперн<strong>и</strong>чающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> группам<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>званномуст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>ровать пло<strong>до</strong>род<strong>и</strong>е <strong>и</strong> деторожден<strong>и</strong>е 28 . Несм<strong>от</strong>ря на утвержден<strong>и</strong>я бенандант<strong>и</strong>, что он<strong>и</strong> сражаются закрест <strong>и</strong> «Хр<strong>и</strong>стову веру», <strong>и</strong>х р<strong>и</strong>туальные побо<strong>и</strong>ща носят л<strong>и</strong>шь внешн<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>знак<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства 29 . С другойстороны, stregoni не вменялся в в<strong>и</strong>ну пр<strong>и</strong>вычный набор преступлен<strong>и</strong>й пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в катол<strong>и</strong>ческой <strong>веры</strong>; <strong>и</strong>хобв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно в том, что он<strong>и</strong> губят урожай <strong>и</strong> наводят порчу на детей. Л<strong>и</strong>шь в 1634 г. (послевосьм<strong>и</strong>с<strong>от</strong> пят<strong>и</strong>десят<strong>и</strong> судебных процессов <strong>и</strong> определен<strong>и</strong>я, вынесенного <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей Акв<strong>и</strong>ле<strong>и</strong> <strong>и</strong> Конкорд<strong>и</strong><strong>и</strong>)stregoni впервые обв<strong>и</strong>няются в трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онных сатан<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х шабашах. Впрочем, пр<strong>и</strong>говоры по обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ю вве<strong>до</strong>встве, вынесенные в Северной Итал<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong>зобл<strong>и</strong>чают поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е Д<strong>и</strong>аны, умалч<strong>и</strong>вая о сатан<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х культах30 .Следств<strong>и</strong>ем многоч<strong>и</strong>сленных процессов над бенандант<strong>и</strong> стало постепенное обретен<strong>и</strong>е сектой пр<strong>и</strong>метсатан<strong>и</strong>зма, согласно модел<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орую <strong>и</strong>м упорно навязывала <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я, тогда как нет сомнен<strong>и</strong>я в том, чтопервоначально речь шла <strong>и</strong>менно о переж<strong>и</strong>тках культа пло<strong>до</strong>род<strong>и</strong>я. С 1600 г. бенандант<strong>и</strong> утверждал<strong>и</strong>, что <strong>и</strong>хед<strong>и</strong>нственная задача — <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е пострадавш<strong>и</strong>х <strong>от</strong> ворожбы. Это пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е было небезопасным, так как,по мнен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>торов, способность <strong>от</strong>вест<strong>и</strong>27 Ibid., р. 28.28 О данном м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальном сценар<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: Eliade. La Nostalgie des Origines, p. 320 sq.29 Ginzburg, Ор. cit., p. 34.30 Только в 1532 г. нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>з адептов Д<strong>и</strong>аны пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong>сь под пыткой в осквернен<strong>и</strong><strong>и</strong> креста <strong>и</strong> святыхта<strong>и</strong>нств. См. <strong>до</strong>кументы, проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рованные Г<strong>и</strong>нзбургом, ibid., р. 36.212Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.112

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 113порчу <strong>до</strong>казывает пр<strong>и</strong>частность к ве<strong>до</strong>вству 31 . Впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> бенандант<strong>и</strong> вел<strong>и</strong> себя осм<strong>от</strong>р<strong>и</strong>тельней,всемерно подчерк<strong>и</strong>вая свое враждебное <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>е к ведьмам. Однако несм<strong>от</strong>ря на углублявш<strong>и</strong>йся антагон<strong>и</strong>зм,<strong>и</strong>х обрядность предполагала непременное участ<strong>и</strong>е striglie <strong>и</strong> stregoni. В 1618 г. од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з бенандант<strong>и</strong>пр<strong>и</strong>знался в том, что посет<strong>и</strong>л шабаш, возглавляемый сам<strong>и</strong>м дьяволом, впрочем, утверждая, что л<strong>и</strong>шь сцелью <strong>до</strong>б<strong>и</strong>ться <strong>от</strong> него дара цел<strong>и</strong>тельства 32 .Наконец в 1634 г., после полувека пресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й секты <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>торам<strong>и</strong>, бенандант<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong>, что он<strong>и</strong>заодно с колдунам<strong>и</strong> (striglie <strong>и</strong> stregoni) 33 . Од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з обв<strong>и</strong>няемых поведал, что, намазав тело кол<strong>до</strong>вск<strong>и</strong>мсна<strong>до</strong>бьем, <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>лся на шабаш, где многоч<strong>и</strong>сленные ведьмы совершал<strong>и</strong> сво<strong>и</strong> обряды, плясал<strong>и</strong> <strong>и</strong>предавал<strong>и</strong>сь блуду. Но пр<strong>и</strong> этом он оговор<strong>и</strong>л, что бенандант<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают участ<strong>и</strong>я в орг<strong>и</strong>ях. Нескольк<strong>и</strong>м<strong>и</strong>годам<strong>и</strong> позже другой бенандант<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знался, что заключ<strong>и</strong>л сделку с дьяволом, <strong>от</strong>рекся <strong>от</strong> Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской <strong>веры</strong> <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>л трех детей. На последующ<strong>и</strong>х судебных процессах бенандант<strong>и</strong>, оп<strong>и</strong>сывая ставшуюкласс<strong>и</strong>ческой карт<strong>и</strong>ну сатан<strong>и</strong>нского шабаша, пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> свое постоянное участ<strong>и</strong>е в орг<strong>и</strong>ях, на к<strong>от</strong>орыхвоздавал<strong>и</strong> почест<strong>и</strong> дьяволу <strong>и</strong> целовал<strong>и</strong> его в зад. Одно <strong>и</strong>з самых драмат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>й после<strong>до</strong>вало в1644 г. Обв<strong>и</strong>няемый подробно оп<strong>и</strong>сал обл<strong>и</strong>к дьявола, поведал, на как<strong>и</strong>х услов<strong>и</strong>ях продал ему душу, <strong>и</strong>пр<strong>и</strong>знался в том, что уб<strong>и</strong>л четырех детей, наведя на н<strong>и</strong>х порчу. Однако оставш<strong>и</strong>сь наед<strong>и</strong>не с наместн<strong>и</strong>комеп<strong>и</strong>скопа, узн<strong>и</strong>к <strong>от</strong>рекся <strong>от</strong> сво<strong>и</strong>х показан<strong>и</strong>й, не пр<strong>и</strong>знав себя н<strong>и</strong> бенандант<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> stregone. Судь<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>ногласнопр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к заключен<strong>и</strong>ю, что обв<strong>и</strong>няемый «пр<strong>и</strong>знал все, что <strong>от</strong> него требовал<strong>и</strong>». Не<strong>и</strong>звестно, как<strong>и</strong>м быоказался пр<strong>и</strong>говор, поскольку подсуд<strong>и</strong>мый повес<strong>и</strong>лся в своей камере. Это был последн<strong>и</strong>й громк<strong>и</strong>й процесснад бенандант<strong>и</strong> 34 .Вспомн<strong>и</strong>м военное устроен<strong>и</strong>е секты, <strong>и</strong>гравшее особенно важную роль <strong>до</strong> начата ее пресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я<strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей. По<strong>до</strong>бному культу существуют аналог<strong>и</strong>. Мы уже упом<strong>и</strong>нал<strong>и</strong> выше л<strong>и</strong>товское предан<strong>и</strong>е XVIIIв. о некоем стар<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> его с<strong>от</strong>овар<strong>и</strong>щах, к<strong>от</strong>орые, обернувш<strong>и</strong>сь волкам<strong>и</strong>, спуст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в ад <strong>и</strong> вступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> всражен<strong>и</strong>е с дьяволом, чтобы возврат<strong>и</strong>ть на землю пох<strong>и</strong>щенные <strong>и</strong>м богатства (ск<strong>от</strong>, а также зерно <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>едары пр<strong>и</strong>роды). Карло Г<strong>и</strong>нзбург прав, <strong>от</strong>мечая сходство бенандант<strong>и</strong> <strong>и</strong> л<strong>и</strong>товск<strong>и</strong>х волков-обор<strong>от</strong>ней сшаманам<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орые, во благо31 См.: ibid., р. 87 sq.32 Ibid., р. ПО.33 Ibid., р. 115 sq.Ibid., р. 148 sq. Но <strong>и</strong> позже, в 1661 г., бенандант<strong>и</strong> про<strong>до</strong>лжал<strong>и</strong> упорствовать в том, что он<strong>и</strong> сражаются соstregoni за хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскую веру (¡bid., p. 155). Д.-Б. Рассел (Witchcraft in the Middle Ages, p. 212) в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>тсходство двух случаев ве<strong>до</strong>вства, осужденных в М<strong>и</strong>лане в 1384 г. <strong>и</strong> 1390 г., с практ<strong>и</strong>кой бенандант<strong>и</strong> .21;своего племен<strong>и</strong>, в состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> экстаза спускал<strong>и</strong>сь в подземный м<strong>и</strong>р 35 . Не сто<strong>и</strong>т также <strong>и</strong>гнор<strong>и</strong>ровать общее длянаро<strong>до</strong>в Северной Европы верован<strong>и</strong>е, согласно к<strong>от</strong>орому пог<strong>и</strong>бш<strong>и</strong>е во<strong>и</strong>ны помогают богам сражаться сдемон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> 36 .Румынск<strong>и</strong>е народные обыча<strong>и</strong> помогут нам глубже понять <strong>и</strong>сток<strong>и</strong> <strong>и</strong> функц<strong>и</strong>он<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е по<strong>до</strong>бного м<strong>и</strong>фор<strong>и</strong>туальногосценар<strong>и</strong>я. Вспомн<strong>и</strong>м, что румынская церковь, как <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е православные церкв<strong>и</strong>, несформ<strong>и</strong>ровала <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>тута, по<strong>до</strong>бного <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Поэтому, несм<strong>от</strong>ря на ее борьбу с ересям<strong>и</strong>, «ох<strong>от</strong>а наведьм» не нос<strong>и</strong>ла массового <strong>и</strong> целенаправленного характера. Огран<strong>и</strong>чусь всего двумя на<strong>и</strong>более важным<strong>и</strong>для нашей темат<strong>и</strong>к<strong>и</strong> фольклорным<strong>и</strong> образам<strong>и</strong>: striga (лат<strong>и</strong>нское на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>е колдунь<strong>и</strong>) <strong>и</strong> «Д<strong>и</strong>ана»(р<strong>и</strong>мская бог<strong>и</strong>ня, к<strong>от</strong>орая в Восточной Европе пр<strong>и</strong>обрела функц<strong>и</strong>ю покров<strong>и</strong>тельн<strong>и</strong>цы кол<strong>до</strong>вства). Strigoi(множественное ч<strong>и</strong>сло <strong>от</strong> striga по-румынск<strong>и</strong>) могут быть ж<strong>и</strong>вым<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мертвецам<strong>и</strong> (в последнем случае<strong>и</strong>менуясь вамп<strong>и</strong>рам<strong>и</strong>). Стр<strong>и</strong>го<strong>и</strong> рождаются «в рубашке», а повзрослев, натяг<strong>и</strong>вают эту пленочку на голову,когда х<strong>от</strong>ят сделаться нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым<strong>и</strong>. Им пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывают сверхъестественные способност<strong>и</strong>: к пр<strong>и</strong>меру, вход<strong>и</strong>тьв <strong>до</strong>м сквозь запертую дверь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> безбоязненно <strong>и</strong>грать с медведям<strong>и</strong> <strong>и</strong> волкам<strong>и</strong>. Стр<strong>и</strong>го<strong>и</strong> совершают всезлодеян<strong>и</strong>я, <strong>до</strong>ступные колдунам: насылают эп<strong>и</strong>дем<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> падеж<strong>и</strong> ск<strong>от</strong>а; способны «заворож<strong>и</strong>ть» <strong>и</strong><strong>и</strong>зуро<strong>до</strong>вать человека; вызвать засуху; л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ть коров молока <strong>и</strong>, главное, наводят порчу. Стр<strong>и</strong>го<strong>и</strong> умеютобернуться кошкой, собакой, волком, лошадью, св<strong>и</strong>ньей, жабой <strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ным. Сч<strong>и</strong>тается, чтостр<strong>и</strong>го<strong>и</strong> пок<strong>и</strong>дают сво<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ща по ночам<strong>и</strong>, чаще всего на св. Георг<strong>и</strong>я <strong>и</strong> св. Андрея. По возвращен<strong>и</strong><strong>и</strong> он<strong>и</strong>совершают тр<strong>и</strong> обор<strong>от</strong>а, чтобы вернуть себе человеческое обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е. Их душа, пок<strong>и</strong>дая тело, оседлываетлошадь, метлу <strong>и</strong>л<strong>и</strong> бочку. Стр<strong>и</strong>го<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>раются в уед<strong>и</strong>ненной местност<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орой может оказаться какоел<strong>и</strong>бооблюбованное <strong>и</strong>м<strong>и</strong> поле <strong>и</strong>л<strong>и</strong> же «лысое место на краю света». Там, уже вновь в человеческом обл<strong>и</strong>ке,он<strong>и</strong> затевают побо<strong>и</strong>ще, стараясь вымазать друг друга дегтем, <strong>и</strong>спользуя в качестве оруж<strong>и</strong>я топоры, косы <strong>и</strong>друг<strong>и</strong>е предметы крестьянского об<strong>и</strong>хода. Сражен<strong>и</strong>е дл<strong>и</strong>тся всю ночь, завершаясь рыдан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> всеобщ<strong>и</strong>мпр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>ем. Стр<strong>и</strong>го<strong>и</strong> возвращаются с ночных побо<strong>и</strong>щ бледным<strong>и</strong>, <strong>и</strong>знуренным<strong>и</strong>, позабыв о ночныхсобыт<strong>и</strong>ях, <strong>и</strong> сразу погружаются в глубок<strong>и</strong>й сон 37 .35 Ginzburg. Ор. cit., р. 40.36 См. inter alia. Otto Höfler. Verwandlungskulte, Volkssagen und Mythen (Vienne, 1973), p. 15. 234 <strong>и</strong> passim.37См. обш<strong>и</strong>рную <strong>до</strong>кументац<strong>и</strong>ю, представленную в кн.: Ion Muşlea, Ovidiu Bîrlea. Tipologia folclorului: Dinrăspunsurile la chestionarele lui В.P. Hasdeu (Bucureşti, 1970), pp. 224-270. Меньше сведен<strong>и</strong>й о том, что стр<strong>и</strong>го<strong>и</strong>пр<strong>и</strong>меняют кол<strong>до</strong>вск<strong>и</strong>е маз<strong>и</strong>, дабы легче вылетать в трубу (pp. 248. 256). Умерш<strong>и</strong>е стр<strong>и</strong>го<strong>и</strong> тоже соб<strong>и</strong>раютсяв полночь <strong>и</strong> сражаются друг с другом не хуже ж<strong>и</strong>вых (ibid., р. 267 sq.). Как <strong>и</strong> в больш<strong>и</strong>нстве друг<strong>и</strong>хевропейск<strong>и</strong>х народных повер<strong>и</strong>й, чеснок сч<strong>и</strong>тается лучш<strong>и</strong>м средством защ<strong>и</strong>ты <strong>и</strong> <strong>от</strong> ж<strong>и</strong>вых, <strong>и</strong> <strong>от</strong> мертвыхЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.113

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 114стр<strong>и</strong>гоев (ibid., pp. 254 sq., 268 sq.). В трактате «Corrector» Бурхарт Вормск<strong>и</strong>й (XI в.) пре<strong>до</strong>стерегает <strong>от</strong>женщ<strong>и</strong>н, уверенных, что «он<strong>и</strong> по ночам проходят сквозь запертые двер<strong>и</strong> <strong>и</strong> взлетают к облакам, чтобысражаться» (J.-B. Russel Witchcraft, p. 82). Однако не<strong>и</strong>звестно, пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в кого бьются эт<strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ны.214К сожален<strong>и</strong>ю, <strong>от</strong>сутствуют сведен<strong>и</strong>я о м<strong>от</strong><strong>и</strong>вах <strong>и</strong> цел<strong>и</strong> сражен<strong>и</strong>й. Данный обычай заставляет вспомн<strong>и</strong>ть обенандант<strong>и</strong> <strong>и</strong> о Wilde Heer [д<strong>и</strong>кой ох<strong>от</strong>е], кортеже мертвецов, поверье, распространенном как вЦентральной, так <strong>и</strong> Восточной Европе. Однако бенандант<strong>и</strong> <strong>и</strong>менно с ведьмам<strong>и</strong> <strong>и</strong> сражаются, тогда какрумынск<strong>и</strong>е стр<strong>и</strong>го<strong>и</strong> бьются друг с другом, не<strong>и</strong>зменно завершая побо<strong>и</strong>ща слезам<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>ем. Что жекасается аналог<strong>и</strong><strong>и</strong> с «д<strong>и</strong>кой ох<strong>от</strong>ой», то у стр<strong>и</strong>гоев <strong>от</strong>сутствует на<strong>и</strong>более характерная пр<strong>и</strong>мета ночныхсражен<strong>и</strong>й: невероятный шум, пугающ<strong>и</strong>й окрестных ж<strong>и</strong>телей. В любом случае, пр<strong>и</strong>мер румынск<strong>и</strong>х колдуновподтверждает стойкость <strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской обря<strong>до</strong>вой модел<strong>и</strong>, заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>рованной во мног<strong>и</strong>х рег<strong>и</strong>онах Европы,главные пр<strong>и</strong>меты к<strong>от</strong>орой — путешеств<strong>и</strong>я во сне <strong>и</strong> р<strong>и</strong>туальные экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е побо<strong>и</strong>ща.Столь же показателен культ Д<strong>и</strong>аны, бог<strong>и</strong>н<strong>и</strong> древней Дак<strong>и</strong><strong>и</strong>. Скорее всего, <strong>и</strong>мя Д<strong>и</strong>аны замест<strong>и</strong>лона<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>е местного гето-фрак<strong>и</strong>йского женского божества. Но в любом случае нет основан<strong>и</strong>йсомневаться в арха<strong>и</strong>зме предан<strong>и</strong>й <strong>и</strong> обря<strong>до</strong>в, <strong>от</strong>носящ<strong>и</strong>хся к румынскому культу Д<strong>и</strong>аны. Действ<strong>и</strong>тельно,можно предполож<strong>и</strong>ть, что в средн<strong>и</strong>е века народы, говор<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е на языках романской группы: <strong>и</strong>тальянцы,французы, <strong>и</strong>спанцы, португальцы, — черпал<strong>и</strong> сведен<strong>и</strong>я о м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> обрядност<strong>и</strong>, связанных с поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>ем«Д<strong>и</strong>аны», в основном, <strong>и</strong>з соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й просвещенных монахов, сведущ<strong>и</strong>х в лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ках. Однаковряд л<strong>и</strong> по<strong>до</strong>бная г<strong>и</strong>п<strong>от</strong>еза правомерна в <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong><strong>и</strong> румынского культа бог<strong>и</strong>н<strong>и</strong>. В Румын<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>мя Д<strong>и</strong>аны,звучащее, как zîna (

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 115гел<strong>и</strong>оцентр<strong>и</strong>зма Коперн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> Джордано Бруно. Однако на разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е богослов<strong>и</strong>я повл<strong>и</strong>ял<strong>и</strong> также <strong>и</strong> техн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е<strong>и</strong>зобретен<strong>и</strong>я, так<strong>и</strong>е, как кн<strong>и</strong>гопечатан<strong>и</strong>е, сыгравшее выдающуюся роль в распространен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>утвержден<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>дей Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Можно утверждать, что лютеранство — «д<strong>и</strong>тя кн<strong>и</strong>гопечатан<strong>и</strong>я», так как<strong>и</strong>менно печатный станок позвол<strong>и</strong>л Лютеру акт<strong>и</strong>вно <strong>и</strong> целенаправленно распространять сво<strong>и</strong> соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я повсей Европе 41 .Известно, сколь острые богословск<strong>и</strong>е споры вызвало <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>е Амер<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Но <strong>и</strong> сам Хр<strong>и</strong>стофор Колумбзаранее сознавал эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й характер своего плаван<strong>и</strong>я. В «чудесных обстоятельствах» (так <strong>и</strong>оставш<strong>и</strong>хся невыясненным<strong>и</strong>) «Бог яв<strong>и</strong>л свою мощь». Колумб <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>лся к своему путешеств<strong>и</strong>ю, как к«явленному чуду». Своей целью он в<strong>и</strong>дел не только <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>е «Инд<strong>и</strong>й», но <strong>и</strong> преображен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра. «Именноменя Бог у<strong>до</strong>сто<strong>и</strong>л <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я, указав мне, где следует <strong>и</strong>скать новое небо <strong>и</strong> новую землю, ту, что Господьпредвест<strong>и</strong>л устам<strong>и</strong> Иоанна в его Апокал<strong>и</strong>пс<strong>и</strong>се, ту самую, о к<strong>от</strong>орой еще прежде пом<strong>и</strong>нал Исайя» 42 . Порасчетам Колумба, Конец Света <strong>до</strong>лжен наступ<strong>и</strong>ть через 155 лет, но прежде, благодаря зол<strong>от</strong>у, <strong>до</strong>бытому в«Инд<strong>и</strong>ях», Иерусал<strong>и</strong>м будет <strong>от</strong>воеван у неверных, а «Дом Господень» возвращен «Святой Церкв<strong>и</strong>» 43 * 64 .Март<strong>и</strong>н Лютер разделял мног<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные воззрен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> суевер<strong>и</strong>я своего времен<strong>и</strong>. Для него, к пр<strong>и</strong>меру,был<strong>и</strong> очев<strong>и</strong>дны всес<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е дьявола <strong>и</strong> необход<strong>и</strong>мость предавать ведьм огню. Также он пр<strong>и</strong>знавал рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ознуюценность алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong> 44 . По<strong>до</strong>бно мног<strong>и</strong>м богословам <strong>и</strong> м<strong>и</strong>рянам, пр<strong>и</strong>верженным практ<strong>и</strong>ке созерцан<strong>и</strong>я (см.§§299-300), Март<strong>и</strong>н41A.G. Dickens. Reformation and Society in Sixteenth Century Europe, p. 51. «Впервые в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>революц<strong>и</strong>онные <strong>и</strong>де<strong>и</strong> внедрял<strong>и</strong>сь в сознан<strong>и</strong>е ш<strong>и</strong>рокого ч<strong>и</strong>тателя посредством mass-media на местныхнареч<strong>и</strong>ях, воздействующ<strong>и</strong>х также средствам<strong>и</strong> журнал<strong>и</strong>стского <strong>и</strong> кар<strong>и</strong>катур<strong>и</strong>стского мастерства» (ibid.).42 П<strong>и</strong>сьмо корм<strong>и</strong>л<strong>и</strong>це, ц<strong>и</strong>т. по кн.: Claude Kappler. Monstres, Démons et merveilles à la fin du Moyen Âge, p. 108.43 Послан<strong>и</strong>е папе Александру VI, февраль 1502 г. Ор. cit., 109.44 Об <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong><strong>и</strong> Лютера к дьяволу см. его «Комментар<strong>и</strong>й на Послан<strong>и</strong>е Галатам», включенный в антолог<strong>и</strong>ю:A.S. Kors, Edward Peters. Witchcraft in Europe, pp. 195-201 (СМ. ibid., pp. 202-212, несколько <strong>от</strong>рывков <strong>и</strong>з«Наставлен<strong>и</strong>я в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской вере» Кальв<strong>и</strong>на). В одной <strong>и</strong>з сво<strong>и</strong>х «Застольных бесед» Лютер заяв<strong>и</strong>л: «Я будубеспощаден к эт<strong>и</strong>м колдуньям: сожгу <strong>и</strong>х всех <strong>до</strong> ед<strong>и</strong>ной!» Что же касается алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong>, то в тех же «Застольныхбеседах» Лютер пр<strong>и</strong>знается, что она ему «очень нрав<strong>и</strong>тся». «Она мне нрав<strong>и</strong>тся не только п<strong>от</strong>ому, что<strong>и</strong>зг<strong>от</strong>овлен<strong>и</strong>е т<strong>и</strong>нктур, <strong>от</strong>варов <strong>и</strong> эл<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>ров <strong>от</strong>крывает обш<strong>и</strong>рное поле пр<strong>и</strong>менен<strong>и</strong>я, но также <strong>и</strong> своейаллегор<strong>и</strong>чностью <strong>и</strong> тайным смыслом, <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>м прямое <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>е к воскрешен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>з мертвых. По<strong>до</strong>бно тому,как огонь способен <strong>и</strong>звлечь <strong>и</strong> удал<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>з субстанц<strong>и</strong><strong>и</strong> все л<strong>и</strong>шнее <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>внест<strong>и</strong> в нее дух, мощь, ж<strong>и</strong>зненнуюс<strong>и</strong>лу, <strong>от</strong>прав<strong>и</strong>в в оса<strong>до</strong>к неч<strong>и</strong>стое вещество, точно так же <strong>и</strong> Господь в день Страшного Суда посредством огня<strong>от</strong>дел<strong>и</strong>т ч<strong>и</strong>стое <strong>от</strong> неч<strong>и</strong>стого, праведн<strong>и</strong>ков <strong>от</strong> нечест<strong>и</strong>вцев» (Tishreden, ц<strong>и</strong>т, по кн.: Montgomery. L'astrologie etl'alchimie luthérienne à l'époque de la Réforme, p. 337).217Лютер черпал «м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое» в<strong>до</strong>хновен<strong>и</strong>е в «Theologia deutsch», кн<strong>и</strong>ге, к<strong>от</strong>орая, как он сч<strong>и</strong>тал, по своейдуховной ценност<strong>и</strong> уступает л<strong>и</strong>шь Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> творен<strong>и</strong>ям св. Август<strong>и</strong>на 45 . Изуч<strong>и</strong>в множество богословск<strong>и</strong>хсоч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й, Лютер еще в юном возрасте <strong>и</strong>спытал вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е взгля<strong>до</strong>в У<strong>и</strong>льяма Оккама. Однако современныеЛютеру рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные представлен<strong>и</strong>я бесс<strong>и</strong>льны объясн<strong>и</strong>ть взлет его творческого ген<strong>и</strong>я. Наобор<strong>от</strong>, л<strong>и</strong>чныйдуховный опыт реформатора послуж<strong>и</strong>л главной пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной тому, что он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> опрок<strong>и</strong>нуты. Как <strong>и</strong> в случае сМагометом, б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я Лютера поможет нам понять <strong>и</strong>сток<strong>и</strong> его рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного творчества.Март<strong>и</strong>н Лютер род<strong>и</strong>лся 10 ноября 1473 г. в Эйслебене (Тюр<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>я). В 1501 г. он поступ<strong>и</strong>л в Эрфуртск<strong>и</strong>йун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тет <strong>и</strong> в 1505 г. получ<strong>и</strong>л степень л<strong>и</strong>ценц<strong>и</strong>ата. Через несколько месяцев, во время с<strong>и</strong>льной грозы,едва <strong>и</strong>збежав удара молн<strong>и</strong><strong>и</strong>, он дал обет постр<strong>и</strong>чься в монах<strong>и</strong> <strong>и</strong> в том же году стал послушн<strong>и</strong>комавгуст<strong>и</strong>нского монастыря в Эрфурте. Несм<strong>от</strong>ря на возражен<strong>и</strong>я <strong>от</strong>ца, Март<strong>и</strong>н не <strong>от</strong>казался <strong>от</strong> своегонамерен<strong>и</strong>я. Рукоположенный в апреле 1507 г., Лютер преподает моральную ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю в Эрфуртском <strong>и</strong>В<strong>и</strong>ттенбергском ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тетах. В ноябре 1510 г., посет<strong>и</strong>в Р<strong>и</strong>м, он был поражен упадком церкв<strong>и</strong>. Два годаспустя, получ<strong>и</strong>в степень <strong>до</strong>ктора богослов<strong>и</strong>я, Лютер занял кафедру экзегет<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в В<strong>и</strong>ттенберге <strong>и</strong> начал свойпреподавательск<strong>и</strong>й курс толкован<strong>и</strong>ем Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Быт<strong>и</strong>я.Однако постоянные размышлен<strong>и</strong>я о гневе <strong>и</strong> правде Бога-Отца, ветхозаветного Яхве, тревож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> егорел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное чувство. Только в 1513 г. <strong>и</strong>л<strong>и</strong> 1514 г. Лютер пост<strong>и</strong>г <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный смысл понят<strong>и</strong>я «правдаГосподня»: л<strong>и</strong>шь вера служ<strong>и</strong>т оправдан<strong>и</strong>ю человека, <strong>и</strong>скупленного <strong>от</strong> грехов страдан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста. ФормулаАпостола Павла «утеш<strong>и</strong>ться верою» (Р<strong>и</strong>м 1:12) стала основой теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> Лютера. «Я почувствовал себязаново рожденным, — пр<strong>и</strong>знавался он позже, — словно пре<strong>до</strong> мной распахнул<strong>и</strong>сь райск<strong>и</strong>е врата».Размышляя о «Послан<strong>и</strong><strong>и</strong> к Р<strong>и</strong>млянам», к<strong>от</strong>орое он сч<strong>и</strong>тал «важнейш<strong>и</strong>м соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ем Нового Завета», Лютеросознал невозможность стяжать спасен<strong>и</strong>е (т.е. правду Господню) посредством <strong>до</strong>брых дел; человек спасется<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно верой в Хр<strong>и</strong>ста. Спасен<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong>, как <strong>и</strong> вера, — дары Божьей благодат<strong>и</strong>. Он соверш<strong>и</strong>л это<strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>е в 1515 г., ч<strong>и</strong>тая ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тетск<strong>и</strong>й курс, трактующ<strong>и</strong>й, по определен<strong>и</strong>ю Лютера, «богослов<strong>и</strong>еКреста».Начало своей реформаторской деятельност<strong>и</strong> Лютер полож<strong>и</strong>л 31 октября 1517 г., пр<strong>и</strong>б<strong>и</strong>в к вор<strong>от</strong>ам замковойцеркв<strong>и</strong> в В<strong>и</strong>ттенберге 95 тез<strong>и</strong>сов пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в <strong>и</strong>ндульгенц<strong>и</strong>й 46 , в к<strong>от</strong>орых переч<strong>и</strong>сл<strong>и</strong>л заблужден<strong>и</strong>я45 Впрочем, эт<strong>от</strong> анон<strong>и</strong>мный трактат, составленный на немецком языке около 1350 г., был первым печатным<strong>и</strong>здан<strong>и</strong>ем Лютера.46Церковь могла оправдывать <strong>и</strong>ндульгенц<strong>и</strong><strong>и</strong> ссылкам<strong>и</strong> на «сокров<strong>и</strong>щн<strong>и</strong>цу благ<strong>и</strong>х дел», накопленныхХр<strong>и</strong>стом, Святой Девой <strong>и</strong> святым. Индульгенц<strong>и</strong><strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> распро-Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.115

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 116218р<strong>и</strong>мской церкв<strong>и</strong> в област<strong>и</strong> как теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, так <strong>и</strong> богослужебной обрядност<strong>и</strong>. В апреле 1518 г. Лютер направ<strong>и</strong>лпочт<strong>и</strong>тельное послан<strong>и</strong>е Папе Льву X, в <strong>от</strong>вет на к<strong>от</strong>орое ему было предп<strong>и</strong>сано яв<strong>и</strong>ться в Р<strong>и</strong>м для покаян<strong>и</strong>я.Однако Лютер обрат<strong>и</strong>лся к саксонскому курфюрсту Фр<strong>и</strong>др<strong>и</strong>ху Мудрому с просьбой позвол<strong>и</strong>ть ему <strong>от</strong>вет<strong>и</strong>тьна предъявленные обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, не пок<strong>и</strong>дая Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>. В октябре 1518 г. в Аугсбурге кард<strong>и</strong>нал Каэтанп<strong>от</strong>ребовал <strong>от</strong> Лютера <strong>от</strong>речься <strong>от</strong> сво<strong>и</strong>х взгля<strong>до</strong>в, на что август<strong>и</strong>нец <strong>от</strong>вет<strong>и</strong>л <strong>от</strong>казом, поскольку, по<strong>до</strong>бномног<strong>и</strong>м богословам <strong>и</strong> священн<strong>и</strong>кам 47 , не наход<strong>и</strong>л н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х <strong>до</strong>гмат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х оправдан<strong>и</strong>й <strong>и</strong>ндульгенц<strong>и</strong>ям. Впоследующ<strong>и</strong>е месяцы конфл<strong>и</strong>кт углубляется. В 1519 г. в Лейпц<strong>и</strong>ге Лютер выступ<strong>и</strong>л пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в всевласт<strong>и</strong>я Р<strong>и</strong>ма,<strong>от</strong>ста<strong>и</strong>вая пр<strong>и</strong>ор<strong>и</strong>тет Священного П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я над папской властью. Ответ после<strong>до</strong>вал в <strong>и</strong>юне 1520 г. Папскаябулла «Exsurge Domini» предп<strong>и</strong>сывала Лютеру покаяться в двухмесячный срок под угрозой <strong>от</strong>лучен<strong>и</strong>я <strong>от</strong>церкв<strong>и</strong>. Реформатор публ<strong>и</strong>чно сжег буллу <strong>и</strong> <strong>от</strong>вет<strong>и</strong>л на нее четырьмя трактатам<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орые <strong>от</strong>носятся к ч<strong>и</strong>слусамых знач<strong>и</strong>тельных <strong>и</strong> блестящ<strong>и</strong>х его соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й. В послан<strong>и</strong><strong>и</strong> «К хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскому дворянству немецкойнац<strong>и</strong><strong>и</strong>» (август 1520 г.) он <strong>от</strong>вергает верховенство Папы над Соборам<strong>и</strong>, пре<strong>и</strong>мущество священн<strong>и</strong>ков надм<strong>и</strong>рянам<strong>и</strong>, а также <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельное право духовенства на <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>е Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong>. Последн<strong>и</strong>й тез<strong>и</strong>с онобосновывал тем, что та<strong>и</strong>нство крещен<strong>и</strong>я уравн<strong>и</strong>вает м<strong>и</strong>рян<strong>и</strong>на со священн<strong>и</strong>ком. Спустя два месяца Лютеробнаро<strong>до</strong>вал «Вступлен<strong>и</strong>е к вав<strong>и</strong>лонскому пленен<strong>и</strong>ю Церкв<strong>и</strong>», в к<strong>от</strong>ором подверг резкой кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>кедуховенство, а также злоуп<strong>от</strong>реблен<strong>и</strong>е та<strong>и</strong>нствам<strong>и</strong>. Из всех та<strong>и</strong>нств Лютер пр<strong>и</strong>знавал л<strong>и</strong>шь тр<strong>и</strong>: крещен<strong>и</strong>е,пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>е, а также, первоначально, <strong>и</strong> та<strong>и</strong>нство <strong>и</strong>сповед<strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орое впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>от</strong>верг. Покров<strong>и</strong>тельствоСаксонского курфюрста позвол<strong>и</strong>ло Лютеру укрыться в замке Вартбург (1521) <strong>и</strong> л<strong>и</strong>шь год спустявозврат<strong>и</strong>ться в В<strong>и</strong>ттенберг 48 .Так<strong>и</strong>м образом, Лютер окончательно порвал с Р<strong>и</strong>мом. Этого разрыва можно было <strong>и</strong>збежать, есл<strong>и</strong> бы<strong>и</strong>мператор Карл V вынуд<strong>и</strong>л р<strong>и</strong>мскую кур<strong>и</strong>ю провест<strong>и</strong> назревш<strong>и</strong>е церковные реформы. Действ<strong>и</strong>тельно, какм<strong>и</strong>ряне, так <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е монах<strong>и</strong> <strong>и</strong>спытывал<strong>и</strong>, по определен<strong>и</strong>ю Ст<strong>и</strong>вена Озмента, «од<strong>и</strong>наковое чувство полнойдуховной безысходност<strong>и</strong>». В обнаро<strong>до</strong>ванных в марте 1521 г. «Жалобах Священной Р<strong>и</strong>мской <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>особо — всей немецкой нац<strong>и</strong><strong>и</strong>» вновь прозвучало нестранен<strong>и</strong>е,нач<strong>и</strong>ная с I Крестового похода, когда в 1095 г. папа Урбан II объяв<strong>и</strong>л <strong>от</strong>пущен<strong>и</strong>е греховкрестоносцам на время похода. Но <strong>и</strong>менно в эпоху Лютера нек<strong>от</strong>орые духовные л<strong>и</strong>ца беззастенч<strong>и</strong>возлоуп<strong>от</strong>реблял<strong>и</strong> этой практ<strong>и</strong>кой, внушая верующ<strong>и</strong>м, что вместе с <strong>и</strong>ндульгенц<strong>и</strong>ей он<strong>и</strong> покупают позволен<strong>и</strong>егреш<strong>и</strong>ть.Еще Иннокент<strong>и</strong>й III сделал попытку реш<strong>и</strong>тельно пресечь торговлю <strong>и</strong>ндульгенц<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Однако полож<strong>и</strong>ть ейконец удалось только П<strong>и</strong>ю V в 1567 г.В Вартбурге Лютер перевел на немецк<strong>и</strong>й Новый завет (полный перевод Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> был завершен в 1534 г.) <strong>и</strong>соч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л трактат «О монашеск<strong>и</strong>х обетах», в к<strong>от</strong>ором наста<strong>и</strong>вал на <strong>от</strong>мене цел<strong>и</strong>бата <strong>и</strong> праве монахов слагать ссебя обет.219<strong>до</strong>вольство буржуаз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> ар<strong>и</strong>стократ<strong>и</strong><strong>и</strong>, Лютер вновь подвергает кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке папство, немецк<strong>и</strong>х прелатов <strong>и</strong>катол<strong>и</strong>ческое духовенство в целом 49 .Возврат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в В<strong>и</strong>ттенберг, реформатор выступ<strong>и</strong>л пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в некоего дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я «пророков» <strong>и</strong> <strong>от</strong>мен<strong>и</strong>л частьпр<strong>и</strong>нятых за время его <strong>от</strong>сутств<strong>и</strong>я обря<strong>до</strong>вых нововведен<strong>и</strong>й. В последующ<strong>и</strong>е годы его ож<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> новыезаб<strong>от</strong>ы. После того, как крестьянск<strong>и</strong>е мятеж<strong>и</strong>, разраз<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся в Южной Герман<strong>и</strong><strong>и</strong> (1524), меньше чем за го<strong>до</strong>хват<strong>и</strong>л<strong>и</strong> всю страну, Лютер опубл<strong>и</strong>ковал памфлет «Пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в разбойных <strong>и</strong> кровожадных крестьян», к<strong>от</strong>орыйсразу же навлек на себя кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку, не ут<strong>и</strong>хающую <strong>и</strong> по сей день 50 . В разгар мятежей Лютер жен<strong>и</strong>лся набывшей монах<strong>и</strong>не Катар<strong>и</strong>не фон Бора, впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> род<strong>и</strong>вшей ему шестерых детей. К тому же пер<strong>и</strong>оду<strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тся его полем<strong>и</strong>ка с Эразмом, (ср. §308). Реформаторск<strong>и</strong>е ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я Лютера получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> поддержкуМеланхтона (1497-1560) <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х его ед<strong>и</strong>номышленн<strong>и</strong>ков. Лютер наста<strong>и</strong>вал на необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> церковногопеснопен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> сам соч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л несколько богослужебных г<strong>и</strong>мнов. Учен<strong>и</strong>е Лютера, согласно к<strong>от</strong>орому в церкв<strong>и</strong>во время мессы реально пр<strong>и</strong>сутствует Хр<strong>и</strong>стос, послуж<strong>и</strong>ло пово<strong>до</strong>м его полем<strong>и</strong>к<strong>и</strong> со швейцарск<strong>и</strong>мреформатором Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>знававш<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>шь с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческое пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е Бога.Последн<strong>и</strong>е годы ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Лютера был<strong>и</strong> омрачены разраз<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ся в Европе пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> распрям<strong>и</strong>. Он былвынужден пр<strong>и</strong>нять покров<strong>и</strong>тельство светской власт<strong>и</strong>, предпоч<strong>и</strong>тая пр<strong>и</strong>менен<strong>и</strong>е с<strong>и</strong>лы хаосу <strong>и</strong> анарх<strong>и</strong><strong>и</strong>.Лютер неустанно кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ковал реформаторов-рад<strong>и</strong>калов. В результате ему пр<strong>и</strong>шлось в более <strong>до</strong>гмат<strong>и</strong>ческойформе <strong>и</strong>злож<strong>и</strong>ть свое богословское учен<strong>и</strong>е, а также требован<strong>и</strong>я к богослужебной обрядност<strong>и</strong>, тем самымпреврат<strong>и</strong>в евангел<strong>и</strong>ческое дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е в лютеранскую церковь. Лютер скончался 18 февраля 1546 г.§308. Богослов<strong>и</strong>е Лютера. Полем<strong>и</strong>ка с ЭразмомВ одном <strong>и</strong>з п<strong>и</strong>сем (<strong>и</strong>юнь 1522 г.) Лютер утверждал: «О моем учен<strong>и</strong><strong>и</strong> не вправе суд<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> ангелы.Т<strong>от</strong>, кто не пр<strong>и</strong>знал моего учен<strong>и</strong>я, не спасется». Жак Мар<strong>и</strong>тен пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т это высказыван<strong>и</strong>е Лютера 51 вкачестве <strong>до</strong>казательства его гордын<strong>и</strong> <strong>и</strong> эгоцентр<strong>и</strong>зма, тогда как оно <strong>до</strong>казывает л<strong>и</strong>шь его незыблемуюубежденность в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> собственных богословск<strong>и</strong>х взгля<strong>до</strong>в <strong>и</strong> в своей пророческой м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Воспр<strong>и</strong>няв<strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е о совершенной Божественной свободе.49 Ozment. The Age of Reform, p. 223.50 Крестьянск<strong>и</strong>е восстан<strong>и</strong>я был<strong>и</strong> жестоко подавлены коал<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей князей.51 Sämtliche Werke (Erlangen, 1826-1857), vol. 26, p. 144; J. Maritain. Trois Réformateurs (1925), p. 20. См. тамЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.116

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 117же высказыван<strong>и</strong>е Мёлера (Moehler): «Лютер мн<strong>и</strong>л себя центром, вокруг к<strong>от</strong>орого <strong>до</strong>лжно обращаться всечеловечество; он сч<strong>и</strong>тал свою л<strong>и</strong>чность образцом, к<strong>от</strong>орому обязан сле<strong>до</strong>вать каждый».220праве Бога-Отца карать <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ловать по собственному про<strong>и</strong>зволен<strong>и</strong>ю, Лютер не мог п<strong>от</strong>ерпеть <strong>и</strong>ныхвоззрен<strong>и</strong>й. Его яростная нетерп<strong>и</strong>мость со<strong>от</strong>ветствует суровост<strong>и</strong> <strong>и</strong> ревн<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> ветхозаветного Яхве по <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>юк людям. Откровен<strong>и</strong>е о правде Господней, влекущее вывод, что человек может быть оправдан<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно верой — sola fide — Лютер полагал абсолютной <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной, суд<strong>и</strong>ть о к<strong>от</strong>орой не вправе н<strong>и</strong>люд<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> даже ангелы.Это <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е, соверш<strong>и</strong>вшее в нем столь глубок<strong>и</strong>й духовный перевор<strong>от</strong>, Лютер постоянно обосновывал <strong>и</strong><strong>от</strong>ста<strong>и</strong>вал со всем блеском своей богословской мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> эруд<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> 52 . Еще <strong>до</strong> обнаро<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я тез<strong>и</strong>сов пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в<strong>и</strong>ндульгенц<strong>и</strong>й он подверг кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке богослов<strong>и</strong>е позднего средневековья в своем «Возражен<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>всхоласт<strong>и</strong>ческого богослов<strong>и</strong>я» (4 сентября 1517 г.). Согласно учен<strong>и</strong>ю средневековых теологов, на<strong>и</strong>более яркосформул<strong>и</strong>рованному Фомой Акв<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>м, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н, творящ<strong>и</strong>й <strong>до</strong>бро по благодат<strong>и</strong>, обеспеч<strong>и</strong>вает спасен<strong>и</strong>есвоей душ<strong>и</strong>. С другой стороны, мног<strong>и</strong>е после<strong>до</strong>вател<strong>и</strong> Оккама утверждал<strong>и</strong>, что разум <strong>и</strong> сознан<strong>и</strong>е — этоБожь<strong>и</strong> дары, не утраченные вследств<strong>и</strong>е грехопаден<strong>и</strong>я. Сле<strong>до</strong>вательно, т<strong>от</strong>, кто твор<strong>и</strong>т <strong>до</strong>бро по собственнойдушевной склонност<strong>и</strong>, стяжает благодать. Данное учен<strong>и</strong>е оккам<strong>и</strong>стов не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>чего общего спелаг<strong>и</strong>анством (см. выше, §255), <strong>и</strong>бо, в конечном <strong>и</strong>тоге, спасен<strong>и</strong>е человеческой душ<strong>и</strong> со<strong>от</strong>ветствуетнамерен<strong>и</strong>ю Бога.В «Возражен<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в схоласт<strong>и</strong>ческого богослов<strong>и</strong>я» Лютер яростно н<strong>и</strong>спровергает данную <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ну,утверждая, что человек неспособен твор<strong>и</strong>ть <strong>до</strong>бро по собственному выбору, поскольку грехопаден<strong>и</strong>ел<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ло его «свободы вол<strong>и</strong>». По мнен<strong>и</strong>ю Лютера, человеку пр<strong>и</strong>сущ<strong>и</strong> совершенный эгоцентр<strong>и</strong>зм <strong>и</strong>безудержное стремлен<strong>и</strong>е к у<strong>до</strong>влетворен<strong>и</strong>ю сво<strong>и</strong>х пох<strong>от</strong>ей. Человек не всегда аморален в сво<strong>и</strong>х поступках <strong>и</strong>намерен<strong>и</strong>ях; он способен на вел<strong>и</strong>кодуш<strong>и</strong>е <strong>и</strong> благочест<strong>и</strong>е, может сле<strong>до</strong>вать рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным предп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ям <strong>и</strong>устремляться к Богу. Но даже <strong>и</strong> творя <strong>до</strong>брые дела, он направляем эго<strong>и</strong>змом, к<strong>от</strong>орый Лютер сч<strong>и</strong>талглавным ст<strong>и</strong>мулом всего человеческого поведен<strong>и</strong>я (вне Благодат<strong>и</strong>) 53 .Одновременно Лютер <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цал <strong>и</strong> эт<strong>и</strong>ку Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля, согласно к<strong>от</strong>орой, <strong>до</strong>бродетель можно восп<strong>и</strong>тать.Сумм<strong>и</strong>руя взгляды Лютера, можно утверждать, что в схоласт<strong>и</strong>ке он в<strong>и</strong>дел возврат к пелаг<strong>и</strong>анству. Онполагал, что <strong>до</strong>бродетель, будь она л<strong>и</strong>чным свойством <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Божь<strong>и</strong>м даром, не обеспеч<strong>и</strong>вает спасен<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong>.Нач<strong>и</strong>ная с осен<strong>и</strong> 1517 г., когда было обнаро<strong>до</strong>вано «Возражен<strong>и</strong>е», Лютер постоянно обосновывал свой тез<strong>и</strong>сsola fide. Он <strong>от</strong>ста<strong>и</strong>вал пр<strong>и</strong>ор<strong>и</strong>тет л<strong>и</strong>чного духовного опыта над рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной <strong>до</strong>гмат<strong>и</strong>кой, пр<strong>и</strong>зывая к fiducia,простодушной <strong>и</strong> не умствующей вере, какой она <strong>до</strong>ступна детям.52 В 1509-1517 гг. он подробно <strong>и</strong>зуч<strong>и</strong>л соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля, св. Август<strong>и</strong>на, Отцов Церкв<strong>и</strong>, а такжекрупнейш<strong>и</strong>х средневековых теологов.53 См. тексты, собранные в кн.: В. A. Gerrish. De Libero Arbitro, p. 188 <strong>и</strong> п. 10.221Что же касается пресловутой гармон<strong>и</strong><strong>и</strong> между разумом <strong>и</strong> верой, то Лютер полагал ее невозможной <strong>и</strong>пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>слял к язычн<strong>и</strong>кам тех, кто сч<strong>и</strong>тал <strong>и</strong>наче, так как разум <strong>и</strong> вера <strong>от</strong>носятся к разл<strong>и</strong>чным <strong>до</strong>менам.Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные <strong>до</strong>гматы, утверждал он несколько позже, «не пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воречат д<strong>и</strong>алект<strong>и</strong>ке (т.е. ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елевойлог<strong>и</strong>ке), а внеположны ей — он<strong>и</strong> поверх, сн<strong>и</strong>зу, возле <strong>и</strong> поодаль» 54 .К основополагающей теме своей теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> — оправдан<strong>и</strong><strong>и</strong> верой — Лютер вновь возврат<strong>и</strong>лся, <strong>от</strong>вечая навозражен<strong>и</strong>я Эразма, высказанные в трактате последнего «De Libero Arbitro». Несоглас<strong>и</strong>е между эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> двумявел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м<strong>и</strong> мысл<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> разом <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>скорбно, <strong>и</strong> естественно, <strong>и</strong> показательно. Эразм (1469-1536) в течен<strong>и</strong>е<strong>до</strong>лгого времен<strong>и</strong> б<strong>и</strong>чевал злоуп<strong>от</strong>реблен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> продажность духовенства, наста<strong>и</strong>вая на необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>церковной реформы. Более того, он с с<strong>и</strong>мпат<strong>и</strong>ей <strong>от</strong>несся к первым выступлен<strong>и</strong>ям Лютера 55 . Но какблагочест<strong>и</strong>вый хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н <strong>и</strong> после<strong>до</strong>вательный гуман<strong>и</strong>ст Эразм не желал участвовать в распрях, опасаясьраскола хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской общност<strong>и</strong>; ему был<strong>и</strong> чужды военные <strong>и</strong> словесные батал<strong>и</strong><strong>и</strong>, так же, как <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ознаянетерп<strong>и</strong>мость. Наста<strong>и</strong>вая на рад<strong>и</strong>кальной реформе западной церкв<strong>и</strong>, он не только выступал пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в<strong>и</strong>ндульгенц<strong>и</strong>й, пороков духовенства, распущенност<strong>и</strong> высш<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ерархов <strong>и</strong> мошенн<strong>и</strong>чества монахов, но такжеподвергал кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке схоласт<strong>и</strong>ческое мышлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> мракобес<strong>и</strong>е богословов. Эразм вер<strong>и</strong>л в необход<strong>и</strong>мостьвосп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я людей в более рац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческом духе <strong>и</strong> постоянно подчерк<strong>и</strong>вал <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельную пользу дляхр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства освоен<strong>и</strong>я ант<strong>и</strong>чной культуры 56 . Его <strong>и</strong>деалом стал провозглашенный Хр<strong>и</strong>стом путь м<strong>и</strong>ра какед<strong>и</strong>нственно способный пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> к с<strong>от</strong>рудн<strong>и</strong>честву между европейск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> нац<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>.31 августа 1523 г. Эразм п<strong>и</strong>сал Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> в Цюр<strong>и</strong>х: «Уверен, что <strong>от</strong>ста<strong>и</strong>ваю почт<strong>и</strong> те же самые убежден<strong>и</strong>я,что <strong>и</strong> Лютер, но не столь категор<strong>и</strong>чно, что позвол<strong>и</strong>ло мне <strong>и</strong>збежать мног<strong>и</strong>х пара<strong>до</strong>ксов <strong>и</strong> темных мест» 57 .Х<strong>от</strong>я Эразм был не во всем согласен с Лютером, он распростран<strong>и</strong>л несколько послан<strong>и</strong>й в его поддержку,предполагая заранее, что он<strong>и</strong> будут опубл<strong>и</strong>кованы 58 . В <strong>от</strong>вет на объявлен<strong>и</strong>е тез<strong>и</strong>сов Лютера54 Ozment. Ор. cit, р. 238.35 См. нек<strong>от</strong>орые ссылк<strong>и</strong> <strong>и</strong> ц<strong>и</strong>таты в кн.: Roland II. Bainton. Erasmus of Christendom, p. 153 sq. Своесочувств<strong>и</strong>е <strong>и</strong>деям Лютера Эразм выражал как в «П<strong>и</strong>сьмах», так <strong>и</strong> в друг<strong>и</strong>х соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ях, не внося коррект<strong>и</strong>выв пере<strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я.56 См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>веденные в сокращенном в<strong>и</strong>де <strong>и</strong> прокоммент<strong>и</strong>рованные Бейнтоном: Bainton. Ор. cit., pp.113-114.57Gerrish. Ор. cit., р. 191. К «темным местам» он <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>л знамен<strong>и</strong>тые утвержден<strong>и</strong>я Лютера, что деян<strong>и</strong>яЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.117

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 118святых пр<strong>и</strong>надлежат к сфере греха; что свобода вол<strong>и</strong> — понят<strong>и</strong>е, л<strong>и</strong>шенное смысла; что человек может бытьоправдан <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно верой (ibid.).58 См. тексты, проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рованные Бейнтоном, ор. cit., р. 156 sq. Однако в предпр<strong>и</strong>нятых Эразмом пере<strong>и</strong>здан<strong>и</strong>яхНового Завета <strong>и</strong> трактата «Ratio» заметны следы его полем<strong>и</strong>к<strong>и</strong> с Лютером; см. ibid.222ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> 59 Эразм <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>л, что заблужден<strong>и</strong>е — еще не ересь, — <strong>и</strong> предлож<strong>и</strong>л катол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м теологамвзамен осужден<strong>и</strong>я Лютера возраз<strong>и</strong>ть ему. За пр<strong>и</strong>зыв к д<strong>и</strong>алогу Эразм был обв<strong>и</strong>нен — сначала Лютером,п<strong>от</strong>ом Р<strong>и</strong>мом — в «нейтрал<strong>и</strong>зме» как пр<strong>и</strong>знаке малодуш<strong>и</strong>я. По<strong>до</strong>бное обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е могло показатьсясправедл<strong>и</strong>вым накануне очередной беспощадной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной распр<strong>и</strong>, когда г<strong>от</strong>овность пр<strong>и</strong>нять мучен<strong>и</strong>чествослуж<strong>и</strong>ла надежным кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>ем верност<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м убежден<strong>и</strong>ям. Однако <strong>и</strong>деал Эразма —вер<strong>от</strong>ерп<strong>и</strong>мость <strong>и</strong> <strong>до</strong>бросовестный по<strong>и</strong>ск ед<strong>и</strong>ных духовных корней разл<strong>и</strong>чных вероучен<strong>и</strong>й посредствомд<strong>и</strong>алога — пр<strong>и</strong>обрел <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельную актуальность в экумен<strong>и</strong>ческом дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong><strong>и</strong> последней четверт<strong>и</strong> XX в.После многоч<strong>и</strong>сленных <strong>от</strong>срочек Эразм, уступ<strong>и</strong>в давлен<strong>и</strong>ю Р<strong>и</strong>ма, все же осуд<strong>и</strong>л учен<strong>и</strong>е Лютера. Несм<strong>от</strong>ряна растущее непр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>е новой в<strong>и</strong>ттенбергской теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, Эразм медл<strong>и</strong>л. Завершенный в 1523 г. трактат «DeLibero Arbitro» он сдал в печать л<strong>и</strong>шь в августе 1524 г. (первый т<strong>и</strong>раж был <strong>от</strong>печатан в сентябре).Сдержанно кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>куя учен<strong>и</strong>е Лютера, Эразм сосред<strong>от</strong>оч<strong>и</strong>л вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е на его определен<strong>и</strong><strong>и</strong> свободной вол<strong>и</strong> какф<strong>и</strong>кц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Действ<strong>и</strong>тельно, <strong>от</strong>ста<strong>и</strong>вая сво<strong>и</strong> тез<strong>и</strong>сы в <strong>от</strong>вете на папскую буллу «Exurge Domini», Лютерпр<strong>и</strong>знавал: «Я неточно выраз<strong>и</strong>лся, утверждая, что воля без благодат<strong>и</strong> — всего л<strong>и</strong>шь пустой звук. На<strong>до</strong> былосказать напрям<strong>и</strong>к, что свобода вол<strong>и</strong> — вообще ф<strong>и</strong>кц<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>е, не выражающее н<strong>и</strong>какого смысла,поскольку человек не волен осуществлять выбор между злом <strong>и</strong> <strong>до</strong>бром. Согласно верному утвержден<strong>и</strong>юУ<strong>и</strong>кл<strong>и</strong>фа, осужденного в Констанце, все пре<strong>до</strong>пределено заранее» 60 .Эразм четко формул<strong>и</strong>рует свою поз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю: «Под свободным выбором мы пон<strong>и</strong>маем могуществочеловеческой вол<strong>и</strong>, позволяющей человеку направ<strong>и</strong>ть ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е на спасен<strong>и</strong>е собственной душ<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>бо [способной]<strong>от</strong>врат<strong>и</strong>ть <strong>от</strong> этой цел<strong>и</strong>» 61 . Для Эразма свобода выбора между <strong>до</strong>бром <strong>и</strong> злом — услов<strong>и</strong>е sine quanon человеческой <strong>от</strong>ветственност<strong>и</strong> за сво<strong>и</strong> поступк<strong>и</strong>. «Отсутств<strong>и</strong>е у человека свободной вол<strong>и</strong> означает, чточеловеку нельзя вменять в в<strong>и</strong>ну грех, так как грех есть следств<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>чного выбора»'". Более того: утверждая,что человек л<strong>и</strong>шен свободы вол<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>дется пр<strong>и</strong>знать, что зло в той же мере <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>от</strong> Бога, что <strong>и</strong> <strong>до</strong>бро 63 . Вразл<strong>и</strong>чных формул<strong>и</strong>ровках Эразм наста<strong>и</strong>вает на том, что л<strong>и</strong>шь Божественная благодать способна обеспеч<strong>и</strong>тьспасен<strong>и</strong>е человеческой душ<strong>и</strong>. Человек не может спаст<strong>и</strong>сь собственным<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong>,59 См.: Gerrish. Ор. cit., р. 191, п. 38.60Ц<strong>и</strong>т. по De Libero Arbitro (=On the Freedom of the Will, p. 64). Мы <strong>и</strong>спользуем последн<strong>и</strong>й перевод скомментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>: Е. Gordon Rupp. Luther and Erasmus: Free Will and Salvation.61 On the Freedom of the Will, p. 47.62 Ibid, p. 50.63 Ibid, p. 53.223но по<strong>до</strong>бно тому, как младенец, наставляемый сво<strong>и</strong>м <strong>от</strong>цом, уч<strong>и</strong>тся ход<strong>и</strong>ть, так же <strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>й научаетсястрем<strong>и</strong>ться к <strong>до</strong>бру <strong>и</strong> <strong>от</strong>вращаться <strong>от</strong> зла.Лютер <strong>от</strong>вет<strong>и</strong>л ему соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ем «De Servo Arbitro» (1525), к<strong>от</strong>орое <strong>до</strong> конца ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал одной <strong>и</strong>з на<strong>и</strong>болееудачных сво<strong>и</strong>х раб<strong>от</strong>. Начал он выражен<strong>и</strong>ем «<strong>от</strong>вращен<strong>и</strong>я, гнева <strong>и</strong> непр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>я», вызванных у негонебольш<strong>и</strong>м трактатом Эразма 64 . Ответ Лютера, вчетверо превышающ<strong>и</strong>й по объему «De Libero Arbitro», былнап<strong>и</strong>сан с блеском <strong>и</strong> страстью, а своей теолог<strong>и</strong>ческой глуб<strong>и</strong>ной превосход<strong>и</strong>л соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е Эразма. Лютеробв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л Эразма в пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ренчестве. «Вы х<strong>от</strong><strong>и</strong>те выступ<strong>и</strong>ть пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>телем, полож<strong>и</strong>ть конец нашей борьбе».Для Лютера речь шла об «<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не глубокой, насущной, вечной, столь серьезной, что ее следует <strong>от</strong>ста<strong>и</strong>вать <strong>и</strong>защ<strong>и</strong>щать даже ценой собственной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>; даже есл<strong>и</strong> весь м<strong>и</strong>р не только погруз<strong>и</strong>тся в хаос <strong>и</strong> меж<strong>до</strong>усоб<strong>и</strong>цу,но <strong>и</strong> вовсе будет разодран в клочья <strong>и</strong> цел<strong>и</strong>ком ун<strong>и</strong>чтожен» 65 . Затем Лютер кратко, однако не безсаркаст<strong>и</strong>ческого юмора, <strong>от</strong>вет<strong>и</strong>л на кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку Эразма в адрес его богослов<strong>и</strong>я.Эразм, в свою очередь, <strong>от</strong>кл<strong>и</strong>кнулся обш<strong>и</strong>рным соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ем «Заступн<strong>и</strong>к», в к<strong>от</strong>ором уже не скрывал своегораздражен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> враждебност<strong>и</strong> к Лютеру. Однако реформатор не пожелал про<strong>до</strong>лж<strong>и</strong>ть полем<strong>и</strong>ку. Он неош<strong>и</strong>бся: шум вокруг его <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> нарастал. В сущност<strong>и</strong>, начал<strong>и</strong>сь рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные войны.§309. Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong>, Кальв<strong>и</strong>н, катол<strong>и</strong>ческая реформа11 октября 1531 г. швейцарск<strong>и</strong>й реформатор Ульр<strong>и</strong>х Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> , вместе со мног<strong>и</strong>м<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> соратн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, палв б<strong>и</strong>тве пр<strong>и</strong> Каппеле. В течен<strong>и</strong>е нескольк<strong>и</strong>х лет он насаждал <strong>и</strong>де<strong>и</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong> в Цюр<strong>и</strong>хе <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х городах.Благодаря Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong>, Цюр<strong>и</strong>х стяжал ту же славу, что <strong>и</strong> В<strong>и</strong>ттенберг. Под угрозой оказаться во враждебномокружен<strong>и</strong><strong>и</strong>, катол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е кантоны <strong>от</strong>крыл<strong>и</strong> военные действ<strong>и</strong>я пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в Цюр<strong>и</strong>ха. Ч<strong>и</strong>сленное <strong>и</strong> военноепревосходство пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ка пре<strong>до</strong>предел<strong>и</strong>ло его по-64 De Servo Arbitro (перевод <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong><strong>и</strong>: Philip S. Watson), Luther and Erasmus: Free Will and Salvation, p.103.65 Ibid., p. 112 sq.66 Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> род<strong>и</strong>лся в 1489 г. в окрестностях Цюр<strong>и</strong>ха. Уч<strong>и</strong>лся в Базеле, Берне <strong>и</strong> Вене. Был рукоположен в1505 г. Восх<strong>и</strong>щаясь Лютером, Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong>, однако, не пр<strong>и</strong>знавал себя лютеран<strong>и</strong>ном, так как был сторонн<strong>и</strong>комЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.118

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 119еще более рад<strong>и</strong>кальной реформы. В 1522 г. он тайно жен<strong>и</strong>лся на в<strong>до</strong>ве, к<strong>от</strong>орая впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> род<strong>и</strong>ла емучет<strong>веры</strong>х детей. В следующем году Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> обнаро<strong>до</strong>вал сво<strong>и</strong> 67 тез<strong>и</strong>сов (Schlussreden), в к<strong>от</strong>орых объяв<strong>и</strong>л,что богослов<strong>и</strong>е <strong>до</strong>лжно основываться <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно на Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>. В 1525 г. он обнаро<strong>до</strong>вал первыйман<strong>и</strong>фест пр<strong>от</strong>естант<strong>и</strong>зма — «Комментар<strong>и</strong>й на <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную <strong>и</strong> ложную веру». Цюр<strong>и</strong>хск<strong>и</strong>й Собор пр<strong>и</strong>зналнеобход<strong>и</strong>мость церковной реформы: лат<strong>и</strong>нская месса была заменена л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong>ей на немецком языке, <strong>и</strong>коны <strong>и</strong>фреск<strong>и</strong> в церквях был<strong>и</strong> запрещены, монастыр<strong>и</strong> л<strong>и</strong>кв<strong>и</strong>д<strong>и</strong>рованы.224беду. Г<strong>и</strong>бель Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>останов<strong>и</strong>ла распространен<strong>и</strong>е Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong> в Швейцар<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> прочерт<strong>и</strong>ла внутр<strong>и</strong>страны конфесс<strong>и</strong>ональные гран<strong>и</strong>цы, остававш<strong>и</strong>еся незыблемым<strong>и</strong> впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> XIX в. Но творен<strong>и</strong>я Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> непропал<strong>и</strong>. Их собрал воед<strong>и</strong>но <strong>и</strong> сберег его после<strong>до</strong>ватель Генр<strong>и</strong>х Булл<strong>и</strong>нгер.Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> остав<strong>и</strong>л несколько соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й, трактующ<strong>и</strong>х, в частност<strong>и</strong>, темы пров<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я, крещен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>я.Учен<strong>и</strong>е Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> о пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong><strong>и</strong>, на<strong>и</strong>более новаторское с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я богослов<strong>и</strong>я, воспрепятствовало егосоюзу с Лютером 67 . Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> утверждал, что во время пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>стос духовно пр<strong>и</strong>сутствует в сердцеверующего. Без <strong>веры</strong> обряд бесполезен. Ст<strong>и</strong>х: «С<strong>и</strong>е есть пл<strong>от</strong>ь моя...», — следует пон<strong>и</strong>мать с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>,как напом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е о жертве Хр<strong>и</strong>ста, к<strong>от</strong>орая укрепляет веру в спасен<strong>и</strong>е.Лютер <strong>и</strong>мел все основан<strong>и</strong>я зав<strong>и</strong><strong>до</strong>вать пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м свободам Швейцар<strong>и</strong><strong>и</strong>. Но <strong>и</strong> швейцарск<strong>и</strong>м рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ознымреформаторам пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>лось сч<strong>и</strong>таться с местным<strong>и</strong> властям<strong>и</strong>. Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> справедл<strong>и</strong>во сч<strong>и</strong>тался болеерад<strong>и</strong>кальным реформатором, чем Лютер, однако утверд<strong>и</strong>вшаяся как в Цюр<strong>и</strong>хе, так <strong>и</strong> в В<strong>и</strong>ттенберге свободасовест<strong>и</strong> поощряла экстрем<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные течен<strong>и</strong>я. На<strong>и</strong>более жестк<strong>и</strong>м <strong>и</strong> драмат<strong>и</strong>чным <strong>и</strong>дейнымпр<strong>от</strong><strong>и</strong>востоян<strong>и</strong>ем стала для Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> его полем<strong>и</strong>ка с Конра<strong>до</strong>м Гребелем, основоположн<strong>и</strong>ком учен<strong>и</strong>я,получ<strong>и</strong>вшего (<strong>от</strong> его пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ков) на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>е «анабапт<strong>и</strong>зм». Гребель <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цал спас<strong>и</strong>тельную с<strong>и</strong>лукрещен<strong>и</strong>я во младенчестве 68 . Согласно его учен<strong>и</strong>ю, к та<strong>и</strong>нству <strong>до</strong>лжны <strong>до</strong>пускаться только взрослые,сознательно <strong>и</strong>збравш<strong>и</strong>е путь подражан<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>сту. Сле<strong>до</strong>вательно, того, кто был окрещен в детстве, следуетпере-крест<strong>и</strong>ть 69 . Кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ка, к<strong>от</strong>орой подверг Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е Гребеля в четырех трактатах, не убед<strong>и</strong>лаанабапт<strong>и</strong>стов. Первое «перекрещен<strong>и</strong>е» состоялось 21 января 1528 года. Однако уже в марте анабапт<strong>и</strong>стскаяересь была запрещена светск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> властям<strong>и</strong>, а четверо ее адептов казнены. Взятый под стражу в 1526 г.,Гребель в следующем году скончался.Вопрек<strong>и</strong> гонен<strong>и</strong>ям 70 , анабапт<strong>и</strong>зм, нач<strong>и</strong>ная с 1530 г., получ<strong>и</strong>л ш<strong>и</strong>рокое распространен<strong>и</strong>е в Швейцар<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>южной Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>. Впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> это рад<strong>и</strong>кальное реформ<strong>и</strong>стское дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е раздел<strong>и</strong>лось на нескольк<strong>от</strong>ечен<strong>и</strong>й, включая «сп<strong>и</strong>р<strong>и</strong>туал<strong>и</strong>стов», к к<strong>от</strong>орым <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь Парацельс, Себастьян Франк <strong>и</strong> Валент<strong>и</strong>нВайгель.67 Об <strong>и</strong>х полем<strong>и</strong>ке см.: Ozment. Ор. cit., р. 334 sq.68Впрочем, Евангел<strong>и</strong>е умалч<strong>и</strong>вает о крещен<strong>и</strong><strong>и</strong> во младенчестве, а реформаты пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> л<strong>и</strong>шь автор<strong>и</strong>тетСвященного П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я.69 Отсюда на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>е анабапт<strong>и</strong>зма, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> неточное, так как сектанты не пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> первое крещен<strong>и</strong>есвятым та<strong>и</strong>нством.70Истор<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, оцен<strong>и</strong>вая кол<strong>и</strong>чество анабапт<strong>и</strong>стов, казненных в 1525-1618 гг., называют ц<strong>и</strong>фры <strong>от</strong> 850 <strong>до</strong>5000. Ерет<strong>и</strong>ков сж<strong>и</strong>гал<strong>и</strong>, обезглавл<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>, топ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>; см.: Ozment. Ор. cit, р. 332.225По<strong>до</strong>бно Лютеру <strong>и</strong> Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong>, Жану Кальв<strong>и</strong>ну также пр<strong>и</strong>шлось <strong>от</strong>ста<strong>и</strong>вать свое учен<strong>и</strong>е в полем<strong>и</strong>ке санабапт<strong>и</strong>стам<strong>и</strong> 71 . Кальв<strong>и</strong>н род<strong>и</strong>лся в 1523 г. в Нуайоне, уч<strong>и</strong>лся в пар<strong>и</strong>жском Коллеже Монтегю (1523-1528).Первое соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е Кальв<strong>и</strong>на, комментар<strong>и</strong>й на «De clementis» Сенек<strong>и</strong>, было опубл<strong>и</strong>ковано в 1532 г.Знакомство с трудам<strong>и</strong> Лютера подв<strong>и</strong>гло Кальв<strong>и</strong>на, прежде увлеченного гуман<strong>и</strong>змом, заняться богослов<strong>и</strong>ем.Пр<strong>и</strong>мкнув к реформатам, вероятно, в 1533 г., он был вынужден в 1536 г. бежать в Женеву, где акт<strong>и</strong>внопропове<strong>до</strong>вал <strong>и</strong>де<strong>и</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Изгнанный через два года <strong>и</strong>з Женевы городск<strong>и</strong>м советом, Кальв<strong>и</strong>н, попр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong>ю вел<strong>и</strong>кого гуман<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> теолога Март<strong>и</strong>на Буцера (1491-1551), перебрался в Страсбург, гдепрошл<strong>и</strong> лучш<strong>и</strong>е годы его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Пополн<strong>и</strong>в свое образован<strong>и</strong>е благодаря дружескому общен<strong>и</strong>ю с Буцером, онпубл<strong>и</strong>кует в 1539 г. <strong>и</strong>справленное <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е «Наставлен<strong>и</strong>я в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской вере» 72 , а в 1540 г. — комментар<strong>и</strong>йна «Послан<strong>и</strong>е Р<strong>и</strong>млянам». В том же 1540 г. Кальв<strong>и</strong>н жен<strong>и</strong>тся на Иделетт де Бюр, в<strong>до</strong>ве обращенного вреформатство анабапт<strong>и</strong>ста. Тем временем, в связ<strong>и</strong> с обострен<strong>и</strong>ем общественной с<strong>и</strong>туац<strong>и</strong><strong>и</strong> в Женеве,кантональный совет обращается к Кальв<strong>и</strong>ну с просьбой возврат<strong>и</strong>ться в город. После десят<strong>и</strong>месячногораздумья, в сентябре 1541 г. Кальв<strong>и</strong>н вернулся в Женеву <strong>и</strong> прож<strong>и</strong>л там <strong>до</strong> самой смерт<strong>и</strong>. Он скончался в мае1564 г.Несм<strong>от</strong>ря на возражен<strong>и</strong>я немногоч<strong>и</strong>сленных оппонентов, Кальв<strong>и</strong>н утверд<strong>и</strong>л в Женеве собственноепон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е церковной реформы, согласно к<strong>от</strong>орому, как в <strong>до</strong>гмат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х, так <strong>и</strong> в екклез<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>хвопросах следует руководствоваться <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ей. Несм<strong>от</strong>ря на постоянное участ<strong>и</strong>е впол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х, богословск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> церковных распрях, он акт<strong>и</strong>вно зан<strong>и</strong>мается л<strong>и</strong>тературной деятельностью.Кроме множества п<strong>и</strong>сем, перу Кальв<strong>и</strong>на пр<strong>и</strong>надлежат толкован<strong>и</strong>я Ветхого <strong>и</strong> Нового Завета; знач<strong>и</strong>тельноеч<strong>и</strong>сло крупных <strong>и</strong> мелк<strong>и</strong>х раб<strong>от</strong>, трактующ<strong>и</strong>х разл<strong>и</strong>чные аспекты Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>; проповед<strong>и</strong> на Послан<strong>и</strong>яАпостола Павла <strong>и</strong> т.д. Однако шедевром Кальв<strong>и</strong>на так <strong>и</strong> осталось «Наставлен<strong>и</strong>е в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской вере»,<strong>от</strong>меченное к тому же <strong>и</strong> ст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м блеском. Его последнее <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е на латын<strong>и</strong> вышло в 1559 г. 73Теолог<strong>и</strong>я Кальв<strong>и</strong>на не представляет <strong>и</strong>з себя оформленной богословской с<strong>и</strong>стемы. Это скорее совокупностькомментар<strong>и</strong>ев к Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong>.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.119

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 12071Впервые <strong>до</strong>кументы был<strong>и</strong> собраны <strong>и</strong> проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованы в кн.: Willem Balke. Calvin and the AnabaptistRadicals.72 Соч<strong>и</strong>ненное во Франц<strong>и</strong><strong>и</strong> в 1535 г., «Наставлен<strong>и</strong>е» постоянно <strong>и</strong>справлялось <strong>и</strong> <strong>до</strong>полнялось автором вомножестве пере<strong>и</strong>здан<strong>и</strong>й.73В 1553 г. был казнен М<strong>и</strong>гель Сервет. выдающ<strong>и</strong>йся <strong>и</strong>спанск<strong>и</strong>й мед<strong>и</strong>к, но д<strong>и</strong>летант в богослов<strong>и</strong><strong>и</strong>,подвергавш<strong>и</strong>й яростным нападкам учен<strong>и</strong>е Кальв<strong>и</strong>на; см.: Williams. The Radical Reformation, p. 605 sq.«Пр<strong>и</strong>частность Кальв<strong>и</strong>на к г<strong>и</strong>бел<strong>и</strong> Сервета скомпромет<strong>и</strong>ровала пр<strong>от</strong>естант<strong>и</strong>зм в той же мере, в какойпресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е Гал<strong>и</strong>лея <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей — катол<strong>и</strong>чество»; Ozment Ор. cit, р. 369.226Кальв<strong>и</strong>н <strong>и</strong>зучает <strong>и</strong> толкует Священное П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е, руководствуясь учен<strong>и</strong>ем св. Август<strong>и</strong>на. Чувствуется такжевл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е <strong>и</strong>дей Лютера, на к<strong>от</strong>орого он, впрочем, н<strong>и</strong> разу не сослался впрямую. Кальв<strong>и</strong>н <strong>до</strong>статочноор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нально трактует основополагающ<strong>и</strong>е для его теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> темы: познан<strong>и</strong>е Бога в качестве Творца <strong>и</strong>Господа; Десять Заповедей <strong>и</strong> Вера (согласно учен<strong>и</strong>ю Апостолов); оправдан<strong>и</strong>е верой <strong>и</strong> делам<strong>и</strong>; Божественноепре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> пров<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е; два <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нных та<strong>и</strong>нства (крещен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>е); мол<strong>и</strong>тва, экклез<strong>и</strong>аст<strong>и</strong>ка,проблема светской власт<strong>и</strong>. Согласно воззрен<strong>и</strong>ям Кальв<strong>и</strong>на, человек рожден грешн<strong>и</strong>ком, а «<strong>до</strong>брые дела»совершает <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно по благодат<strong>и</strong>. Откровен<strong>и</strong>е, запечатленное в Священном П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>, упраздняетразрыв между трансцендентным Богом <strong>и</strong> человеком. Между тем, человек неспособен познать Боганепосредственно, а л<strong>и</strong>шь в той мере, в какой Он <strong>от</strong>крывается человеку. Верующ<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>общается Хр<strong>и</strong>стучерез два святых та<strong>и</strong>нства.Следует все же пр<strong>и</strong>знать, что Кальв<strong>и</strong>н — на<strong>и</strong>менее самостоятельный богослов <strong>и</strong>з всех вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>хреформаторов церкв<strong>и</strong>. После жесткого <strong>до</strong>гмат<strong>и</strong>зма последн<strong>и</strong>х соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Лютера рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное творчествоперестает быть для пр<strong>от</strong>естант<strong>и</strong>зма пр<strong>и</strong>ор<strong>и</strong>тетным. Отныне пр<strong>и</strong>ор<strong>и</strong>тет <strong>от</strong>дается борьбе за гражданск<strong>и</strong>есвободы <strong>и</strong> реорган<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ю общественных <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong>й, в первую очередь, с<strong>и</strong>стемы народного просвещен<strong>и</strong>я.Лютер <strong>до</strong>казал — <strong>и</strong> подтверд<strong>и</strong>л пр<strong>и</strong>мером собственной деятельност<strong>и</strong>, — сколь вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong> возможност<strong>и</strong>творческой л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong>. Право <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>дуума <strong>от</strong>вергнуть все автор<strong>и</strong>теты, кроме Бога, — еще более, чем<strong>от</strong>ста<strong>и</strong>ваемое гуман<strong>и</strong>стам<strong>и</strong> «человеческое <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нство», — в результате дл<strong>и</strong>тельного процессадесакрал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> послуж<strong>и</strong>ло переходу <strong>от</strong> средневековья к «новому времен<strong>и</strong>», окрепшему в эпоху Просвещен<strong>и</strong>я<strong>и</strong> ставшему необрат<strong>и</strong>мым вследств<strong>и</strong>е Французской революц<strong>и</strong><strong>и</strong>, а также бурного научн<strong>от</strong>ехн<strong>и</strong>ческогопрогресса.Что же касается Кальв<strong>и</strong>на, то он не только в еще большей мере, чем Лютер, содействовал соц<strong>и</strong>альнопол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческомупрогрессу своей церкв<strong>и</strong>, но <strong>и</strong> показал, опять-так<strong>и</strong> на своем пр<strong>и</strong>мере, функц<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> богословскоезначен<strong>и</strong>е общественной акт<strong>и</strong>вност<strong>и</strong>, став провозвестн<strong>и</strong>ком пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х теолог<strong>и</strong>й, мода нак<strong>от</strong>орые сменяла одна другую во второй полов<strong>и</strong>не XX в.: теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> труда, теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> свободы, теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>ант<strong>и</strong>колон<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> др. В данной перспект<strong>и</strong>ве рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я Западной Европы после XVI в.позволяет <strong>и</strong>нтегр<strong>и</strong>ровать себя в пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческую, соц<strong>и</strong>альную <strong>и</strong> эконом<strong>и</strong>ческую <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю.Последнюю серьезную, но <strong>и</strong> <strong>до</strong>статочно непосле<strong>до</strong>вательную церковную реформу провел Тр<strong>и</strong>дентск<strong>и</strong>йСобор (1545-1563) 74 . Начатое с больш<strong>и</strong>м опоздан<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> л<strong>и</strong>шь в <strong>от</strong>вет на экспанс<strong>и</strong>ю пр<strong>от</strong>естан-74 Первая сесс<strong>и</strong>я про<strong>до</strong>лжалась с марта 1545 г. по з<strong>и</strong>му 1547 г.; вторая — с мая 1551 г. по май 1552 г.;последняя — с апреля 1561 г. по декабрь 1563 г.227т<strong>и</strong>зма, реформ<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е катол<strong>и</strong>ческой церкв<strong>и</strong>, уступая <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческой необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>, в первую очередьпресле<strong>до</strong>вало все же цель укреплен<strong>и</strong>я власт<strong>и</strong> Р<strong>и</strong>мского Престола — тогда как мног<strong>и</strong>е богословы <strong>и</strong> верховные<strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong>, давно наста<strong>и</strong>вавш<strong>и</strong>е на необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> глубок<strong>и</strong>х церковных реформ, полагал<strong>и</strong>, что он<strong>и</strong> впервую очередь <strong>до</strong>лжны быть направлены на восстановлен<strong>и</strong>е автор<strong>и</strong>тета еп<strong>и</strong>скопов за счет огран<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>япапской власт<strong>и</strong>. За несколько лет <strong>до</strong> <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>я Собора (апрель 1541 г.), по настоян<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>мператора Карла V, вРегенсбурге состоялся д<strong>и</strong>спут между пр<strong>от</strong>естантск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> (Буцер, Меланхтон <strong>и</strong> др.) <strong>и</strong> катол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> (ДжонЭкк, Иоган Гропер <strong>и</strong> др.) богословам<strong>и</strong>. В ходе д<strong>и</strong>скусс<strong>и</strong><strong>и</strong>, про<strong>до</strong>лжавшейся несколько недель, парт<strong>и</strong><strong>и</strong>пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к соглас<strong>и</strong>ю в нек<strong>от</strong>орых краеугольных теолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х вопросах (напр<strong>и</strong>мер, об унасле<strong>до</strong>ванномгрехе).К несчастью, Собор прервал тенденц<strong>и</strong>ю к сбл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю поз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й между пр<strong>от</strong>естант<strong>и</strong>змом <strong>и</strong> катол<strong>и</strong>чеством.Папа, в<strong>до</strong>хновляемый <strong>и</strong>езу<strong>и</strong>там<strong>и</strong>, стрем<strong>и</strong>лся реформ<strong>и</strong>ровать церковь так<strong>и</strong>м образом, чтобы не <strong>до</strong>пуст<strong>и</strong>тьпоявлен<strong>и</strong>я в катол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х странах новых лютеров, Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> <strong>и</strong> кальв<strong>и</strong>нов. Поскольку, согласноустановленным прав<strong>и</strong>лам, сужден<strong>и</strong>е Папы было решающ<strong>и</strong>м, побед<strong>и</strong>ла, как <strong>и</strong> сле<strong>до</strong>вало ож<strong>и</strong>дать,консерват<strong>и</strong>вная тенденц<strong>и</strong>я. И тем не менее, Собор восстанов<strong>и</strong>л властные полномоч<strong>и</strong>я еп<strong>и</strong>скопов (пр<strong>и</strong>услов<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>х пребыван<strong>и</strong>я в сво<strong>и</strong>х епарх<strong>и</strong>ях), сурово осуд<strong>и</strong>л распутство <strong>и</strong> конкуб<strong>и</strong>нат священн<strong>и</strong>ков, пр<strong>и</strong>нялнеобход<strong>и</strong>мые решен<strong>и</strong>я <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельно богословского образован<strong>и</strong>я духовенства <strong>и</strong> т.д. Кроме того, Собор,стараясь у<strong>до</strong>влетвор<strong>и</strong>ть стремлен<strong>и</strong>е верующ<strong>и</strong>х к более <strong>и</strong>скренней рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, способствовал уженазревшей реформе богослужебной обрядност<strong>и</strong>.Так называемый посттр<strong>и</strong>дентск<strong>и</strong>й катол<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм яв<strong>и</strong>лся результатом как разумных решен<strong>и</strong>й Собора, так <strong>и</strong>деятельност<strong>и</strong> нескольк<strong>и</strong>х вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> проповедн<strong>и</strong>ков. Св. Тереза И<strong>и</strong>сусова (1515-1582) <strong>и</strong> св. Хуанде ла Крус (1542-1591) возрод<strong>и</strong>л<strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю средневекового созерцан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> devotio moderna. С<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>кабрачного союза человеческой душ<strong>и</strong> с И<strong>и</strong>сусом, <strong>и</strong>спользуемая св. Терезой для оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я собственного опытаunio mystica, пр<strong>и</strong>обрела <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельную популярность 75 , несм<strong>от</strong>ря на ее непр<strong>и</strong>ят<strong>и</strong>е <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ей. ОднакоЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.120

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 121более друг<strong>и</strong>х способствовал моральной, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой победе контрреформац<strong>и</strong><strong>и</strong> основатель«Общества И<strong>и</strong>суса»* 63 Игнат<strong>и</strong>й Лойола (1491-1556) 76 . Несм<strong>от</strong>ря на л<strong>и</strong>чный м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт, о к<strong>от</strong>ором онвпо-75 Мы вернемся к данной теме в последней главе, посвященной морфолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> сравн<strong>и</strong>тельному оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>юдревнего м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опыта, восточного <strong>и</strong> западного.76Род<strong>и</strong>лся в замке Лойола в 1491 г. Юность Игнат<strong>и</strong>я была романт<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong> авантюрной. Находясь на<strong>и</strong>злечен<strong>и</strong><strong>и</strong> после тяжелых ранен<strong>и</strong>й, полученных во время франко-<strong>и</strong>спанской войны 1521 г., он проч<strong>и</strong>талнесколько рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й, в том ч<strong>и</strong>сле «Подражан<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>сту» <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я Св. Дом<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> Св.Франц<strong>и</strong>ска. Игнат<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>нял решен<strong>и</strong>е сле<strong>до</strong>вать <strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>меру. Во время своего первого паломн<strong>и</strong>чества вМонсеррат в мар-228следств<strong>и</strong><strong>и</strong> поведал, Лойола предпоч<strong>и</strong>тал, по его собственному знамен<strong>и</strong>тому определен<strong>и</strong>ю, «деятельноесозерцан<strong>и</strong>е», чему св<strong>и</strong>детельство — основанные <strong>и</strong>м с<strong>и</strong>р<strong>от</strong>ск<strong>и</strong>е <strong>до</strong>ма, пр<strong>и</strong>юты для бывш<strong>и</strong>х прост<strong>и</strong>туток,школы <strong>и</strong> коллеж<strong>и</strong>, а также хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong> на трех конт<strong>и</strong>нентах <strong>и</strong> т.д. Эт<strong>и</strong>м он <strong>и</strong> сн<strong>и</strong>скал уважен<strong>и</strong>есовременн<strong>и</strong>ков.Можно выдел<strong>и</strong>ть следующ<strong>и</strong>е основополагающ<strong>и</strong>е для Лойолы пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пы: слепое пов<strong>и</strong>новен<strong>и</strong>е Господу вл<strong>и</strong>це Его наместн<strong>и</strong>ка на земле Р<strong>и</strong>мского папы, а также генералу Ордена; вера в то, что мол<strong>и</strong>тва, мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong>я <strong>и</strong>порождаемая <strong>и</strong>м<strong>и</strong> способность к размышлен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> рассужден<strong>и</strong>ю пр<strong>и</strong>званы <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть человеческую ж<strong>и</strong>знь;уверенность в том, что Бог всемерно поощряет любое ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е, направленное на духовноеусовершенствован<strong>и</strong>е человека, включая самосовершенствован<strong>и</strong>е; убежденность в том, что <strong>до</strong>брые дела — <strong>и</strong>в первую очередь, помощь страждущ<strong>и</strong>м — угодны Богу.В сравнен<strong>и</strong><strong>и</strong> с учен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> Лютера <strong>и</strong> Кальв<strong>и</strong>на, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные воззрен<strong>и</strong>я Игнат<strong>и</strong>я Лойолы скорее опт<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>чны,что можно объясн<strong>и</strong>ть л<strong>и</strong>чным м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м опытом, позвол<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м ему разраб<strong>от</strong>ать собственную метод<strong>и</strong>кусозерцан<strong>и</strong>я, а также осознать необход<strong>и</strong>мость <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную ценность м<strong>и</strong>рской деятельност<strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пслепого пов<strong>и</strong>новен<strong>и</strong>я наместн<strong>и</strong>ку Бога на земле также обнаруж<strong>и</strong>вает свою м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческую по<strong>до</strong>плеку, по<strong>до</strong>бнопоклонен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>маму (§273) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> духовным наставн<strong>и</strong>кам в <strong>и</strong>нду<strong>и</strong>зме.Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный ген<strong>и</strong>й Игнат<strong>и</strong>я Лойолы на<strong>и</strong>более полно прояв<strong>и</strong>лся в его «Духовных упражнен<strong>и</strong>ях» —небольшом трактате, в<strong>до</strong>хновленном м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>ем, посет<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м его в Манресе, бл<strong>и</strong>з Монсеррата.Это практ<strong>и</strong>ческое руководство по аскет<strong>и</strong>ке, предназначенное для тех (не обязательно <strong>и</strong>езу<strong>и</strong>тов), ктореш<strong>и</strong>лся предпр<strong>и</strong>нять четырехнедельное затворн<strong>и</strong>чество. В своем соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> Лойола расп<strong>и</strong>сывает по днямнеобход<strong>и</strong>мые мол<strong>и</strong>твы <strong>и</strong> мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Трактат про<strong>до</strong>лжает <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>вает древнюю трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскогосозерцан<strong>и</strong>я. В частност<strong>и</strong>, знамен<strong>и</strong>тое упражнен<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>орое затворн<strong>и</strong>к обязан осво<strong>и</strong>ть в первую неделю,<strong>и</strong>меющее целью ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем воображен<strong>и</strong>я воссоздать определенный пейзаж <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческое событ<strong>и</strong>е,восход<strong>и</strong>т к XII в. Однако Игнат<strong>и</strong>й требует строжайшей аскезы, свойственной нек<strong>от</strong>орым <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>м мед<strong>и</strong>тат<strong>и</strong>внымтехн<strong>и</strong>кам. Аскет <strong>до</strong>лжен науч<strong>и</strong>ться «сакрал<strong>и</strong>зовать» пр<strong>от</strong>е1522 г. он пр<strong>и</strong>нёс обет перед алтарем Богоматер<strong>и</strong> посвят<strong>и</strong>ть себя служен<strong>и</strong>ю Богу. С этого момента он велстрого аскет<strong>и</strong>ческую ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong>ногда целым<strong>и</strong> неделям<strong>и</strong> воздерж<strong>и</strong>ваясь <strong>от</strong> п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>, путешествуя <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельнопешком, одеваясь в руб<strong>и</strong>ще <strong>и</strong> семь часов в сутк<strong>и</strong> посвящая мол<strong>и</strong>тве. После начального <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>я латын<strong>и</strong> вБарселоне Игнат<strong>и</strong>й <strong>от</strong>правляется в Пар<strong>и</strong>ж, где в феврале 1528 г. поступает в Коллеж Монтегю, <strong>и</strong> в 1534 г.ему пр<strong>и</strong>сва<strong>и</strong>вают степень л<strong>и</strong>ценц<strong>и</strong>ата. Игнат<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> девят<strong>и</strong> его ед<strong>и</strong>номышленн<strong>и</strong>кам удается получ<strong>и</strong>тьразрешен<strong>и</strong>е основать новый орден, устав к<strong>от</strong>орою был утвержден Р<strong>и</strong>мской кур<strong>и</strong>ей в 1540 г. Пр<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>Лойолы, умершего в 1556 г., ч<strong>и</strong>сленность <strong>и</strong>езу<strong>и</strong>тов выросла с шест<strong>и</strong>десят<strong>и</strong> <strong>до</strong> тысяч<strong>и</strong> с л<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>м человек.229странство, в к<strong>от</strong>ором он пребывает, с<strong>и</strong>лой воображен<strong>и</strong>я проец<strong>и</strong>руя его в то, где разворач<strong>и</strong>ваются (у него наглазах) событ<strong>и</strong>я священной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>. Он обязан ув<strong>и</strong>деть древн<strong>и</strong>й Иерусал<strong>и</strong>м времен И<strong>и</strong>суса, «провод<strong>и</strong>тьвзгля<strong>до</strong>м» Мар<strong>и</strong>ю с Иос<strong>и</strong>фом, направляющ<strong>и</strong>хся в В<strong>и</strong>флеем <strong>и</strong> т.д. Даже пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мая п<strong>и</strong>щу, ему следуетпредстав<strong>и</strong>ть, что он разделяет трапезу с Апостолам<strong>и</strong>.Следует <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть подробность <strong>и</strong> четкость <strong>и</strong>зложенных в «Духовных упражнен<strong>и</strong>ях» предп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й,пр<strong>и</strong>званных д<strong>от</strong>ошно контрол<strong>и</strong>ровать порыв человека к Богу. Постепенное оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> затворн<strong>и</strong>кавовсе не предполагало своей конечной целью unio mystica. Его целью было разв<strong>и</strong>ть в аскете духовную с<strong>и</strong>лу,чтобы затем пр<strong>и</strong>внест<strong>и</strong> ее в м<strong>и</strong>р.§310. Гуман<strong>и</strong>зм, неоплатон<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>ка эпох<strong>и</strong> Возрожден<strong>и</strong>яКоз<strong>и</strong>мо Мед<strong>и</strong>ч<strong>и</strong> поруч<strong>и</strong>л вел<strong>и</strong>кому флорент<strong>и</strong>йскому гуман<strong>и</strong>сту Марс<strong>и</strong>л<strong>и</strong>о Ф<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>но (1433-1499) переводсп<strong>и</strong>сков соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Платона <strong>и</strong> Пл<strong>от</strong><strong>и</strong>на, к<strong>от</strong>орые соб<strong>и</strong>рал <strong>до</strong>лг<strong>и</strong>е годы. Однако около 1460 г. герцогпр<strong>и</strong>обрел манускр<strong>и</strong>пт «Corpus hermeticum» <strong>и</strong> счел его перевод на латынь более насущным. Ф<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>но, <strong>от</strong>лож<strong>и</strong>в«Д<strong>и</strong>алог<strong>и</strong>» на будущее, спешно занялся перево<strong>до</strong>м гермет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х трактатов. В 1463 г., неза<strong>до</strong>лго <strong>до</strong> смерт<strong>и</strong>Мед<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>, раб<strong>от</strong>а была завершена. Так<strong>и</strong>м образом, «Corpus hermeticum» стал первым греческ<strong>и</strong>м текстом,переведенным Марс<strong>и</strong>л<strong>и</strong>о Ф<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>но 77 . Эт<strong>от</strong> факт св<strong>и</strong>детельствует о популярност<strong>и</strong> Гермеса Тр<strong>и</strong>смег<strong>и</strong>ста,предполагаемого автора гермет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й (см. §209).Переводы на латынь, осуществленные Марс<strong>и</strong>л<strong>и</strong>о Ф<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>но, на<strong>и</strong>более знач<strong>и</strong>тельные <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых, «Corpushermeticum», a также соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я Платона <strong>и</strong> Пл<strong>от</strong><strong>и</strong>на, сыграл<strong>и</strong> большую роль в разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong><strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной мысл<strong>и</strong>эпох<strong>и</strong> Возрожден<strong>и</strong>я, пре<strong>до</strong>предел<strong>и</strong>в победу неоплатон<strong>и</strong>зма во Флоренц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> пород<strong>и</strong>в увлечен<strong>и</strong>е гермет<strong>и</strong>койпочт<strong>и</strong> по всей Европе. Уже первые <strong>и</strong>тальянск<strong>и</strong>е гуман<strong>и</strong>сты, Петрарка (1303-1374) <strong>и</strong> Лоренцо Балла (1405-Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.121

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 1221457), полож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> начало новым рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным воззрен<strong>и</strong>ям, <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цая схоласт<strong>и</strong>ку <strong>и</strong> возврат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь к учен<strong>и</strong>юОтцов Церкв<strong>и</strong>. Гуман<strong>и</strong>сты полагал<strong>и</strong>, что, будуч<strong>и</strong> одновременно верующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам<strong>и</strong> <strong>и</strong> знатокам<strong>и</strong>ант<strong>и</strong>чного наслед<strong>и</strong>я, он<strong>и</strong> способны успешнее, чем духовенство, познать <strong>и</strong> <strong>до</strong>казать сходное пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ебожественной <strong>и</strong> человеческой пр<strong>и</strong>роды в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстве <strong>и</strong> <strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х верован<strong>и</strong>ях. Однако, поутвержден<strong>и</strong>ю Чарльза Тр<strong>и</strong>нкоса, возрожденный <strong>и</strong>деал homo77 Frances A. Yates. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 12-13. До этого на латынь был переведентолько трактат «Asclepius».230triumphans не обязательно восход<strong>и</strong>т к язычеству, а скорее следует трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> Отцов Церкв<strong>и</strong> 78 .Ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я неоплатон<strong>и</strong>зма, получ<strong>и</strong>вшая распространен<strong>и</strong>е ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> Ф<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>но, П<strong>и</strong>ко делла М<strong>и</strong>ран<strong>до</strong>ла (1463-1494) <strong>и</strong> Эдж<strong>и</strong>д<strong>и</strong>о да В<strong>и</strong>тербо (1469-1532), действ<strong>и</strong>тельно способствовала возрожден<strong>и</strong>ю тенденц<strong>и</strong><strong>и</strong> квозвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>ю человеческой пр<strong>и</strong>роды, что было <strong>до</strong>пуст<strong>и</strong>мо <strong>и</strong> в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анском контексте. С<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>в м<strong>и</strong>р,Бог <strong>от</strong>дал Землю во власть человеку, пре<strong>до</strong>став<strong>и</strong>в ему «впредь самостоятельно, как богу на Земле, твор<strong>и</strong>ть<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> ц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ю» 79 . Однако в дальнейшем всевозрастающее возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е гуман<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>человеческой л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> уже ст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>руется гермет<strong>и</strong>кой <strong>и</strong> неоплатон<strong>и</strong>змом, расходящ<strong>и</strong>мся с катол<strong>и</strong>ческойорто<strong>до</strong>кс<strong>и</strong>ей.Очев<strong>и</strong>дно, что у Ф<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>но <strong>и</strong> П<strong>и</strong>ко делла М<strong>и</strong>ран<strong>до</strong>ла не было пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н усомн<strong>и</strong>ться в орто<strong>до</strong>ксальност<strong>и</strong>собственной <strong>веры</strong>. Еще во II в. апологет Лактанц<strong>и</strong>й восхвалял Гермеса Тр<strong>и</strong>смег<strong>и</strong>ста как богов<strong>до</strong>хновенногомудреца, а нек<strong>от</strong>орые пророчества гермет<strong>и</strong>ков <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>л к Рождеству Хр<strong>и</strong>стову. Марс<strong>и</strong>л<strong>и</strong>о Ф<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>но также несч<strong>и</strong>тал гермет<strong>и</strong>ку <strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>ческую маг<strong>и</strong>ю 80 несовмест<strong>и</strong>мым<strong>и</strong> с хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анством. П<strong>и</strong>ко полагал, что маг<strong>и</strong>я <strong>и</strong>каббала подтверждают божественность Хр<strong>и</strong>ста 81 . Исключ<strong>и</strong>тельную популярность пр<strong>и</strong>обрел<strong>и</strong> представлен<strong>и</strong>яо существован<strong>и</strong><strong>и</strong> некоей ун<strong>и</strong>версальной prisca theologia [стар<strong>и</strong>нной теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>] 82 , а также учен<strong>и</strong>япрославленных «древн<strong>и</strong>х богословов» — Заратустры, Мо<strong>и</strong>сея, Гермеса Тр<strong>и</strong>смег<strong>и</strong>ста, Дав<strong>и</strong>да, П<strong>и</strong>фагора,Платона.По<strong>до</strong>бную тенденц<strong>и</strong>ю можно пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сать глубокой неу<strong>до</strong>влетворенност<strong>и</strong> гуман<strong>и</strong>стов схоласт<strong>и</strong>кой <strong>и</strong>средневековым<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> о человеке <strong>и</strong> вселенной, а также «пров<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>альным», т.е. цел<strong>и</strong>ком западным,хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анством. Она пород<strong>и</strong>ла <strong>и</strong> стремлен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>общ<strong>и</strong>ться к ун<strong>и</strong>версальной, «<strong>и</strong>значальной» рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> —предполагаемому <strong>и</strong>стоку <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й. П<strong>и</strong>ко выуч<strong>и</strong>л древнееврейск<strong>и</strong>й язык, чтобы познатькаббалу — <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>орое он сч<strong>и</strong>тал более древн<strong>и</strong>м, чем Ветх<strong>и</strong>й Завет, <strong>и</strong> необход<strong>и</strong>мым для его<strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>я. Папа Александр VI заказал для Ват<strong>и</strong>кана фреску, <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>лующую гермет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, т.е. «ег<strong>и</strong>петск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>»,<strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> с<strong>и</strong>мволам<strong>и</strong>. Древн<strong>и</strong>й Ег<strong>и</strong>пет, м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>че-78 Ср.: Charles Trinkaus. In our Image and Likeness, I, pp. XIX sq., 41 sq. (Петрарка), 150 sq. (Л. Валла); см.также тексты, пр<strong>и</strong>веденные на стр. 341 <strong>и</strong> сл., 381 <strong>и</strong> сл. Нельзя утверждать, что <strong>и</strong>деал полной реал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ял<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> всегда за<strong>и</strong>мствован <strong>и</strong>з язычества; в данном случае он объясняется прежде всего возрожден<strong>и</strong>ем«теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> благодат<strong>и</strong>»; см.: ibid., pp. XX, 46 sq.79 Ibid., pp. XXII.80 См., inter alia, D. P. Walker. Spiritual and Demonic Magic. From Ficino to Campanella, p. 4 sq.81Сред<strong>и</strong> тез<strong>и</strong>сов П<strong>и</strong>ко, осужденных Иннокент<strong>и</strong>ем VII, содерж<strong>и</strong>тся его знамен<strong>и</strong>тое утвержден<strong>и</strong>е: Nulla estscientia que non magis certificet de divinitate Christi quam magia et cabala. См.: Yates. Giordano Bruno and theHermetic Tradition, p. 84 sq.82 См.: D.P. Walker. The Ancient Theology, особ. p. 22 sq. («Orpheus the Theologian»).231cкая Перс<strong>и</strong>я эпох<strong>и</strong> Заратустры, «тайное учен<strong>и</strong>е» орф<strong>и</strong>ков обнаруж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что «м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое знан<strong>и</strong>е» —пр<strong>и</strong>надлежность не только л<strong>и</strong>шь <strong>и</strong>удео-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства <strong>и</strong> ант<strong>и</strong>чного м<strong>и</strong>ра, совсем недавно «<strong>от</strong>крытого»гуман<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>. По сут<strong>и</strong>, гуман<strong>и</strong>сты в<strong>до</strong>хновлял<strong>и</strong>сь верой в возможность пр<strong>и</strong>общ<strong>и</strong>ться к «<strong>и</strong>значальным»<strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>ям Ег<strong>и</strong>пта <strong>и</strong> Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, продемонстр<strong>и</strong>ровав <strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>е основы <strong>и</strong> ед<strong>и</strong>ный <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к (по<strong>до</strong>бный энтуз<strong>и</strong>азм<strong>и</strong> сходную надежду, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> более умеренные, пород<strong>и</strong>ло «<strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>е» в XIX в. санскр<strong>и</strong>та, а также пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е«<strong>и</strong>значальност<strong>и</strong>» Вед <strong>и</strong> упан<strong>и</strong>шад).Увлечен<strong>и</strong>е гермет<strong>и</strong>кой мног<strong>и</strong>х теологов <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософов, как верующ<strong>и</strong>х хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан, так <strong>и</strong> ате<strong>и</strong>стов,про<strong>до</strong>лжалось почт<strong>и</strong> два столет<strong>и</strong>я. Энтуз<strong>и</strong>азм, с к<strong>от</strong>орым Джордано Бруно (1548-1600) пр<strong>и</strong>ветствовал <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>яКоперн<strong>и</strong>ка, объяснялся его уверенностью в том, что гел<strong>и</strong>оцентр<strong>и</strong>ческая теор<strong>и</strong>я та<strong>и</strong>т в себе глубок<strong>и</strong>йрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный <strong>и</strong> маг<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й смысл. Во время своего пребыван<strong>и</strong>я в Англ<strong>и</strong><strong>и</strong> Бруно пропове<strong>до</strong>валнеобход<strong>и</strong>мость возврата к маг<strong>и</strong>ческой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> Ег<strong>и</strong>пта в том в<strong>и</strong>де, как она <strong>и</strong>зложена в трактате «Asclepius».Джордано Бруно чувствовал свое превосходство над Коперн<strong>и</strong>ком, полагая, что последн<strong>и</strong>й, будуч<strong>и</strong>математ<strong>и</strong>ком, не пон<strong>и</strong>мает своей собственной теор<strong>и</strong><strong>и</strong>, тогда как он сам способен расш<strong>и</strong>фровать схемуКоперн<strong>и</strong>ка в качестве <strong>и</strong>ерогл<strong>и</strong>фа божественных тайн 83 .Однако Джордано Бруно пресле<strong>до</strong>вал <strong>и</strong>ную цель: <strong>от</strong>ождествляя гермет<strong>и</strong>ку с ег<strong>и</strong>петской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей,сч<strong>и</strong>тавшейся древнейшей <strong>и</strong>з всех, он <strong>и</strong>спове<strong>до</strong>вал рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ун<strong>и</strong>версал<strong>и</strong>зм, основывающ<strong>и</strong>йся на ег<strong>и</strong>петскоймаг<strong>и</strong><strong>и</strong>. В <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> него, мног<strong>и</strong>е авторы XVI в. <strong>от</strong>вергал<strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>ческую маг<strong>и</strong>ю, к тому времен<strong>и</strong>уже объявленную ересью. К пр<strong>и</strong>меру, Лефевр д'Этапль (1460-1537), распростран<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й гермет<strong>и</strong>ческоеучен<strong>и</strong>е во Франц<strong>и</strong><strong>и</strong>, не пр<strong>и</strong>знавал Гермеса автором трактата «Asclepius», a неоплатон<strong>и</strong>к С<strong>и</strong>мфор<strong>и</strong>анШампьер (1472-1539) пытался <strong>до</strong>казать, что тема маг<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>внесена в него вставкам<strong>и</strong> <strong>и</strong>з Апулея 84 . В XVI в.во Франц<strong>и</strong><strong>и</strong>, как, впрочем, <strong>и</strong> в друг<strong>и</strong>х европейск<strong>и</strong>х странах, <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельный автор<strong>и</strong>тет гермет<strong>и</strong>ческогоЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.122

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 123учен<strong>и</strong>я основывался, в первую очередь, на его рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном ун<strong>и</strong>версал<strong>и</strong>зме, способном сглад<strong>и</strong>тьпр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я между конфесс<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Пр<strong>от</strong>естантск<strong>и</strong>й автор Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп де Морней уповал на гермет<strong>и</strong>ку как насредство <strong>и</strong>збежать ужасов рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных войн. В своем трактате «Об <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской вере» (1581)Морней напом<strong>и</strong>нает, что, согласно Гермесу, «Бог ед<strong>и</strong>н-83 См.: Yates. Giordano Bruno, p. 154 sq. <strong>и</strong> passim. Образованный элл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст Исаак Казобон в 1614 г. <strong>до</strong>казал,что тексты, включенные в в «Corpus Hermeticum», — <strong>до</strong>статочно позднего про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я (не ранее II-III вв.н.э., см. §209). Однако пресловутые «ег<strong>и</strong>петск<strong>и</strong>е тайны» про<strong>до</strong>лжал<strong>и</strong> бу<strong>до</strong>раж<strong>и</strong>ть воображен<strong>и</strong>е европейск<strong>и</strong>х<strong>и</strong>нтеллектуалов уже в обл<strong>и</strong>ке «тайны <strong>и</strong>ерогл<strong>и</strong>фов».84 Yates. Ор. cit., р. 172 sq. О гермет<strong>и</strong>зме во Франц<strong>и</strong><strong>и</strong> XVII в. см. также: D.P. Walker. The Ancient Theology, гл.III.232ственный [...], кому пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т <strong>и</strong>мя Отца <strong>и</strong> Всеблагого [...] Ед<strong>и</strong>нственный <strong>и</strong> сам по себе Всеед<strong>и</strong>нство; без<strong>и</strong>мен<strong>и</strong> <strong>и</strong> лучш<strong>и</strong>й, чем любое <strong>и</strong>мя» 85 .По утвержден<strong>и</strong>ю Ж. Дагана, «гермет<strong>и</strong>ческое учен<strong>и</strong>е оказало вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е <strong>и</strong> на пр<strong>от</strong>естантов, <strong>и</strong> на катол<strong>и</strong>ков,ст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>ровав как в пр<strong>от</strong>естантской, так <strong>и</strong> в катол<strong>и</strong>ческой среде м<strong>и</strong>р<strong>от</strong>ворческ<strong>и</strong>е тенденц<strong>и</strong><strong>и</strong>» 86 . На основеучен<strong>и</strong>я Гермеса, столь автор<strong>и</strong>тетного в эпоху становлен<strong>и</strong>я гуман<strong>и</strong>зма, возможно <strong>и</strong> в наш<strong>и</strong> дн<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>тьконфесс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Суть гермет<strong>и</strong>ческой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> — «обожествлен<strong>и</strong>е» человека, м<strong>и</strong>крокосма, в качестве с<strong>и</strong>нтезам<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong>я. «М<strong>и</strong>крокосм — конечная цель макрокосма, тогда как макрокосм — вмест<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще м<strong>и</strong>крокосма[...] Макрокосм <strong>и</strong> м<strong>и</strong>крокосм столь нераздельны, что од<strong>и</strong>н всегда представлен в другом» 8 '.Учен<strong>и</strong>е о со<strong>от</strong>ветств<strong>и</strong><strong>и</strong> макрокосма <strong>и</strong> м<strong>и</strong>крокосма, возн<strong>и</strong>кшее еще в древн<strong>и</strong>х К<strong>и</strong>тае, Инд<strong>и</strong><strong>и</strong>, Грец<strong>и</strong><strong>и</strong>, былоподробно разраб<strong>от</strong>ано в соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ях Парацельса <strong>и</strong> его после<strong>до</strong>вателей 88 . Предполагалось, что через человекасообщаются два <strong>до</strong>мена — небесный <strong>и</strong> земной. В XVI в. возрод<strong>и</strong>лось увлечен<strong>и</strong>е magia naturalis, какрезультат сбл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я естественных наук <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. Изучен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>роды стало, по сут<strong>и</strong>, средствомбогопознан<strong>и</strong>я. Мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, сколь глобальные последств<strong>и</strong>я повлекло за собой разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е данной тенденц<strong>и</strong><strong>и</strong>.§311. Новый всплеск увлечен<strong>и</strong>я алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ей: <strong>от</strong> Парацельса к НьютонуМы уже говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> (см. выше), что первые лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>е переводы арабск<strong>и</strong>х (ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальных <strong>и</strong>л<strong>и</strong> такжепереводных) алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й дат<strong>и</strong>руются XII в. Едва л<strong>и</strong> не на<strong>и</strong>большую популярность <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>хпр<strong>и</strong>обрел трактат «Tabula Smaragdina», пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сываемый Гермесу. Именно в нем содерж<strong>и</strong>тся знамен<strong>и</strong>таяформула, подчерк<strong>и</strong>вающая бл<strong>и</strong>зость гермет<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong>: «Все вышнее со<strong>от</strong>ветствует всему н<strong>и</strong>жнему, всен<strong>и</strong>жнее со<strong>от</strong>ветствует вышнему, дабы яв<strong>и</strong>ть чу<strong>до</strong> Ед<strong>и</strong>нства».Западные алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, следуя сценар<strong>и</strong>ю, восходящему к эпохе элл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>зма (см. §211), разделял<strong>и</strong> процесстрансмутац<strong>и</strong><strong>и</strong>, т.е. создан<strong>и</strong>я85 Ц<strong>и</strong>т. по кн.: Yates. Ор. cit., р. 177. См. также: Walker. Ор. cit., pp. 31-33, 64-67, etc. Катол<strong>и</strong>к ФранческоПатр<strong>и</strong>ц<strong>и</strong> надеялся на то, что <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>е «Corpus Hermeticum» подв<strong>и</strong>гнет пр<strong>от</strong>естантов возврат<strong>и</strong>ться в лонор<strong>и</strong>мской церкв<strong>и</strong>; Yates. Ор. cit., р. 182 sq.86 J. Dagens. Hermétisme et cabale en France, de Lefèvre d'Étaples à Bossuet, p. 8; Yates. Ор. cit., p. 180.87 Charles de Bouelles, ц<strong>и</strong>т. по кн.: E. Garin. Note sull'ermetismo del Rinascimento, p. 14.См., inter alia, Alex Wayman. The human body as microcosm in India, Greek Cosmology and Sixteenth centuryEurope; Allen G. Debus. Man and Nature in the Renaissance, pp. 12 sq., 26 sq.233ф<strong>и</strong>лософского камня, на четыре стад<strong>и</strong><strong>и</strong>. Первая стад<strong>и</strong>я (nigredo) — возврат матер<strong>и</strong><strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>дкое состоян<strong>и</strong>е, —с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровала «смерть» алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ка. Согласно учен<strong>и</strong>ю Парацельса, «тому, кто стрем<strong>и</strong>тся обрест<strong>и</strong> ЦарствоБожье, прежде предсто<strong>и</strong>т телесно возврат<strong>и</strong>ться в лоно своей матер<strong>и</strong> <strong>и</strong> там умереть». Под «матерью»пон<strong>и</strong>мается prima mateña, massa confusa, abyssus 89 . Нек<strong>от</strong>орые тексты подчерк<strong>и</strong>вают параллел<strong>и</strong>змалх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческой трансмутац<strong>и</strong><strong>и</strong> неж<strong>и</strong>вой матер<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> самого адепта. «Вещ<strong>и</strong> обрел<strong>и</strong> совершенство, со<strong>от</strong>ветствуя<strong>и</strong>х по<strong>до</strong>б<strong>и</strong>ям, поэтому адепт <strong>до</strong>лжен пребывать в ед<strong>и</strong>нстве с операц<strong>и</strong>ей» 90 . «Преврат<strong>и</strong>те себя <strong>и</strong>з мертвогокамня в ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>й», — пр<strong>и</strong>зывал Дорн. Согласно Г<strong>и</strong>хтелю, «так<strong>и</strong>м образом возрод<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, мы обретаемне только новую душу, но <strong>и</strong> новое Тело. Это Тело есть экстракт <strong>и</strong>з божественного глагола <strong>и</strong> БожественнойСоф<strong>и</strong><strong>и</strong>». Со<strong>от</strong>ветственно, речь <strong>и</strong>дет не о простой х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческой реакц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Чтобы <strong>до</strong>б<strong>и</strong>ться успеха, алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>к<strong>до</strong>лжен обнаруж<strong>и</strong>ть не только л<strong>и</strong>шь необход<strong>и</strong>мые познан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> квал<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кац<strong>и</strong>ю, но <strong>и</strong> особые л<strong>и</strong>чные качества:ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческое з<strong>до</strong>ровье, благочест<strong>и</strong>е, см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е, целомудр<strong>и</strong>е. Дух его <strong>до</strong>лжен быть свободен <strong>и</strong> в гармон<strong>и</strong><strong>и</strong> сдеян<strong>и</strong>ем; он <strong>до</strong>лжен сразу <strong>и</strong> делать, <strong>и</strong> мед<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ровать, <strong>и</strong> т.д.Не будем останавл<strong>и</strong>ваться на последующ<strong>и</strong>х стад<strong>и</strong>ях трансмутац<strong>и</strong><strong>и</strong>, однако <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>м «пара<strong>до</strong>ксальныйхарактер» materia prima <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософского камня. Согласно учен<strong>и</strong>ю алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ков, как одна, так <strong>и</strong> другойпр<strong>и</strong>сутствуют повсюду, но в разных обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> под мног<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>менам<strong>и</strong>. Проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>руем од<strong>и</strong>н текст 1526 г., гдеутверждается, что Камень «хорошо <strong>и</strong>звестен всем <strong>и</strong> каж<strong>до</strong>му, старцу <strong>и</strong> юноше; его можно <strong>от</strong>ыскать в любомселен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> городе; он пр<strong>и</strong>сутствует со всех Божь<strong>и</strong>х творен<strong>и</strong>ях, однако <strong>и</strong>м не<strong>и</strong>зменно пренебрегают. Богач<strong>и</strong> <strong>и</strong>бедняк<strong>и</strong> осязают его всяк<strong>и</strong>й день. Кухарк<strong>и</strong> выбрасывают его, как мусор. Детям он служ<strong>и</strong>т <strong>и</strong>грушкой. Пр<strong>и</strong>томн<strong>и</strong>кто не пон<strong>и</strong>мает его значен<strong>и</strong>я, х<strong>от</strong>я это самая прекрасная <strong>и</strong> драгоценная вещь на свете после человеческойдуш<strong>и</strong>» («Forgerons et alchimistes», pp. 139-140). Очев<strong>и</strong>дно, что в данном случае уп<strong>от</strong>ребляется «тайныйязык», только <strong>и</strong> способный в с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческой форме передать сокровенное знан<strong>и</strong>е.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.123

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 124Ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>й камень упраздняет ант<strong>и</strong>ном<strong>и</strong><strong>и</strong> 91 . Он оч<strong>и</strong>щает <strong>и</strong> «облагораж<strong>и</strong>вает» металлы. Арабыпр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывал<strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософскому кам-89См.: Forgerons et alchimistes, p. 131. См. ibid., p. 132, друг<strong>и</strong>е ц<strong>и</strong>таты на тему «ф<strong>и</strong>лософского <strong>и</strong>нцеста».Соч<strong>и</strong>ненный Баз<strong>и</strong>лем Валантеном акрост<strong>и</strong>х на слово vitriol подчерк<strong>и</strong>вает настоятельную необход<strong>и</strong>мостьdescensus ad inferes: Visita Interiora Terrae Rectificando Inventes Occultum Lapidan («Сойд<strong>и</strong> в земные недра <strong>и</strong>,оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, ты обретешь ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>й камень»).90Liber Piatonis quartorum (арабск<strong>и</strong>й ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нал соч<strong>и</strong>нен на позже X в.), ц<strong>и</strong>т. по кн.: Forgerons, р. 135. Обучен<strong>и</strong><strong>и</strong> к<strong>и</strong>тайск<strong>и</strong>х алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ков см. также: <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong>, т. II, §134.91 Согласно Баз<strong>и</strong>лю Валантену, «зло <strong>до</strong>лжно стать тождественным <strong>до</strong>бру». Старкей оп<strong>и</strong>сывает ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>йкамень как «пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воположностей, восстанавл<strong>и</strong>вающее дружбу между пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>»; ср.:Forgerons, p. 142.234ню целебные свойства; концепц<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зненного эл<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>ра также за<strong>и</strong>мствована европейцам<strong>и</strong> у арабск<strong>и</strong>халх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ков 92 . Роджер Бэкон сообщает об особой «мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>не, способной устран<strong>и</strong>ть неч<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>у <strong>и</strong> все <strong>и</strong>зъянысамых презренных металлов», а также продл<strong>и</strong>ть человеческую ж<strong>и</strong>знь на <strong>до</strong>лг<strong>и</strong>е века. Согласно Арнольду <strong>и</strong>зВ<strong>и</strong>ллановы, ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>й камень <strong>и</strong>злеч<strong>и</strong>вает все болезн<strong>и</strong> <strong>и</strong> возвращает стар<strong>и</strong>кам моло<strong>до</strong>сть.Трансмутац<strong>и</strong>я металлов, у<strong>до</strong>стоверенная еще к<strong>и</strong>тайской алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ей (§134), ускоряет течен<strong>и</strong>е времен<strong>и</strong>,помогая так<strong>и</strong>м образом пр<strong>и</strong>роде. В алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческом трактате XIV в. «Summa Perfectionis» содерж<strong>и</strong>тсяследующее утвержден<strong>и</strong>е: «то, что пр<strong>и</strong>рода не способна облагород<strong>и</strong>ть даже за <strong>до</strong>лгое время, наше <strong>и</strong>скусствонам помогает сделать быстро». Сходную мысль выраз<strong>и</strong>л <strong>и</strong> Бен Джонсон в своей пьесе «The Alchimist» (актII, сцена 2). Алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>к утверждает, что «св<strong>и</strong>нец, как <strong>и</strong> любой металл, уж был бы зол<strong>от</strong>ом, коль времен<strong>и</strong> б<strong>до</strong>стало». А другой персонаж <strong>до</strong>бавляет: «Им в помощь пр<strong>и</strong>зовем свое <strong>и</strong>скусство» 93 . Иным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>,алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>к<strong>и</strong> претен<strong>до</strong>вал<strong>и</strong> на власть над Временем... 94Алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>к<strong>и</strong> эпох<strong>и</strong> Ренессанса <strong>и</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong> пребывал<strong>и</strong> в сфере трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong> 95 ; прежн<strong>и</strong>м осталось<strong>и</strong> направлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х тайных <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й: создан<strong>и</strong>е ф<strong>и</strong>лософского камня <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зненного эл<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>ра,трансмутац<strong>и</strong>я металлов. В то же время, под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем неоплатон<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>к<strong>и</strong> алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е занят<strong>и</strong>яобрел<strong>и</strong> цель, <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чную <strong>от</strong> той, к<strong>от</strong>орую пресле<strong>до</strong>вал<strong>и</strong> средневековые алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Уверенность алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ков втом, что <strong>и</strong>х <strong>и</strong>скусство способно ускорять пр<strong>и</strong>родные процессы, получ<strong>и</strong>ла хр<strong>и</strong>столог<strong>и</strong>ческое <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е.Согласно учен<strong>и</strong>ю новых алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ков, по<strong>до</strong>бно тому, как Хр<strong>и</strong>стос сво<strong>и</strong>м Распят<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> Воскресен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>лгрех<strong>и</strong> человечества, opus alchimicum пр<strong>и</strong>зван «<strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>ть» пр<strong>и</strong>роду. Знамен<strong>и</strong>тый гермет<strong>и</strong>к XVI в. Генр<strong>и</strong>хКунрат <strong>от</strong>ождествлял ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>й камень с И<strong>и</strong>сусом Хр<strong>и</strong>стом, «Сыном Макрокосма»; он был уверентакже, что создан<strong>и</strong>е ф<strong>и</strong>лософского камня <strong>до</strong>став<strong>и</strong>т совершенное знан<strong>и</strong>е о макрокосме, по<strong>до</strong>бно тому, какИ<strong>и</strong>сус даровал духовное совершенство человеку, т.е. м<strong>и</strong>крокосму. Т<strong>от</strong> вывод, что opus alchimicum можетпослуж<strong>и</strong>ть спасен<strong>и</strong>ю как человеческой душ<strong>и</strong>,92 См.: R.P. Multhauf. The Origins of Chemistry, p. 135 sq.93 См.: Forgerons, p. 4394 Мы обсуждал<strong>и</strong> последств<strong>и</strong>я этой прометеевской претенз<strong>и</strong><strong>и</strong> в Forgerons et alchimistes, p. 153 sq.95 Так, даже в XVIII в. ученые не подвергал<strong>и</strong> сомнен<strong>и</strong>ю возможность создать ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>й камень, однаковсе же задавал<strong>и</strong>сь вопросам<strong>и</strong>, способна л<strong>и</strong> алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я помочь пр<strong>и</strong>роде осуществ<strong>и</strong>ть данный процесс <strong>и</strong>, в первуюочередь: «являются л<strong>и</strong> те, кто утверждает, что уже этого <strong>до</strong>б<strong>и</strong>лся, честным<strong>и</strong> людьм<strong>и</strong>, безумцам<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>болжецам<strong>и</strong>?» (Betti J.T. Dobbs. The Foundation of Newton's Alchemy, p. 44). Герман Берхааве (1664-1736),пр<strong>и</strong>знанный крупнейш<strong>и</strong>м х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ком-«рац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>стом» своего времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> прослав<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельноэмп<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> экспер<strong>и</strong>ментам<strong>и</strong>, еще вер<strong>и</strong>л в трансмутац<strong>и</strong>ю металлов. Н<strong>и</strong>же мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, сколь важную рольсыграла алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я в научной революц<strong>и</strong><strong>и</strong>, осуществленной Ньютоном.235так <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>роды, по сут<strong>и</strong>, возрождает стремлен<strong>и</strong>е к рад<strong>и</strong>кальной реформе знан<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орым была одерж<strong>и</strong>мазападная теолог<strong>и</strong>я, нач<strong>и</strong>ная с Иоах<strong>и</strong>ма Флорского.Джон Д<strong>и</strong> (род. 1527), знамен<strong>и</strong>тый алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>к <strong>и</strong> математ<strong>и</strong>к, человек ун<strong>и</strong>версальных знан<strong>и</strong>й, убед<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й<strong>и</strong>мператора Ру<strong>до</strong>льфа в том, что он владеет секретом трансмутац<strong>и</strong><strong>и</strong>, полагал, что духовная реформам<strong>и</strong>рового масштаба может быть осуществлена посредством с<strong>и</strong>л, высвобожденных «оккультным<strong>и</strong>операц<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>», в первую очередь, алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> 96 . Англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>к Эл<strong>и</strong>ас Эшмол тоже в<strong>и</strong>дел в алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong>,астролог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> magia naturalis «Искуп<strong>и</strong>теля» всех остальных наук. Действ<strong>и</strong>тельно, сторонн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>йПарацельса <strong>и</strong> ван Гельмонта полагал<strong>и</strong>, что пр<strong>и</strong>рода может быть познана л<strong>и</strong>шь средствам<strong>и</strong> «ф<strong>и</strong>лософскойх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong>» (т.е. новой алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong>), а также «<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ны» 97 . По <strong>и</strong>х мнен<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong>менно х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я, а неастроном<strong>и</strong>я, способна дать ключ к познан<strong>и</strong>ю всех тайн пр<strong>и</strong>роды, как земных, так <strong>и</strong> небесных. Сч<strong>и</strong>тая с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>ем<strong>и</strong>ра х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческой реакц<strong>и</strong>ей, он<strong>и</strong> делал<strong>и</strong> вывод, что все земные <strong>и</strong> небесные феномены могут бытьоп<strong>и</strong>саны в х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х терм<strong>и</strong>нах. Исходя <strong>и</strong>з представлен<strong>и</strong>я о нерасторж<strong>и</strong>мой связ<strong>и</strong> м<strong>и</strong>крокосма смакрокосмом, «ф<strong>и</strong>лософу-х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ку» <strong>до</strong>ступны тайны Земл<strong>и</strong> <strong>и</strong> небесных тел. Так, Роберт Фладд оп<strong>и</strong>сывалкровообращен<strong>и</strong>е как х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й процесс, аналог<strong>и</strong>чный обращен<strong>и</strong>ю солнца 98 .Гермет<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> «ф<strong>и</strong>лософы-х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>к<strong>и</strong>», так же, как мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х современн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, ож<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> (а нек<strong>от</strong>орые акт<strong>и</strong>вносодействовал<strong>и</strong> процессу) комплексной <strong>и</strong> рад<strong>и</strong>кальной реформы церковных, соц<strong>и</strong>альных <strong>и</strong> культурных<strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong>й. В первую очередь предстояло реформ<strong>и</strong>ровать саму парад<strong>и</strong>гму знан<strong>и</strong>я. Опубл<strong>и</strong>кованный в 1614г. небольшой анон<strong>и</strong>мный трактат «Fama Fraternitatis» предлагал новую с<strong>и</strong>стему образован<strong>и</strong>я. Автор поведалЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.124

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 125о существован<strong>и</strong><strong>и</strong> некоего тайного общества розенкрейцеров. Его основателем назван Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан Розенкрейц,представленный как человек, овладевш<strong>и</strong>й «<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным<strong>и</strong> тайнам<strong>и</strong> мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ны» <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно, всехостальных наук. Сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> знан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> он подел<strong>и</strong>лся в многоч<strong>и</strong>сленных соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ях, обращенных, однако,<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно к розенкрейцерам 99 . Автор трактата пр<strong>и</strong>звал всех европейск<strong>и</strong>х ученых к объед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>юус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й, направленных на реформу знан<strong>и</strong>я, ст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>рующую обновлен<strong>и</strong>е западного м<strong>и</strong>ра. Данный пр<strong>и</strong>зыв96 Ср.: Peter French. John Dee: The World of Elizabethan Magus; R.J W. Evans. Rudolf II and His World: A Study ofIntellectual History, pp. 218-228. О вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> Джона Д<strong>и</strong> на Кунрата см.: Frances Yates. The RosicrucianEnlightment, pp. 37-38.97 A.C. Debus. Alchemy and the Historian of Science, p. 134.98 A.C. Debus. The Chemical Dream of Renaissance, pp. 7, 14-15.99 См., inter alia, A.C. Debus. The Chemical Dream of Renaissance, pp. 17-18. Отмет<strong>и</strong>м, что в начале XVII в. былвозрожден древн<strong>и</strong>й сценар<strong>и</strong>й, оп<strong>и</strong>санный в к<strong>и</strong>тайск<strong>и</strong>х, тантр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> ант<strong>и</strong>чных <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ках, утверждавш<strong>и</strong>х,что <strong>и</strong>значальное <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е вновь пост<strong>и</strong>гнуто, но <strong>до</strong>ступно только посвященным.236получ<strong>и</strong>л знач<strong>и</strong>тельный <strong>от</strong>кл<strong>и</strong>к. Меньше чем за десять лет было выпущено несколько с<strong>от</strong>ен кн<strong>и</strong>г <strong>и</strong> брошюр,посвященных программе, предложенной розенкрейцерам<strong>и</strong>.Иоганн Валент<strong>и</strong>н Андреэ — по мнен<strong>и</strong>ю нек<strong>от</strong>орых <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ков, автор трактата «Fama Fratemitatis»— в 1619 г.опубл<strong>и</strong>ковал свой «Christianopolis», возможно, в<strong>до</strong>хновленный соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ем Бэкона «Новая Атлант<strong>и</strong>да» 100 * 66 .Андреэ предлож<strong>и</strong>л сформ<strong>и</strong>ровать сообщество ученых в целях разраб<strong>от</strong>к<strong>и</strong> новой с<strong>и</strong>стемы образован<strong>и</strong>я — наоснове <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>я «х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческой ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>». В утоп<strong>и</strong>ческом Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анопол<strong>и</strong>се образовательным центромслуж<strong>и</strong>ла лаборатор<strong>и</strong>я, «где обвенчал<strong>и</strong>сь Небо с Землей» <strong>и</strong> «был<strong>и</strong> раскрыты божественные тайны,запечатленные в рельефе страны» 101 . К многоч<strong>и</strong>сленным сторонн<strong>и</strong>кам реформы знан<strong>и</strong>я, провозглашенной в«Fama Fratemitatis», <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> Роберт Фладд, член Королевского Мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>нского колледжа, такжеакт<strong>и</strong>вный адепт м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong>. По мнен<strong>и</strong>ю Фладда, к <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>ю натуральной ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> сто<strong>и</strong>тпр<strong>и</strong>ступать, л<strong>и</strong>шь глубоко познав оккульт<strong>и</strong>зм. Изучен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>крокосма, т.е. человеческого тела, позвол<strong>и</strong>тпознать Вселенную, а в результате — <strong>и</strong> ее Творца. Более того, познавая Вселенную, тем самым познаешь <strong>и</strong>самого себя 102 .Л<strong>и</strong>шь недавно стало <strong>и</strong>звестно о пр<strong>и</strong>частност<strong>и</strong> Ньютона к данному <strong>и</strong>нтеллектуальному дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю, в первуюочередь направленному на обновлен<strong>и</strong>е европейской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> культуры посредством смелого с<strong>и</strong>нтезаоккультной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> с естественным<strong>и</strong> наукам<strong>и</strong>. Правда, Ньютон не обнаро<strong>до</strong>вал результаты сво<strong>и</strong>халх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х экспер<strong>и</strong>ментов, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong> заявлял, что нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х увенчал<strong>и</strong>сь успехом. Егомногоч<strong>и</strong>сленные рукоп<strong>и</strong>сные соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я по алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>до</strong> 1940 г. не пр<strong>и</strong>влекавш<strong>и</strong>е вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я ученых, был<strong>и</strong>,наконец, подробно проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованы профессором Бетт<strong>и</strong> Т<strong>и</strong>тер Доббс в раб<strong>от</strong>е «The Foundations of NewtonAlchemy» (1975). Профессор Доббс пр<strong>и</strong>шла к выводу, что Ньютон зан<strong>и</strong>мался в своей лаборатор<strong>и</strong><strong>и</strong><strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, по<strong>до</strong>бным<strong>и</strong> тем, к<strong>от</strong>орые оп<strong>и</strong>саны в обш<strong>и</strong>рной алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческой л<strong>и</strong>тературе, однако «снебывалым д<strong>от</strong>оле размахом» (ор. cit., р. 88). В алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong> Ньютон в<strong>и</strong>дел средство познан<strong>и</strong>я структурым<strong>и</strong>крокосма, к<strong>от</strong>орую он предполагал <strong>и</strong>спользовать в качестве модел<strong>и</strong> для построен<strong>и</strong>я своей космолог<strong>и</strong>ческойс<strong>и</strong>стемы. Открыт<strong>и</strong>е всем<strong>и</strong>рного тяг<strong>от</strong>ен<strong>и</strong>я, с<strong>и</strong>лы, к<strong>от</strong>орая удерж<strong>и</strong>вает планеты на <strong>и</strong>х орб<strong>и</strong>тах,постав<strong>и</strong>ло перед Ньютоном новую задачу. Однако несм<strong>от</strong>ря на множество экспер<strong>и</strong>ментов, проведенных100 Ср.: J.V. Andrene. Christianopolis, an Ideal State of the the Seventeenth Century, translated by Felix Emil Held(N.Y.-L., 1916). См. также: F. Yates. The Rosicrucian Enlightment, pp. 145-146; Debus. The Chemical Dream, pp.19-20.101 Christianopolis, pp. 88-93.102 Robert Fludd. Apologia Compendiaris Fraternitatem de Rosea Cruce Suspicionis et Infamiae Maculis Aspersam,Veritatis quasi Fructibus abluens et abstergens (Leiden, 1616), pp. 88-93, 100-103, ц<strong>и</strong>т. в кн.: Debus. TheChemical Dream, pp. 22-23.237Ньютоном с 1669 г. по 1696 г., ему так <strong>и</strong> не удалось дать научную <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong>ю с<strong>и</strong>лам, воздействующ<strong>и</strong>мна корпускулы. Тем не менее, пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>в в 1679-1680 гг., к <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>ю орб<strong>и</strong>тальных дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>й, он оп<strong>и</strong>ралсяна «х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческую» теор<strong>и</strong>ю пр<strong>и</strong>тяжен<strong>и</strong>я 103 .Как показал<strong>и</strong> Макгваер <strong>и</strong> Реттанс<strong>и</strong>, Ньютон был уверен, что в начале <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> «Бог повер<strong>и</strong>л немног<strong>и</strong>м<strong>и</strong>збранным тайны пр<strong>и</strong>роды <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. Это знан<strong>и</strong>е было утеряно, но затем вернулось, запечатленное впредан<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фах, только в заш<strong>и</strong>фрованном в<strong>и</strong>де, что делало его <strong>до</strong>ступным л<strong>и</strong>шь для посвященных.Однако в наше время его можно <strong>до</strong>быть посредством лабораторных экспер<strong>и</strong>ментов, даже еще болееопределенно сформул<strong>и</strong>рованным» 104 . Из эт<strong>и</strong>х соображен<strong>и</strong>й Ньютон <strong>и</strong>зучал на<strong>и</strong>более эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>залх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й, надеясь прон<strong>и</strong>кнуть в глубочайш<strong>и</strong>е тайны пр<strong>и</strong>роды. Характерно, что основоположн<strong>и</strong>ксовременной механ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не <strong>от</strong>вергал «<strong>и</strong>значального тайного <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я», как не <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цал <strong>и</strong>возможност<strong>и</strong> трансмутац<strong>и</strong><strong>и</strong>. В своей «Опт<strong>и</strong>ке» (1704) Ньютон утверждает, что «обращен<strong>и</strong>е Тела в Свет <strong>и</strong>Света в Тело полностью со<strong>от</strong>ветствует Законам Пр<strong>и</strong>роды, так как Пр<strong>и</strong>рода словно вожделеетТрансмутац<strong>и</strong><strong>и</strong>». По мнен<strong>и</strong>ю Доббс, «мысль Ньютона была столь прон<strong>и</strong>кнута алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ей, что он навсегдаостался ее пр<strong>и</strong>верженцем. Можно утверждать, что вся научная деятельность Ньютона после 1675 г.пресле<strong>до</strong>вала цель <strong>и</strong>нтегр<strong>и</strong>ровать алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ю в механ<strong>и</strong>ческую ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ю» (ор. cit., р. 230).Обнаро<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е раб<strong>от</strong>ы «Principia» дало пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>кам Ньютона повод утверждать, что его «с<strong>и</strong>лы» — не чтоЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.125

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 126<strong>и</strong>ное, как «оккультные свойства». Профессор Доббс пр<strong>и</strong>знает част<strong>и</strong>чную прав<strong>от</strong>у кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ков Ньютона,поскольку «с<strong>и</strong>лы в <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong><strong>и</strong> Ньютона мало <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чаются <strong>от</strong> скрытых с<strong>и</strong>мпат<strong>и</strong>й <strong>и</strong> ант<strong>и</strong>пат<strong>и</strong>й, оп<strong>и</strong>санныхв оккультной л<strong>и</strong>тературе эпох<strong>и</strong> Ренессанса. В то же время Ньютон пр<strong>и</strong>давал с<strong>и</strong>лам онтолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й статус,по<strong>до</strong>бный статусу матер<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я. Данная экв<strong>и</strong>валентность, вкупе с кол<strong>и</strong>чественным <strong>и</strong>змерен<strong>и</strong>ем с<strong>и</strong>лы,позвол<strong>и</strong>ла механ<strong>и</strong>ческой ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> превзойт<strong>и</strong> мн<strong>и</strong>мый "impact mechanism"» (p. 211). Анал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>руяньютонову концепц<strong>и</strong>ю «с<strong>и</strong>лы», Р<strong>и</strong>чард Уэстфол пр<strong>и</strong>шел к выводу, что современная наука возн<strong>и</strong>кла врезультате сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я гермет<strong>и</strong>ческой трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> с механ<strong>и</strong>ческой ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ей ° 5 .Пр<strong>и</strong> этом «современная наука» демонстрат<strong>и</strong>вно <strong>и</strong>гнор<strong>и</strong>ровала <strong>и</strong>л<strong>и</strong> впрямую <strong>от</strong>вергала гермет<strong>и</strong>ческоенаслед<strong>и</strong>е. Иначе говоря, тр<strong>и</strong>умф ньютоновой механ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вел к <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>ю его собственного на-103 Richard S. Westfall. Newton and the Hermetic Tradition, особ. pp. 193-194; ср.: Dobbs. Ор. cit., p. 211.104 Dobbs, p. 90, ц<strong>и</strong>т. <strong>и</strong>з стать<strong>и</strong>: E. McGuire, P. M. Rattansi. Newton and the «Pipe of Pan», pp. 108-143.105 Richard S. Westfall. Force in Newton's Physics. The Science of Dynamics in the Seventeenth Century, pp. 377-391; Dobbs, p. 211.238учного <strong>и</strong>деала. В действ<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>, Ньютон <strong>и</strong> его современн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> стрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь осуществ<strong>и</strong>ть совсем другуюнаучно-техн<strong>и</strong>ческую революц<strong>и</strong>ю. Про<strong>до</strong>лжая <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>вая неоалх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческую трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю эпох<strong>и</strong> Возрожден<strong>и</strong>я, воснове к<strong>от</strong>орой лежало учен<strong>и</strong>е об <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong><strong>и</strong> Пр<strong>и</strong>роды, столь разл<strong>и</strong>чные мысл<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> как Парацельс, ДжонД<strong>и</strong>, Ян Амос Коменск<strong>и</strong>й, Андреэ, Фладд <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Ньютон, в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> в алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческой практ<strong>и</strong>ке модель дляосуществлен<strong>и</strong>я не менее вел<strong>и</strong>кой задач<strong>и</strong>, в первую очередь заключавшейся в усовершенствован<strong>и</strong><strong>и</strong> человекапосредством форм<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>я новой парад<strong>и</strong>гмы знан<strong>и</strong>я. Своей целью он<strong>и</strong> полагал<strong>и</strong> <strong>и</strong>нтеграц<strong>и</strong>ю в нецерковноехр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство гермет<strong>и</strong>ческой трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> естественных наук, т.е. мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ны, астроном<strong>и</strong><strong>и</strong>, механ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Данныйс<strong>и</strong>нтез, по сут<strong>и</strong>, предполагал полное обновлен<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства, не менее рад<strong>и</strong>кальное, чем то, к<strong>от</strong>ороеяв<strong>и</strong>лось следств<strong>и</strong>ем предшествующей <strong>и</strong>нтеграц<strong>и</strong><strong>и</strong> в него платон<strong>и</strong>зма, неоплатон<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>еля.По<strong>до</strong>бная реформа научной парад<strong>и</strong>гмы, част<strong>и</strong>чно осуществленная в XVIII в., стала последней вхр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской Европе попыткой овладеть «совершенным знан<strong>и</strong>ем».Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.126

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 127Глава XXXIX. ТИБЕТСКИЕ РЕЛИГИИ§312. «Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я людей»По<strong>до</strong>бно <strong>и</strong>нду<strong>и</strong>зму, а также раннему <strong>и</strong> средневековому хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анству, т<strong>и</strong>бетская рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я в своем расцветепредставляла <strong>и</strong>з себя ун<strong>и</strong>кальный с<strong>и</strong>нтез разл<strong>и</strong>чных рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й — следств<strong>и</strong>е дл<strong>и</strong>тельногопроцесса асс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ляц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Еще несколько десят<strong>и</strong>лет<strong>и</strong>й назад западным ученым, впрочем,оп<strong>и</strong>равш<strong>и</strong>мся на т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е <strong>до</strong>кументальные <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я Т<strong>и</strong>бета в<strong>и</strong>делась<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно борьбой автохтонной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон с пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з Инд<strong>и</strong><strong>и</strong> будд<strong>и</strong>змом — борьбой,законч<strong>и</strong>вшейся побе<strong>до</strong>й последнего в его лама<strong>и</strong>стской форме. Однако недавн<strong>и</strong>е научные <strong>от</strong>крыт<strong>и</strong>я — впервую очередь, ст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>рованные <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>ем рукоп<strong>и</strong>сей, обнаруженных в пещере Touen-houang (VIII-Xвв.), — позвол<strong>и</strong>л<strong>и</strong> убед<strong>и</strong>ться, что карт<strong>и</strong>на была сложнее. С одной стороны, сейчас уже несомненно знач<strong>и</strong>тельноевл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на духовную ж<strong>и</strong>знь Т<strong>и</strong>бета слож<strong>и</strong>вшейся <strong>до</strong> начала распространен<strong>и</strong>я в рег<strong>и</strong>оне будд<strong>и</strong>зма<strong>и</strong>сконной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, более древней, чем бон, о к<strong>от</strong>орой умалч<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> после<strong>до</strong>вател<strong>и</strong> двух друг<strong>и</strong>х т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>хрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й.С другой стороны, данные <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я выяв<strong>и</strong>л<strong>и</strong> с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>чность, а также <strong>от</strong>част<strong>и</strong> <strong>и</strong>ноземноепро<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон, сле<strong>до</strong>вавшей в первую очередь <strong>и</strong>ранской <strong>и</strong> <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ям. Разумеется,<strong>до</strong>ступные нам рукоп<strong>и</strong>сные <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> — <strong>до</strong>статочно позднего про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я (т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>й алфав<strong>и</strong>т былсоздан в VII в.) — <strong>и</strong> к тому же носят следы конкуренц<strong>и</strong><strong>и</strong> между будд<strong>и</strong>змом <strong>и</strong> бон, а также перекрестныхза<strong>и</strong>мствован<strong>и</strong>й. Однако под покровом лама<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> бон возможно распознать спец<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е черты <strong>и</strong>сконнойрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> Т<strong>и</strong>бета. Т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чают две духовных трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> — «рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю богов» (lha-chos) <strong>и</strong>«рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю людей» (mi-chos). «Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей богов» он<strong>и</strong> <strong>и</strong>менуют как будд<strong>и</strong>зм, так <strong>и</strong> бон, в <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> местной«рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> людей».Основным <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком сведен<strong>и</strong>й о «рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> людей» (gcug <strong>и</strong>л<strong>и</strong> chos, «обычай») служат «сказк<strong>и</strong>», т.е.космогон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> генеалог<strong>и</strong>че-240ск<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>фы. Эт<strong>и</strong> предан<strong>и</strong>я оглашаются во время свадебных обря<strong>до</strong>в, новогодн<strong>и</strong>х празднеств, разл<strong>и</strong>чныхсостязан<strong>и</strong>й в честь земных божеств <strong>и</strong> т.д. Как <strong>и</strong> во мног<strong>и</strong>х арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях, р<strong>и</strong>туальное повествован<strong>и</strong>ем<strong>и</strong>фов о про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> соц<strong>и</strong>ума, обычая <strong>и</strong>л<strong>и</strong> обряда актуал<strong>и</strong>зует преемство с м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческой эпохой«первоначал», тем самым пр<strong>и</strong>зывая удачу 1 . Точный пересказ м<strong>и</strong>фов о первопр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нах «являетсярел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным действом, преследующ<strong>и</strong>м цель поддержан<strong>и</strong>я порядка в соц<strong>и</strong>уме, а также м<strong>и</strong>ропорядка вцелом» 2 .В основе т<strong>и</strong>бетской м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, как, впрочем, <strong>и</strong> любой другой, леж<strong>и</strong>т космогон<strong>и</strong>я. М<strong>и</strong>р создан небесным<strong>и</strong>божествам<strong>и</strong> (phiva), <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> образ небесных гор (мы еще поговор<strong>и</strong>м о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной знач<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> горнойс<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>к<strong>и</strong>). Нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х божеств-гор опуст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на землю <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>несл<strong>и</strong> с собой ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ных, растен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>,возможно, первых людей. Райская эпоха, когда люд<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ря<strong>до</strong>м с богам<strong>и</strong>, про<strong>до</strong>лжалась десять тысяч лет,пока демон, заточенный в девятом подземном слое, не сумел вырваться на волю <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>внест<strong>и</strong> в м<strong>и</strong>р зло. Бог<strong>и</strong>вернул<strong>и</strong>сь на небо, <strong>и</strong> м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong>е было обречено постоянно деград<strong>и</strong>ровать в течен<strong>и</strong>е с<strong>от</strong>ен тысяч лет.Однако нек<strong>от</strong>орые люд<strong>и</strong> остал<strong>и</strong>сь верны трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> gcug, ож<strong>и</strong>дая наступлен<strong>и</strong>я «года нечест<strong>и</strong>я», по <strong>и</strong>стечен<strong>и</strong><strong>и</strong>к<strong>от</strong>орого род<strong>и</strong>тся новый м<strong>и</strong>р, бог<strong>и</strong> вернутся на землю <strong>и</strong> мертвые воскреснут.Разумеется, речь <strong>и</strong>дет о вар<strong>и</strong>анте весьма распространенного м<strong>и</strong>фа об «<strong>и</strong>значальном совершенстве»м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong>я, смен<strong>и</strong>вшемся его постепенной деградац<strong>и</strong>ей. Но можно также предполож<strong>и</strong>ть вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>йм<strong>и</strong>ф <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йской (косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е ц<strong>и</strong>клы про<strong>до</strong>лж<strong>и</strong>тельностью в с<strong>от</strong>н<strong>и</strong> тысяч лет), а также <strong>и</strong>ранской(демон, <strong>и</strong>сказ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ропоря<strong>до</strong>к) рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й.Т<strong>и</strong>бетская м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>я наделяет м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong>е трехчленной структурой: небесные божества (phiva) об<strong>и</strong>тают вверхнем м<strong>и</strong>ре, водные <strong>и</strong> подземные (kl<strong>и</strong>) — в н<strong>и</strong>жнем; люд<strong>и</strong> — в среднем. Первым царем стал сошедш<strong>и</strong>й снебес бог, <strong>от</strong>ождеств<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся с божеством-горой, как <strong>и</strong> семь преемствовавш<strong>и</strong>х ему м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х суверенов.Сюжетом м<strong>и</strong>фа (втор<strong>и</strong>чного по <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ю к космогон<strong>и</strong>ческому) о про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> рег<strong>и</strong>ональногосообщества часто служ<strong>и</strong>ла победа божества <strong>и</strong>л<strong>и</strong> героя над демоном <strong>и</strong>л<strong>и</strong> расчленен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ного, а <strong>и</strong>ногда —<strong>и</strong>ерогам<strong>и</strong>я между богом (в образе горы, скалы, дерева) <strong>и</strong> бог<strong>и</strong>ней (озера, <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong>л<strong>и</strong> рек<strong>и</strong>). Кбожественной чете подчас возвод<strong>и</strong>лась ро<strong>до</strong>словная царя1 См.: Eliade. Aspects du mythe, в первую очередь, р. 33 sq. См. также: G. Tucci. Les religions de Tibet, p. 296sq.2R.A. Stein. La civilisation tibétaine, pp. 163-165. «Чтобы актуал<strong>и</strong>зовать связь сообщества с богам<strong>и</strong> <strong>и</strong>предкам<strong>и</strong>, необход<strong>и</strong>мо в каж<strong>до</strong>м случае вернуться к <strong>и</strong>стоку того <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>ного обычая, пр<strong>и</strong>чем повествован<strong>и</strong>е<strong>до</strong>лжно быть точным <strong>и</strong> <strong>до</strong>стоверным. Так же <strong>и</strong> в лама<strong>и</strong>зме пр<strong>и</strong>нято напом<strong>и</strong>нать об <strong>и</strong>стоке обряда <strong>и</strong> егом<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческом обоснован<strong>и</strong><strong>и</strong>» (ibid., р. 165).241<strong>и</strong>л<strong>и</strong> героя. «Так<strong>и</strong>м образом, всякое сообщество полагало терр<strong>и</strong>тор<strong>и</strong>ю собственного об<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>янаследственным владен<strong>и</strong>ем, сво<strong>и</strong>м священным пространством» 3 .В трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> цар<strong>и</strong> <strong>и</strong>грают <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельную роль. «С<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е» <strong>и</strong> маг<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е способност<strong>и</strong> суверенаЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.127

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 128св<strong>и</strong>детельствуют о его божественной пр<strong>и</strong>роде 4 . Первые цар<strong>и</strong> пребывал<strong>и</strong> на земле только днем, по ночамвозвращаясь на небеса. Он<strong>и</strong> был<strong>и</strong>, по сут<strong>и</strong>, бессмертны. Когда наступал срок окончательно пок<strong>и</strong>нуть землю,цар<strong>и</strong> восход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> на небо с помощью волшебного верв<strong>и</strong>я (му <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дму). Согласно бонской летоп<strong>и</strong>с<strong>и</strong>, у первыхцарей «<strong>и</strong>з темен<strong>и</strong> пр<strong>от</strong>яг<strong>и</strong>валось (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ло) световое верв<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>менуемое му, бледно-желтое (<strong>и</strong>л<strong>и</strong>кор<strong>и</strong>чневое). Ум<strong>и</strong>рая, он<strong>и</strong> постепенно рассе<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь (как радуга в небе), нач<strong>и</strong>ная со ступней, <strong>и</strong> втяг<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь вверв<strong>и</strong>е му, к<strong>от</strong>орое, в свою очередь втяг<strong>и</strong>валось в небеса» 5 . Поэтому <strong>и</strong> <strong>от</strong>сутствуют захоронен<strong>и</strong>я царейбожественного про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я, за <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем последнего <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, Др<strong>и</strong>гума. Спес<strong>и</strong>вый <strong>и</strong> злобный, он вовремя поед<strong>и</strong>нка нечаянно перерезал свое верв<strong>и</strong>е му. С тех пор царей предавал<strong>и</strong> земле; <strong>и</strong>х гробн<strong>и</strong>цыобнаружены, а также <strong>и</strong>звестны нек<strong>от</strong>орые элементы погребального обряда 6 . Пр<strong>и</strong>том сч<strong>и</strong>тается, чтонек<strong>от</strong>орые люд<strong>и</strong> — в первую очередь, святые <strong>и</strong> колдуны — все же <strong>и</strong>меют возможность взойт<strong>и</strong> на небо пр<strong>и</strong>помощ<strong>и</strong> верв<strong>и</strong>я му.§313. Трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные представлен<strong>и</strong>я: Космос, люд<strong>и</strong>, бог<strong>и</strong>М<strong>и</strong>ф о перерезанном Др<strong>и</strong>гумом верв<strong>и</strong><strong>и</strong> му — по сут<strong>и</strong>, вар<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>я сюжета о разрыве людей с небесным<strong>и</strong>божествам<strong>и</strong> вследств<strong>и</strong>е вторжен<strong>и</strong>я в м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong>е зла. Однако он оказал знач<strong>и</strong>тельно большее вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е наразв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е т<strong>и</strong>бетской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной мысл<strong>и</strong>. С одной стороны, верв<strong>и</strong>е му выполняло космолог<strong>и</strong>ческуюфункц<strong>и</strong>ю, соед<strong>и</strong>няя небо с землей в качестве axis mundi; с другой, оно являлось стержнем с<strong>и</strong>стемысо<strong>от</strong>ветств<strong>и</strong>й: Космос — ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще — человеческое тело. И наконец, с какого-то момента верв<strong>и</strong>ю муопределяется место в структуре человеческой душ<strong>и</strong> <strong>и</strong>, со<strong>от</strong>ветственно, в обряде, обеспеч<strong>и</strong>вающем еепосмертное освобожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> восхожден<strong>и</strong>е на небо.Разумеется, <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е корн<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон очев<strong>и</strong>дны. Но также несомненна ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальность ее м<strong>и</strong>фор<strong>и</strong>туальногокомплекса <strong>и</strong> с<strong>и</strong>мво-3 R. Stein. Ор. cit., р. 176.4 См. в первую очередь: Macdonald. Une lecture des Pelliot tibétains... p. 339 sq. Ср.: Erik Haarh. The Yan LunDynasty, p. 126 sq.5 Ц<strong>и</strong>т. по кн. (перев. автора): R. Stein. Ор. cit., pp. 189-190. Ср.: G. Tucci. Les religions des Tibet, p. 287 sq. См.сравн<strong>и</strong>тельный анал<strong>и</strong>з данного м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческого м<strong>от</strong><strong>и</strong>ва в нашем <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong><strong>и</strong> «Веревк<strong>и</strong> <strong>и</strong> мар<strong>и</strong>онетк<strong>и</strong>»(пере<strong>и</strong>здано в кн.: «Mephistophélès et 1'Androgyne», pp. 200-237). особ. р. 208 sq.6 См.: G. Tucci. The Tombs of the Tibetan Kings. Ср.: Stein. Ор. cit., p. 168 sq.242л<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Гомолог<strong>и</strong>я «Космос — ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще — тело» весьма характерна для арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х аз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й.Однако будд<strong>и</strong>зм, пр<strong>и</strong>знающ<strong>и</strong>й данную с<strong>и</strong>стему по<strong>до</strong>б<strong>и</strong>й, не связывает ее с <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ем посмертногоблаженства (ср. § 160).Горы, с помощью к<strong>от</strong>орых первопредк<strong>и</strong> спуст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на землю, упо<strong>до</strong>блял<strong>и</strong>сь лестн<strong>и</strong>це <strong>и</strong>л<strong>и</strong> верв<strong>и</strong>ю му.Царск<strong>и</strong>е гробн<strong>и</strong>цы <strong>и</strong>меновал<strong>и</strong>сь «горам<strong>и</strong>» 7 . Одновременно священные горы — собственно, локальныебожества <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «хозяева местностей» — поч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>сь в качестве «Столпов Неба» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «Гвоздей Земл<strong>и</strong>».«В<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мо, та же функц<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывалась колоннам, пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>м к погребальным <strong>и</strong> храмовымарх<strong>и</strong>тектурным комплексам» 8 . Божество — хран<strong>и</strong>тель ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ща — также <strong>и</strong>меновалось «Столпом Неба» <strong>и</strong>л<strong>и</strong>«Гвоздем, скрепляющ<strong>и</strong>м Землю». Небеса, как <strong>и</strong> подземный м<strong>и</strong>р, насч<strong>и</strong>тывают несколько уровней, путь кк<strong>от</strong>орым пролегает сквозь «Небесные врата» <strong>и</strong> «Земные врата». В ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще этаж<strong>и</strong> соед<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>сь лестн<strong>и</strong>цей,вырубленной <strong>и</strong>з древесного ствола. «Небесные врата» с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровало <strong>от</strong>верст<strong>и</strong>е в кровле, сквозь к<strong>от</strong>ороепоступал свет, также служ<strong>и</strong>вшее дымохо<strong>до</strong>м. «Земные врата» с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровал очаг 9 .По<strong>до</strong>бно священной горе — «хозяйке местност<strong>и</strong>» — к<strong>от</strong>орая сч<strong>и</strong>талась лестн<strong>и</strong>цей, связующей Небо <strong>и</strong>Землю, в человеческом теле также об<strong>и</strong>тает «хозя<strong>и</strong>н местност<strong>и</strong>», божество, угнезд<strong>и</strong>вшееся в темен<strong>и</strong>, <strong>от</strong>куда<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т верв<strong>и</strong>е му (на плечах помещал<strong>и</strong>сь «бог-защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>к» <strong>и</strong> «бог человека»). Лестн<strong>и</strong>ца му <strong>и</strong>менуется также«лестн<strong>и</strong>цей ветров», а «конь ветров» воплощает ж<strong>и</strong>зненную с<strong>и</strong>лу человека. Понят<strong>и</strong>е «ветер» аналог<strong>и</strong>чнопране <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. «Это одновременно <strong>и</strong> вдыхаемый воздух, <strong>и</strong> духовная энерг<strong>и</strong>я» 10 . «Восхожден<strong>и</strong>еввысь» совершается с помощью верв<strong>и</strong>я му. Весьма вероятно, что данное учен<strong>и</strong>е возн<strong>и</strong>кло под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>емлама<strong>и</strong>зма. По крайней мере, лама<strong>и</strong>стская метод<strong>и</strong>ка освобожден<strong>и</strong>я перекл<strong>и</strong>кается с м<strong>и</strong>фом о растворен<strong>и</strong><strong>и</strong>первых царей в верв<strong>и</strong><strong>и</strong> л/у 11 : святой перед смертью способен мысленно переж<strong>и</strong>ть то, что м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е цар<strong>и</strong>осуществлял<strong>и</strong> in concreto <strong>до</strong> несчастья, пр<strong>и</strong>ключ<strong>и</strong>вшегося с Др<strong>и</strong>гумом (сходный м<strong>от</strong><strong>и</strong>в пр<strong>и</strong>сутствует в североаз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>хм<strong>и</strong>фах, повествующ<strong>и</strong>х об «упадке» современного шаман<strong>и</strong>зма: первые шаманы восход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> нанебеса во пл<strong>от</strong><strong>и</strong>; ср. §246).7 Дворцы <strong>и</strong> гробн<strong>и</strong>цы древн<strong>и</strong>х царей полагалось стро<strong>и</strong>ть «в ст<strong>и</strong>ле му», несм<strong>от</strong>ря на то, что Др<strong>и</strong>гум перерезалсвое верв<strong>и</strong>е; Stein, ibid., p. 169.8 Stein, p. 170. Священные горы являл<strong>и</strong>сь также <strong>и</strong> богам<strong>и</strong>-защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>. Именуемые «вождям<strong>и</strong>» <strong>и</strong>л<strong>и</strong>«царям<strong>и</strong>», он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>частны к возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>ю рода; ibid., р. 174.9 На крыше об<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> «бог<strong>и</strong> верш<strong>и</strong>ны» (с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>руемые двумя каменным<strong>и</strong> жертвенн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> стягом); <strong>и</strong>х культбыл аналог<strong>и</strong>чен поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>ю гор; ср.: Stein, p. 188.10 Stein, p. 189.11О по<strong>до</strong>бном с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зме св<strong>и</strong>детельствуют уже <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> XI в. М<strong>и</strong>ларепа повествует о «перерезан<strong>и</strong><strong>и</strong>веревк<strong>и</strong>-лестн<strong>и</strong>цы, пр<strong>и</strong> помощ<strong>и</strong> к<strong>от</strong>орой святой <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гает освобожден<strong>и</strong>я»; Леш, р. 189.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.128

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 129243Мы еще вернемся к рол<strong>и</strong> Света в т<strong>и</strong>бетской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. А пока л<strong>и</strong>шь <strong>до</strong>бав<strong>и</strong>м, что уже <strong>и</strong>звестная намгомолог<strong>и</strong>я «Космос — ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще — тело» в трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> предполагает также <strong>и</strong> нек<strong>от</strong>оруюс<strong>и</strong>мметр<strong>и</strong>ю между людьм<strong>и</strong> <strong>и</strong> богам<strong>и</strong>. Иногда понят<strong>и</strong>я «душа» (blа) <strong>и</strong> «бог» (lha) вообще не разл<strong>и</strong>чаются;т<strong>и</strong>бетцы в реч<strong>и</strong> <strong>и</strong>х нередко путают. «Одушевленным<strong>и</strong>» могут быть деревья, скалы, а равно <strong>и</strong> любыеоб<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>ща богов 12 . С другой стороны, нам <strong>и</strong>звестно, что «хозяева местностей» <strong>и</strong> бог<strong>и</strong>-защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> могутоб<strong>и</strong>тать как в пр<strong>и</strong>родной среде, так <strong>и</strong> в человеческом теле.Иным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, будуч<strong>и</strong> духовным существом, человек пр<strong>и</strong>частен божественной пр<strong>и</strong>роде <strong>и</strong>, сле<strong>до</strong>вательно,разделяет с богам<strong>и</strong> <strong>от</strong>ветственность за судьбу м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong>я. Эт<strong>и</strong>м объяснялось об<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е разнообразныхр<strong>и</strong>туальных состязан<strong>и</strong>й, <strong>от</strong> конных р<strong>и</strong>стал<strong>и</strong>щ <strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чных атлет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х соревнован<strong>и</strong>й <strong>до</strong> «конкурсовкрас<strong>от</strong>ы», состязан<strong>и</strong>й в стрельбе <strong>и</strong>з лука, <strong>до</strong>ен<strong>и</strong><strong>и</strong> коров, краснореч<strong>и</strong><strong>и</strong>. Изоб<strong>и</strong>ловал соревнован<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>новогодн<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальный комплекс. Главной его темой было сражен<strong>и</strong>е небесных богов с демонам<strong>и</strong>;с<strong>и</strong>мволом каж<strong>до</strong>го <strong>и</strong>з начал выступала гора. Как <strong>и</strong> в аналог<strong>и</strong>чных р<strong>и</strong>туальных сценар<strong>и</strong>ях, победа боговозначала обновлен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. «Бог<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>сутствуют на праздн<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> веселятся вместе с людьм<strong>и</strong>. Разгадыван<strong>и</strong>езага<strong>до</strong>к, оглашен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>фов <strong>и</strong> эп<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х предан<strong>и</strong>й благ<strong>от</strong>ворно вл<strong>и</strong>яет на будущ<strong>и</strong>й урожай <strong>и</strong> пло<strong>до</strong>в<strong>и</strong>тостьск<strong>от</strong>а. Совместное участ<strong>и</strong>е богов <strong>и</strong> людей в ш<strong>и</strong>рок<strong>и</strong>х празднествах служ<strong>и</strong>т залогом прочност<strong>и</strong> общественнойструктуры <strong>и</strong> одновременно смягчает соц<strong>и</strong>альные пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я. Актуал<strong>и</strong>зовав связь со сво<strong>и</strong>м прошлым(про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра, предк<strong>и</strong>) <strong>и</strong> местом своего об<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я (первопредк<strong>и</strong>-горы), сообщество обретает новыес<strong>и</strong>лы» 13 .Очев<strong>и</strong>дное вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ранской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> на сценар<strong>и</strong>й т<strong>и</strong>бетского новогоднего праздн<strong>и</strong>ка <strong>от</strong>нюдь не<strong>и</strong>сключает арха<strong>и</strong>ческого про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я последнего. Аналог<strong>и</strong> ему обнаруж<strong>и</strong>ваются во мног<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онныхрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях. Одн<strong>и</strong>м словом, речь <strong>и</strong>дет о ш<strong>и</strong>роко распространенном по всему м<strong>и</strong>ру рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озномучен<strong>и</strong><strong>и</strong> 14 , согласно к<strong>от</strong>орому Космос <strong>и</strong> Быт<strong>и</strong>е, как божественное, так <strong>и</strong> человеческое, подч<strong>и</strong>няются ед<strong>и</strong>номуц<strong>и</strong>кл<strong>и</strong>ческому р<strong>и</strong>тму, к<strong>от</strong>орый ст<strong>и</strong>мул<strong>и</strong>руют два пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воборствующ<strong>и</strong>е, но <strong>и</strong> вза<strong>и</strong>мо<strong>до</strong>полняющ<strong>и</strong>екосм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е начала, пер<strong>и</strong>од<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ходящ<strong>и</strong>е в состоян<strong>и</strong>е соглас<strong>и</strong>я, образуя своего рода coincidentiaoppositorum. По<strong>до</strong>бным т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>м концепц<strong>и</strong>ям со<strong>от</strong>ветствуют начала ян <strong>и</strong> <strong>и</strong>нь, пер<strong>и</strong>од<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> сл<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>есяв дао (ср. §132). В любом случае, автохтонная рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, существован<strong>и</strong>е к<strong>от</strong>орой на Т<strong>и</strong>бете обнару-12 Ibid., р. 193.13 A.A. Stein. Recherches sur l'épopée et le barde au Tibet, pp. 140-141.14Ср. наше <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е «Заметк<strong>и</strong> о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном дуал<strong>и</strong>зме: д<strong>и</strong>ады <strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воположност<strong>и</strong>» (пере<strong>и</strong>здано вкн.: «La nostalgie des origins», pp. 231-311).244ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> первые будд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеры, оказалась <strong>от</strong>нюдь не «сумбуром маг<strong>и</strong>ко-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных представлен<strong>и</strong>й[...], но <strong>и</strong>менно рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей, р<strong>и</strong>туалы <strong>и</strong> <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong><strong>и</strong> к<strong>от</strong>орой образовывал<strong>и</strong> структуру, основывавшуюся натеолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, реш<strong>и</strong>тельно расходящейся с будд<strong>и</strong>йской» 15 .§314. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я бон: эклект<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>змПравомерен вопрос: «чем руководствовал<strong>и</strong>сь поздн<strong>и</strong>е т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, замалч<strong>и</strong>вая <strong>и</strong>сконную рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю,<strong>от</strong> к<strong>от</strong>орой не сохран<strong>и</strong>лось даже назван<strong>и</strong>я (gcug), <strong>и</strong> подмен<strong>и</strong>в ее рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей бон, окончательно слож<strong>и</strong>вшейсяне ранее XI в.? Относ<strong>и</strong>тельно адептов бон <strong>от</strong>вет прост: чтобы поднять прест<strong>и</strong>ж собственной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, он<strong>и</strong>стрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сать ей большую древность» 16 . Что же касается <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ков-будд<strong>и</strong>стов, то <strong>и</strong>м прет<strong>и</strong>л<strong>и</strong>кровавые жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е воззрен<strong>и</strong>я, свойственные автохтонной т<strong>и</strong>бетской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>,поэтому он<strong>и</strong> <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х к бонск<strong>и</strong>м верован<strong>и</strong>ям <strong>и</strong> «маг<strong>и</strong>ческой» практ<strong>и</strong>ке.Затрудн<strong>и</strong>тельно оп<strong>и</strong>сывать бон, <strong>и</strong>гнор<strong>и</strong>руя распространен<strong>и</strong>е в рег<strong>и</strong>оне будд<strong>и</strong>зма. Нач<strong>и</strong>ная с первогосопр<strong>и</strong>косновен<strong>и</strong>я, эт<strong>и</strong> две трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> вза<strong>и</strong>мообогащал<strong>и</strong>сь; каждая <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х поочередно поддерж<strong>и</strong>валась <strong>и</strong>л<strong>и</strong>пресле<strong>до</strong>валась местным<strong>и</strong> суверенам<strong>и</strong>; <strong>и</strong> наконец, нач<strong>и</strong>ная с XII в., «обращенный бон» (agiur bon) усво<strong>и</strong>лтеолог<strong>и</strong>ю, терм<strong>и</strong>нолог<strong>и</strong>ю, а также <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong><strong>и</strong> лама<strong>и</strong>зма. И в то же время несомненно, что пр<strong>и</strong>верженцырел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон, а также сле<strong>до</strong>вавш<strong>и</strong>е данной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> гадател<strong>и</strong> <strong>и</strong> «колдуны» существовал<strong>и</strong> на Т<strong>и</strong>бете еще <strong>до</strong>прон<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>я в рег<strong>и</strong>он будд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеров. Но все-так<strong>и</strong> <strong>и</strong>меет смысл оп<strong>и</strong>сать бон прежде лама<strong>и</strong>зма,что позвол<strong>и</strong>т нам получ<strong>и</strong>ть представлен<strong>и</strong>е о разнообраз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> значен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>нородных элементов, п<strong>и</strong>тавш<strong>и</strong>хт<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>й рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зм. Действ<strong>и</strong>тельно, по крайней мере нек<strong>от</strong>орые категор<strong>и</strong><strong>и</strong> bоп-ро —безусловно <strong>и</strong>ноземного про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я. Сч<strong>и</strong>тается, что «<strong>и</strong>ноземный» бон прон<strong>и</strong>к на Т<strong>и</strong>бет <strong>и</strong>з Шаншуна(юго-западный Т<strong>и</strong>бет) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Тагз<strong>и</strong>га (Иран). Это объясняет пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е в бонской теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>хза<strong>и</strong>мствован<strong>и</strong>й, а также не <strong>и</strong>сключает вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я <strong>и</strong>нду<strong>и</strong>зма (в первую очередь, ш<strong>и</strong>ва<strong>и</strong>зма), предшествующегобудд<strong>и</strong>йскому.15 Ср.: A. Macdonald, p. 367.16 A.M. Blondeau. Les religions du Tibet, p. 245. Действ<strong>и</strong>тельно, будд<strong>и</strong>зм «не мог о<strong>до</strong>бр<strong>и</strong>ть жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>яж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ных, a fortiori, людей. Более того, представлен<strong>и</strong>е о царе-боге, поддерж<strong>и</strong>вающем м<strong>и</strong>ропоря<strong>до</strong>к, вера вбессмерт<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> <strong>и</strong> посмертное блаженство, <strong>и</strong>зображаемое напо<strong>до</strong>б<strong>и</strong>е земного, что увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вает ценностьземного существован<strong>и</strong>я, пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> самым основам будд<strong>и</strong>йской <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ны. Основополагающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> для неебыл<strong>и</strong> представлен<strong>и</strong>я о зыбкост<strong>и</strong> всего сущего, включая вселенную, о страдан<strong>и</strong><strong>и</strong>, сопровождающемсуществован<strong>и</strong>е в м<strong>и</strong>ре, о переселен<strong>и</strong>е душ (сансара), о воздаян<strong>и</strong><strong>и</strong> за грех<strong>и</strong>, совершенные в этой <strong>и</strong>л<strong>и</strong> прошлойЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.129

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 130ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> (карма). Действ<strong>и</strong>тельно, целью рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> gcug был<strong>и</strong> соц<strong>и</strong>альная справедл<strong>и</strong>вость, счастье,а <strong>от</strong>нюдь не духовное совершенство» (ibid.).245Уже древнейш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельствуют о нал<strong>и</strong>ч<strong>и</strong><strong>и</strong> в бонской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной практ<strong>и</strong>ке разнообразныхдуховных «спец<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>й»: жрецы, в том ч<strong>и</strong>сле совершавш<strong>и</strong>е жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я, гадател<strong>и</strong>, закл<strong>и</strong>нател<strong>и</strong>,колдуны <strong>и</strong> т.д. Несомненно, что к XI в. рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я бон уже обладала стройной структурой духовных<strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong>й. Священнослуж<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> <strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong> особый «<strong>и</strong>нструментар<strong>и</strong>й», <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орого на<strong>и</strong>болеехарактерны «загоны» для уловлен<strong>и</strong>я злых духов <strong>и</strong> особенно барабаны, помогавш<strong>и</strong>е колдунам взойт<strong>и</strong> нанебо, по функц<strong>и</strong>ям по<strong>до</strong>бные шаманск<strong>и</strong>м бубнам. Обязательным атр<strong>и</strong>бутом адептов рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон быламатерчатая шапочка, к<strong>от</strong>орую, согласно предан<strong>и</strong>ю, нос<strong>и</strong>л легендарный основатель трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> Шенраб-м<strong>и</strong>бо,скрывавш<strong>и</strong>й под ней сво<strong>и</strong> осл<strong>и</strong>ные уш<strong>и</strong> (показательная деталь, св<strong>и</strong>детельствующая о западных вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ях,восходящ<strong>и</strong>х к м<strong>и</strong>фу о царе М<strong>и</strong>дасе) 17 . Кроме священнослуж<strong>и</strong>телей, в бонской обря<strong>до</strong>вой практ<strong>и</strong>кезнач<strong>и</strong>тельную роль <strong>и</strong>грал<strong>и</strong> племенные вожд<strong>и</strong> <strong>и</strong> ро<strong>до</strong>вые старейш<strong>и</strong>ны. Особенно важным было <strong>и</strong>х участ<strong>и</strong>е впогребальных обрядах (в первую очередь, связанных с погребен<strong>и</strong>ем царей). Сч<strong>и</strong>тается, что он<strong>и</strong> провожаютдуш<strong>и</strong> умерш<strong>и</strong>х в загробный м<strong>и</strong>р, а также способны <strong>и</strong>х вызывать <strong>и</strong> закл<strong>и</strong>нать.Более поздн<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, кроме разнообразных космолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> теолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х представлен<strong>и</strong>й, содержат<strong>и</strong> <strong>до</strong>статочно разраб<strong>от</strong>анную метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ку. Очев<strong>и</strong>дное вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йской, в первую очередь, будд<strong>и</strong>йскойтрад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>от</strong>нюдь не <strong>и</strong>сключает ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальност<strong>и</strong> бонской метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Весьма вероятно, что «теорет<strong>и</strong>к<strong>и</strong>»(генеалог<strong>и</strong>, м<strong>и</strong>фографы, теолог<strong>и</strong>) в течен<strong>и</strong>е <strong>до</strong>лгого времен<strong>и</strong> сосуществовал<strong>и</strong> с «практ<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>» — жрецам<strong>и</strong> <strong>и</strong>колдунам<strong>и</strong>.Поздн<strong>и</strong>е бонск<strong>и</strong>е авторы повествуют о зарожден<strong>и</strong><strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> следующ<strong>и</strong>м образом: основателем рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>был Шенраб-м<strong>и</strong>бо (человек-жрец shen, «совершенный»). <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> его рожден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> событ<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> заставляютвспомн<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованные ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я Шакьямун<strong>и</strong> <strong>и</strong> Падмасамбхавы (см. н<strong>и</strong>же, §315). Шенраб<strong>и</strong>збрал местом своего рожден<strong>и</strong>я «запад» (Шаншун <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Иран). Белый луч света в в<strong>и</strong>де стрелы (нос<strong>и</strong>тельмужского семен<strong>и</strong>) вонз<strong>и</strong>лся в темя его <strong>от</strong>ца, <strong>и</strong> одновременно красный луч (женское начало, кровь) — вголову матер<strong>и</strong>. Согласно другой, более древней верс<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>фа, Шенраб сошел на землю <strong>и</strong>з небесного дворцав образе пят<strong>и</strong>цветной радуг<strong>и</strong>. Обернувш<strong>и</strong>сь пт<strong>и</strong>цей, он пр<strong>и</strong>сел на голову своей будущей матер<strong>и</strong>, <strong>и</strong> два луча,белый <strong>и</strong> красный, <strong>и</strong>зошедш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з его ген<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>й, прон<strong>и</strong>кл<strong>и</strong> сквозь темя в тело женщ<strong>и</strong>ны 18 . Уже на землеШенраб, вступ<strong>и</strong>в в схватку с власт<strong>и</strong>-17 Ср.: R. Stein. Recherches sur l'épopée et le barde au Tibet, p. 381 sq.18 Stein. Civ. tib., pp. 205-206. Согласно т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>м воззрен<strong>и</strong>ям, в момент зачат<strong>и</strong>я душа младенца прон<strong>и</strong>кает вголову матер<strong>и</strong> сквозь sutura frontalis <strong>и</strong> через то же самое <strong>от</strong>верст<strong>и</strong>е пок<strong>и</strong>дает тело после смерт<strong>и</strong>; см. нашочерк «Дух, свет <strong>и</strong> семя» (в кн.: «Occultisme, sorcellerie et modes culturelles», pp. 125-166), p. 137.246телем демонов, о<strong>до</strong>лел его <strong>и</strong> с помощью сво<strong>и</strong>х маг<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х способностей подч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л себе злых духов. Вкачестве гарант<strong>и</strong><strong>и</strong> своей покорност<strong>и</strong> демоны пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong>сь, как<strong>и</strong>е закл<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> предметы служат <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком<strong>и</strong>х с<strong>и</strong>лы; сле<strong>до</strong>вательно, демоны оказываются хран<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> бонского учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> р<strong>и</strong>туала 19 . Так<strong>и</strong>м образом,<strong>и</strong>менно Шенраб науч<strong>и</strong>л после<strong>до</strong>вателей рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон мол<strong>и</strong>ться богам <strong>и</strong> закл<strong>и</strong>нать демонов. Распростран<strong>и</strong>вбон в Т<strong>и</strong>бете <strong>и</strong> К<strong>и</strong>тае, Шенраб удал<strong>и</strong>лся <strong>от</strong> м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong>, практ<strong>и</strong>куя аскезу, по<strong>до</strong>бно Будде, обрел н<strong>и</strong>рвану. Однакоего сын еще в течен<strong>и</strong>е трех лет пропове<strong>до</strong>вал учен<strong>и</strong>е.Можно предполож<strong>и</strong>ть, что под <strong>и</strong>менем Шенраба скрывается некая <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческая л<strong>и</strong>чность, действ<strong>и</strong>тельныйосновоположн<strong>и</strong>к рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон, обобщ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й <strong>и</strong> с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровавш<strong>и</strong>й множество разнородных обычаев,обря<strong>до</strong>в, предан<strong>и</strong>й, закл<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>й <strong>и</strong> маг<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х формул, т.е. устную трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю, «уч<strong>и</strong>тывая малоч<strong>и</strong>сленность вту пору п<strong>и</strong>сьменных <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков» 20 . Форм<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е бонского канона началось в XI в., когда якобы«<strong>от</strong>ыскал<strong>и</strong>сь» священные тексты, спрятанные адептам<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> в пер<strong>и</strong>од ее пресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я царям<strong>и</strong>будд<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>21 , <strong>и</strong> заверш<strong>и</strong>лось в XV в. Тексты, авторство к<strong>от</strong>орых пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывается Шенрабу (сч<strong>и</strong>тавш<strong>и</strong>есяперево<strong>до</strong>м с шаншунского ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нала), состав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> 75 томов «Ганджура», а комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> к нему — 131-томный «Данджур». Структура <strong>и</strong> рубр<strong>и</strong>кац<strong>и</strong>я священных кн<strong>и</strong>г безусловно поза<strong>и</strong>мствованы у лама<strong>и</strong>зма.Бонская рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>на бл<strong>и</strong>зка к будд<strong>и</strong>йской: «подчерк<strong>и</strong>вается текучесть <strong>и</strong> непостоянство всегосущего, подвластного колесу сансары. Бон, как <strong>и</strong> будд<strong>и</strong>зм, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т целью человеческого существован<strong>и</strong>яПросветлен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>наче говоря, <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е состоян<strong>и</strong>я Будды <strong>и</strong>л<strong>и</strong> точнее, согласно учен<strong>и</strong>ю махаяны, обретен<strong>и</strong>епуст<strong>от</strong>ы» 22 . Про<strong>до</strong>лжая трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю «древн<strong>и</strong>х» монахов, т.е. учен<strong>и</strong>ков Падмасамбхавы (см. н<strong>и</strong>же, §315),бонская теолог<strong>и</strong>я член<strong>и</strong>тся на девять «колесн<strong>и</strong>ц» (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> «путей»). Последн<strong>и</strong>е тр<strong>и</strong> «пут<strong>и</strong>» <strong>и</strong>дент<strong>и</strong>чны в обе<strong>и</strong>хрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях; первые шесть также <strong>и</strong>меют сходство, однако бонская трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я асс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ровала нек<strong>от</strong>орыеместные поверья <strong>и</strong> маг<strong>и</strong>ческую практ<strong>и</strong>ку 23 .19 См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рованные в кн.: Tucci. Les religions du Tibet, p. 304. Т<strong>от</strong> же м<strong>от</strong><strong>и</strong>в встречается вб<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong> легендарного Падмасамбхавы: здесь бонск<strong>и</strong>х божеств покоряет будд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й наставн<strong>и</strong>к.20 Tucci, p. 305.21 М<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й м<strong>от</strong><strong>и</strong>в, весьма распространенный на Бл<strong>и</strong>жнем Востоке, в греко-р<strong>и</strong>мском м<strong>и</strong>ре эпох<strong>и</strong>элл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>зма, а также в К<strong>и</strong>тае <strong>и</strong> в Инд<strong>и</strong><strong>и</strong>. Это, впрочем, не <strong>и</strong>сключает, что нек<strong>от</strong>орые бонск<strong>и</strong>е священныетексты был<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>тельно спрятаны на время гонен<strong>и</strong>й.22 A. M. Blondeau. Ор. cit, р. 310. Также бон сле<strong>до</strong>вал будд<strong>и</strong>йскому учен<strong>и</strong>ю о Бодх<strong>и</strong>сатвах <strong>и</strong> Трех ТелахБудды. «Бонск<strong>и</strong>й пантеон, несм<strong>от</strong>ря на разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е в на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> класс<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кац<strong>и</strong><strong>и</strong> божеств <strong>и</strong> демонов,Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.130

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 131со<strong>от</strong>ветствует будд<strong>и</strong>йскому», ibid.23 На<strong>и</strong>более полный анал<strong>и</strong>з см. в кн.: D.I. Snellgrove. The Nine Ways of Bon. См. также: Tucci, p. 305 sq.; .Blandeau, p. 310 sq.247Бонск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> содержат несколько вар<strong>и</strong>антов космогон<strong>и</strong><strong>и</strong>. На<strong>и</strong>более распространенный: возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>ем<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з м<strong>и</strong>рового яйца <strong>и</strong>л<strong>и</strong> частей тела антропоморфного вел<strong>и</strong>кана, по<strong>до</strong>бного Пуруше (верс<strong>и</strong>я,запечатленная в эпосе о Гесере). Также с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>е космоса могло стать косвенным следств<strong>и</strong>емдеятельност<strong>и</strong> deus otiosus, пород<strong>и</strong>вшего два пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воборствующ<strong>и</strong>х начала. Две первые космогон<strong>и</strong><strong>и</strong>безусловно возн<strong>и</strong>кл<strong>и</strong> под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Согласно третьей верс<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong>значально несуществовало н<strong>и</strong> Быт<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong> Небыт<strong>и</strong>я, а л<strong>и</strong>шь ч<strong>и</strong>стая п<strong>от</strong>енц<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>ногда, впрочем, <strong>и</strong>менуемая «Творен<strong>и</strong>ем,Власт<strong>и</strong>телем Быт<strong>и</strong>я». Из этого «Власт<strong>и</strong>теля» <strong>и</strong>зошл<strong>и</strong> два луча, белый <strong>и</strong> черный, пород<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е двух «людей»,также белого <strong>и</strong> черного. Последн<strong>и</strong>й, «Черная Пре<strong>и</strong>сподняя», сч<strong>и</strong>тавш<strong>и</strong>йся эманац<strong>и</strong>ей Небыт<strong>и</strong>я, ч<strong>и</strong>стого<strong>от</strong>р<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>я, был по<strong>до</strong>бен копью. Он пород<strong>и</strong>л все в<strong>и</strong>ды зла <strong>и</strong> несчастья. Белый человек, эманац<strong>и</strong>я Быт<strong>и</strong>я,провозглас<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й себя «Власт<strong>и</strong>телем, любящ<strong>и</strong>м Ж<strong>и</strong>знь», стал <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком <strong>до</strong>бра <strong>и</strong> соз<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>я. Благодаря емулюд<strong>и</strong> поч<strong>и</strong>тают богов, а божества поражают демонов <strong>и</strong> любых нос<strong>и</strong>телей зла 24 . Данное учен<strong>и</strong>е бл<strong>и</strong>зко кзурван<strong>и</strong>тской теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, возможно, прон<strong>и</strong>кшей на Т<strong>и</strong>бет через ман<strong>и</strong>хеев Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>.Еще раз подчеркнем с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й характер рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон, <strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной, <strong>и</strong> «обращенной». Как мыув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зм пр<strong>и</strong>сущ <strong>и</strong> лама<strong>и</strong>зму. В эпоху зарожден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я обе<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>юможно сч<strong>и</strong>тать св<strong>и</strong>детельством творческой мощ<strong>и</strong> т<strong>и</strong>бетского рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного ген<strong>и</strong>я.§315. Зарожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е лама<strong>и</strong>змаСогласно трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, будд<strong>и</strong>зм в Т<strong>и</strong>бете утверд<strong>и</strong>л царь Сронцзангамбо (620? — 641), сч<strong>и</strong>тавш<strong>и</strong>йся эманац<strong>и</strong>ейБудды Авалок<strong>и</strong>тешвары. Однако трудно оцен<strong>и</strong>ть его реальный вклад в распространен<strong>и</strong>е на Т<strong>и</strong>бетебудд<strong>и</strong>йского учен<strong>и</strong>я. Известно, что он, по крайней мере, сле<strong>до</strong>вал <strong>и</strong>сконной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong>этом можно сч<strong>и</strong>тать установленным, что в нек<strong>от</strong>орых районах Т<strong>и</strong>бета будд<strong>и</strong>зм действ<strong>и</strong>тельно был <strong>и</strong>звестен,нач<strong>и</strong>ная с VII в.Первый <strong>до</strong>кумент, подтверждавш<strong>и</strong>й статус будд<strong>и</strong>зма в качестве государственной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тся кгодам правлен<strong>и</strong>я царя Т<strong>и</strong>сонгдэцэна (755-797?), сч<strong>и</strong>тавшегося эманац<strong>и</strong>ей бодх<strong>и</strong>сатвы Манджушр<strong>и</strong>. Онпр<strong>и</strong>глас<strong>и</strong>л в Т<strong>и</strong>бет <strong>и</strong>з Инд<strong>и</strong><strong>и</strong> вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х уч<strong>и</strong>телей Шантаракш<strong>и</strong>ту, Камалаш<strong>и</strong>лу <strong>и</strong> Падмасамбхаву 25 . Поддержк<strong>и</strong>царя <strong>до</strong>б<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь два те-24 См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рованные в кн.: Stein. Civ. tib., p. 209; Tucci, p. 273 sq.; ср. также pp. 280-288.25Последн<strong>и</strong>й стал главным персонажем т<strong>и</strong>бетской м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong>; ему пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывают обращен<strong>и</strong>е Т<strong>и</strong>бета вбудд<strong>и</strong>зм, а <strong>и</strong>ногда называют вторым Буд<strong>до</strong>й; ср. его м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованное ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е в переводеТуссена: «Le dict de Padma».248чен<strong>и</strong>я будд<strong>и</strong>зма: «<strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йская школа», наставлявшая в поэтапном пут<strong>и</strong> к Освобожден<strong>и</strong>ю; <strong>и</strong> «к<strong>и</strong>тайскаяшкола», обучавшая метод<strong>и</strong>ке молн<strong>и</strong>еносного просветлен<strong>и</strong>я (чань; японское дзэн). Царь, посещавш<strong>и</strong>й д<strong>и</strong>спут(792-794) между после<strong>до</strong>вателям<strong>и</strong> двух учен<strong>и</strong>й, пр<strong>и</strong>мкнул к «<strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йской школе». Эта знамен<strong>и</strong>тая д<strong>и</strong>скусс<strong>и</strong>япроход<strong>и</strong>ла в монастыре Самье, основанном Т<strong>и</strong>сонгом в начале его царствован<strong>и</strong>я, в первом <strong>и</strong>змногоч<strong>и</strong>сленных впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> монастырск<strong>и</strong>х строен<strong>и</strong>й, возвод<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся в течен<strong>и</strong>е <strong>до</strong>лг<strong>и</strong>х веков. Т<strong>от</strong> жесуверен надел<strong>и</strong>л монастыр<strong>и</strong> <strong>и</strong>муществом, полож<strong>и</strong>в тем самым начало процессу форм<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>я т<strong>и</strong>бетскойтеократ<strong>и</strong><strong>и</strong>.Его преемн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> утверд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> будд<strong>и</strong>зм в качестве оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. В IX в. монах<strong>и</strong> зан<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>пр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лег<strong>и</strong>рованное положен<strong>и</strong>е в пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong><strong>и</strong>, а монастыр<strong>и</strong> все больше богател<strong>и</strong>. Особое покров<strong>и</strong>тельство,к<strong>от</strong>орое оказывал монахам царь Ралпачан (815-842), вызвало не<strong>до</strong>вольство знат<strong>и</strong>. В результатеон был уб<strong>и</strong>т, а его брат начал акт<strong>и</strong>вно <strong>и</strong>скоренять будд<strong>и</strong>зм; согласно более поздн<strong>и</strong>м летоп<strong>и</strong>сям, он был ярымпр<strong>и</strong>верженцем рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон. Однако <strong>и</strong> эт<strong>от</strong> царь был уб<strong>и</strong>т, а страна, распавшаяся на постоянно враждующ<strong>и</strong>емежду собой княжества, погруз<strong>и</strong>лась в анарх<strong>и</strong>ю. На целое столет<strong>и</strong>е будд<strong>и</strong>зм оказался под запретом. Храмыбыл<strong>и</strong> осквернены; монахов под угрозой смерт<strong>и</strong> заставлял<strong>и</strong> жен<strong>и</strong>ться <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нять бон. Духовные <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong><strong>и</strong>был<strong>и</strong> разрушены, б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ек<strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтожены. И все же уцелела нек<strong>от</strong>орая часть монахов, в основном, наокра<strong>и</strong>нах рег<strong>и</strong>она. Эта эпоха рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных гонен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> анарх<strong>и</strong><strong>и</strong> благопр<strong>и</strong>ятствовала распространен<strong>и</strong>ю наТ<strong>и</strong>бете маг<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> орг<strong>и</strong>аст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х форм тантр<strong>и</strong>зма.Около 970 г. Ешей-од, пр<strong>и</strong>верженный будд<strong>и</strong>зму прав<strong>и</strong>тель западного Т<strong>и</strong>бета, направ<strong>и</strong>л Р<strong>и</strong>нчен-зангпо (958-1055) в Кашм<strong>и</strong>р, на по<strong>и</strong>ск<strong>и</strong> <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х наставн<strong>и</strong>ков. Нач<strong>и</strong>нается вторая волна распространен<strong>и</strong>я будд<strong>и</strong>зма вТ<strong>и</strong>бете. Р<strong>и</strong>нчен основал рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную школу <strong>и</strong> занялся перево<strong>до</strong>м канон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х будд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х текстов, атакже <strong>и</strong>справлен<strong>и</strong>ем старых перево<strong>до</strong>в 26 . В 1042 г. в западный Т<strong>и</strong>бет пр<strong>и</strong>был вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й тантр<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й уч<strong>и</strong>тельАт<strong>и</strong>ша. Он пр<strong>и</strong>общ<strong>и</strong>л к учен<strong>и</strong>ю уже состар<strong>и</strong>вшегося Р<strong>и</strong>нчена <strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>ков, од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых, Брон-тонпа,стал на<strong>и</strong>более автор<strong>и</strong>тетным после<strong>до</strong>вателем Ат<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>; тем самым было положено начало рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ознойреформе, пр<strong>и</strong>званной возрод<strong>и</strong>ть будд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е установлен<strong>и</strong>я: строжайш<strong>и</strong>е требован<strong>и</strong>я к поведен<strong>и</strong>ю монахов,<strong>и</strong>х безбрач<strong>и</strong>е, аскезу, трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные мед<strong>и</strong>тат<strong>и</strong>вные техн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> т.д. Исключ<strong>и</strong>тельный автор<strong>и</strong>тет пр<strong>и</strong>обретаютгуру, в Т<strong>и</strong>бете <strong>и</strong>менуемые ламам<strong>и</strong> (blа-та). Реформа, осуществленная Ат<strong>и</strong>шей <strong>и</strong> его преемн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, залож<strong>и</strong>лаоснову для форм<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>я течен<strong>и</strong>я, впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> получ<strong>и</strong>вшегоЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.131

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 132Так<strong>и</strong>м образом начал форм<strong>и</strong>роваться обш<strong>и</strong>рный т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>й канон: 100-томный «Ганджур» (включавш<strong>и</strong>йречен<strong>и</strong>я Будды) <strong>и</strong> 225-томный «Данджур» (включавш<strong>и</strong>й переводы, комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> богословск<strong>и</strong>е трактаты,составленные <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> авторам<strong>и</strong>).249назван<strong>и</strong>е школы «Добродетельных», гэлукпа (Dgelugs-pa). Однако часть верующ<strong>и</strong>х, пр<strong>и</strong>верженных учен<strong>и</strong>юПадмасамбхавы, <strong>от</strong>вергла реформу. Впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> он<strong>и</strong> называл<strong>и</strong> себя «старой школой», нь<strong>и</strong>нгмапа (Rnin-mapa).XI-XIV вв. характер<strong>и</strong>зуются деятельностью целого ряда выдающ<strong>и</strong>хся духовных наставн<strong>и</strong>ков, создателейрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных направлен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> основателей знамен<strong>и</strong>тых впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> монастырей. Т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е монах<strong>и</strong>посещают Инд<strong>и</strong>ю, Кашм<strong>и</strong>р <strong>и</strong> Непал в по<strong>и</strong>сках гуру, способных обуч<strong>и</strong>ть техн<strong>и</strong>кам (в первую очередь,тантр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м) Освобожден<strong>и</strong>я. На эту эпоху выпадают годы ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х йог<strong>и</strong>нов, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> магов —Наропы, Марпы, М<strong>и</strong>ларепы. Он<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> в<strong>до</strong>хнов<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> основоположн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чных теолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>хшкол, часть <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> раздел<strong>и</strong>лась на несколько течен<strong>и</strong>й. Переч<strong>и</strong>слять <strong>и</strong>х все не <strong>и</strong>меетсмысла. Достаточно назвать <strong>и</strong>мя Цзонхавы (1359-1419), смелого реформатора в духе Ат<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>, основавшегорел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное направлен<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>орое ож<strong>и</strong>дало большое будущее. Его после<strong>до</strong>вател<strong>и</strong> <strong>и</strong>меновал<strong>и</strong>сь«реформаторам<strong>и</strong>» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «<strong>до</strong>бродетельным<strong>и</strong>» (гэлукпа). Трет<strong>и</strong>й преемн<strong>и</strong>к Цзонхавы пр<strong>и</strong>нял т<strong>и</strong>тул Далай Ламы(1578). Пр<strong>и</strong> пятом Далай Ламе (1617-1682) гэлукпа одержала на Т<strong>и</strong>бете окончательную победу, <strong>и</strong> с тех порДалай Лама сделался одновременно духовным <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м главой Т<strong>и</strong>бета. Богатство монастырей <strong>и</strong>многоч<strong>и</strong>сленность монашества, зан<strong>и</strong>мавшегося как <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>ем священных текстов, так <strong>и</strong> духовнымнаставн<strong>и</strong>чеством, обеспеч<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> прочность <strong>и</strong> стаб<strong>и</strong>льность лама<strong>и</strong>стской теократ<strong>и</strong><strong>и</strong>.Что же касается после<strong>до</strong>вателей «старой школы», нь<strong>и</strong>нгмапа, то ее учен<strong>и</strong>е основывалось, кроме ж<strong>и</strong>войустной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, на «<strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>ях», обретенных выдающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ся аскетам<strong>и</strong> в экстат<strong>и</strong>ческом состоян<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>запечатленных в священных текстах, якобы «спрятанных» на время гонен<strong>и</strong>й, а п<strong>от</strong>ом найденных. Эта эпохавел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х «нахо<strong>до</strong>к» (в том ч<strong>и</strong>сле бонск<strong>и</strong>х священных текстов) про<strong>до</strong>лжалась с XI по XIV вв., когда весьмаодаренный <strong>и</strong> энерг<strong>и</strong>чный монах Клоншен преобразовал трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю нь<strong>и</strong>нгмапа в подробно разраб<strong>от</strong>анноебогословское учен<strong>и</strong>е. Странным образом, новый расцвет этой <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ны начался в XVII в. Между тем,несм<strong>от</strong>ря на расхожден<strong>и</strong>я в област<strong>и</strong> теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, а главное, обряда, не существовало четкого разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между«старой» <strong>и</strong> «новой» школам<strong>и</strong>. В XIX в. слож<strong>и</strong>лось эклект<strong>и</strong>ческое рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное направлен<strong>и</strong>е, стремящеесяобъед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть все трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные течен<strong>и</strong>я в будд<strong>и</strong>зме.§316. Учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>ка лама<strong>и</strong>змаЛама<strong>и</strong>зм не претен<strong>до</strong>вал на создан<strong>и</strong>е ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальной теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>. Но «есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з Инд<strong>и</strong><strong>и</strong> будд<strong>и</strong>зм был вытеснен ещев начале XIII в., остав<strong>и</strong>в по себе л<strong>и</strong>шь священные тексты, то в Т<strong>и</strong>бете про<strong>до</strong>лжала разв<strong>и</strong>ваться250ж<strong>и</strong>вая рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я» 27 . Первые будд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеры начал<strong>и</strong> прон<strong>и</strong>кать в Т<strong>и</strong>бет уже после того,как в Инд<strong>и</strong><strong>и</strong> восторжествовало учен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>менуемое «большой колесн<strong>и</strong>цей» (махаяна; см. §187 <strong>и</strong> сл.). Вмахаяне существовало тр<strong>и</strong> основных течен<strong>и</strong>я: мадхьям<strong>и</strong>ков («сред<strong>и</strong>нный путь»), основанное Нагарджуной вIII в.; йогачаров (в<strong>и</strong>джнянавада), основанное Асангой в IV-V вв.; <strong>и</strong>, наконец, тантр<strong>и</strong>ческая школа(ваджраяна, «алмазная колесн<strong>и</strong>ца»), В течен<strong>и</strong>е последующ<strong>и</strong>х пят<strong>и</strong> столет<strong>и</strong>й все тр<strong>и</strong> школы направлял<strong>и</strong> вТ<strong>и</strong>бет сво<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеров, так<strong>и</strong>м образом пр<strong>и</strong>няв совместное участ<strong>и</strong>е в форм<strong>и</strong>рован<strong>и</strong><strong>и</strong> лама<strong>и</strong>зма.Несколько упрощая, можно утверждать, что реформаторское течен<strong>и</strong>е Гэлукпа сле<strong>до</strong>вало учен<strong>и</strong>юНагарджуны, <strong>и</strong>спользуя лог<strong>и</strong>ку <strong>и</strong> рассужден<strong>и</strong>е как средство обрест<strong>и</strong> Пуст<strong>от</strong>у, так<strong>и</strong>м образом стяжав«спасен<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong>» (см. т. II, §189); а «старая школа» была пр<strong>и</strong>вержена, в первую очередь, учен<strong>и</strong>ю Асанг<strong>и</strong>,пр<strong>и</strong>дававшего первостепенное значен<strong>и</strong>е йог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м мед<strong>и</strong>тат<strong>и</strong>вным техн<strong>и</strong>кам. Пр<strong>и</strong> этом уточн<strong>и</strong>м, что«старая школа» не <strong>от</strong>вергала рассужден<strong>и</strong>я, а «реформаторы» — йог<strong>и</strong>ческой практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Что же касаетсятантр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х обря<strong>до</strong>в, более свойственных течен<strong>и</strong>ю нь<strong>и</strong>нгмапа, то он<strong>и</strong> совершал<strong>и</strong>сь также <strong>и</strong> после<strong>до</strong>вателям<strong>и</strong>Гэлукпы.Так<strong>и</strong>м образом, лама<strong>и</strong>стам был пре<strong>до</strong>ставлен выбор между двумя путям<strong>и</strong> к просветлен<strong>и</strong>ю —«молн<strong>и</strong>еносным» <strong>и</strong> поэтапным. Однако оба пут<strong>и</strong> предполагал<strong>и</strong>, что обретен<strong>и</strong>е совершенства (т.е. Пуст<strong>от</strong>ы)требует снят<strong>и</strong>я «оппоз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й»: субъект (мыслящ<strong>и</strong>й)— объект (мысль); м<strong>и</strong>р феноменов — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное быт<strong>и</strong>е,сансара — н<strong>и</strong>рвана. Согласно учен<strong>и</strong>ю Нагарджуны, существует два в<strong>и</strong>да <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны: <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельная (samvritti) <strong>и</strong>абсолютная (paramantha). С точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я первой, несм<strong>от</strong>ря на онтолог<strong>и</strong>ческую мн<strong>и</strong>мость феноменальногом<strong>и</strong>ра, он все же <strong>до</strong>стоверно пр<strong>и</strong>сутствует в обыденном человеческом опыте, тогда как дух, пост<strong>и</strong>гш<strong>и</strong>йабсолютную <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, <strong>от</strong>крывает для себя нереальность всего, что мн<strong>и</strong>тся существующ<strong>и</strong>м. Однако онбесс<strong>и</strong>лен выраз<strong>и</strong>ть обретенное «<strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>е» в словесной форме. Разл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е двух в<strong>и</strong><strong>до</strong>в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, —<strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельной <strong>и</strong> абсолютной, — повышает эт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е требован<strong>и</strong>я к адептам, а также побуждает <strong>и</strong>х кдуховной акт<strong>и</strong>вност<strong>и</strong>.Учен<strong>и</strong>е о двух в<strong>и</strong>дах <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны предполагает <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong>ю человеческого совершенства. Разумеется, каждыйчеловек способен <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>чь состоян<strong>и</strong>я Будды, однако л<strong>и</strong>шь <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь <strong>от</strong> бремен<strong>и</strong> кармы, обретенной вбесч<strong>и</strong>сленных рожден<strong>и</strong>ях. М<strong>и</strong>ряне, к<strong>от</strong>орым <strong>до</strong>ступна только <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельная <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, <strong>до</strong>лжны старатьсятвор<strong>и</strong>ть как можно больше «благ<strong>и</strong>х деян<strong>и</strong>й», т.е. одар<strong>и</strong>вать монахов <strong>и</strong> подавать н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м, сле<strong>до</strong>ватьрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озному р<strong>и</strong>туалу <strong>и</strong> совершать паломн<strong>и</strong>чества, повторять мантру: <strong>от</strong> mani padme hum. «Повторен<strong>и</strong>есвященных слов — рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озныйЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.132

27 A.M. Blandean. Ор. cit. p. 271.Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 133251обряд, способствующ<strong>и</strong>й сосред<strong>от</strong>очен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> <strong>от</strong>решен<strong>и</strong>ю <strong>от</strong> собственного Я» 28 . Что же касаетсясвященнослуж<strong>и</strong>телей, то <strong>и</strong>х место в <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong><strong>и</strong> тем более зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т <strong>от</strong> <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гнутого <strong>и</strong>м<strong>и</strong> духовногосовершенства. Часть монахов <strong>до</strong>вольствуется, как <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ряне, <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельной <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной. Друг<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>збрав путьмолн<strong>и</strong>еносного просветлен<strong>и</strong>я, стараются пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельное с абсолютным, сансару с н<strong>и</strong>рваной, т.е.пост<strong>и</strong>чь на собственном опыте высшую реальность (Пуст<strong>от</strong>у). Эксцентр<strong>и</strong>ческое, даже абсурдное, поведен<strong>и</strong>енек<strong>от</strong>орых <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х было пр<strong>и</strong>звано продемонстр<strong>и</strong>ровать, что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>зж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> мн<strong>и</strong>мую «пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>вость»<strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельной <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны.По<strong>до</strong>бно <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>м духовным наставн<strong>и</strong>кам (см. §332), т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е уч<strong>и</strong>теля — особенно пр<strong>и</strong>надлежавш<strong>и</strong>е кразл<strong>и</strong>чным тантр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м школам — в строгой тайне обучал<strong>и</strong> неоф<strong>и</strong>тов мед<strong>и</strong>тат<strong>и</strong>вным техн<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> обрядам,пр<strong>и</strong>званным осуществ<strong>и</strong>ть coincidentia oppositorum на всех уровнях человеческого быт<strong>и</strong>я. Однако все без<strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>я т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е школы пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> основные положен<strong>и</strong>я махаяны, в первую очередь, концепц<strong>и</strong>ю,согласно к<strong>от</strong>орой Высшая Мудрость (праджня), женское, пасс<strong>и</strong>вное начало, неразрывно связано сдеятельностью («средством», upaya), мужск<strong>и</strong>м, акт<strong>и</strong>вным началом. «Мудрость» реал<strong>и</strong>зуется <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельночерез «деятельность». Монах<strong>и</strong>, <strong>до</strong>б<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я двух начал посредством особых мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong>й <strong>и</strong> р<strong>и</strong>туалов,<strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гают высшего блаженства (mahasukha).Характерная черта лама<strong>и</strong>зма — поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е гуру. Нельзя <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цать знач<strong>и</strong>тельную роль духовных наставн<strong>и</strong>ковв брахман<strong>и</strong>зме, <strong>и</strong>нду<strong>и</strong>зме <strong>и</strong> раннем будд<strong>и</strong>зме, однако в Т<strong>и</strong>бете уч<strong>и</strong>теля обрел<strong>и</strong> почт<strong>и</strong> божественное<strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нство. Гуру посвящал<strong>и</strong> неоф<strong>и</strong>тов в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное учен<strong>и</strong>е, давал<strong>и</strong> <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>мсвященным текстам, обучал<strong>и</strong> тайным всемогущ<strong>и</strong>м мантрам. Сначала наставн<strong>и</strong>к <strong>до</strong>лжен был выяв<strong>и</strong>ть«<strong>до</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>рующую страсть» неоф<strong>и</strong>та <strong>и</strong> в со<strong>от</strong>ветств<strong>и</strong><strong>и</strong> с ней определ<strong>и</strong>ть покров<strong>и</strong>тельствующее ему божество<strong>и</strong> по<strong>до</strong>брать подходящую тантру.Учен<strong>и</strong>к обязан полностью <strong>до</strong>верять гуру. «Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е х<strong>от</strong>я бы ед<strong>и</strong>ного волоска своего уч<strong>и</strong>теля — большаязаслуга, чем поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е всех трех будд (настоящего, прошлого <strong>и</strong> будущего)» 29 . Во время мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong>й учен<strong>и</strong>квоплощается в своего наставн<strong>и</strong>ка, в свою очередь вопл<strong>от</strong><strong>и</strong>вшегося в верховное божество. Уч<strong>и</strong>тель подвергалнеоф<strong>и</strong>та многоч<strong>и</strong>сленным <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>ям, чтобы определ<strong>и</strong>ть меру <strong>и</strong> предел его благочест<strong>и</strong>я. Марпа <strong>до</strong>вод<strong>и</strong>лсвоего учен<strong>и</strong>ка М<strong>и</strong>ларепу <strong>до</strong> <strong>от</strong>чаянья, ун<strong>и</strong>жая, оскорбляя, <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>вая, но так <strong>и</strong> не поколебал его веру. Раздра-28Stein. Civ. tib., p. 143. Благодаря заслугам в нынешнем существован<strong>и</strong><strong>и</strong>, верующ<strong>и</strong>й надеется наблагопр<strong>и</strong>ятную ре<strong>и</strong>нкарнац<strong>и</strong>ю. 29 Ц<strong>и</strong>т. по кн.: Stein. Ор cit., р. 145.252ж<strong>и</strong>тельный, несправедл<strong>и</strong>вый <strong>и</strong> жесток<strong>и</strong>й Марпа был так растроган твер<strong>до</strong>стью М<strong>и</strong>ларепы, что часто тайкомплакал 30 .Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная практ<strong>и</strong>ка монахов состояла, в основном, <strong>и</strong>з разнообразных духовных упражнен<strong>и</strong>й йог<strong>от</strong>антр<strong>и</strong>ческог<strong>от</strong><strong>и</strong>па, важнейш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орых сч<strong>и</strong>талась мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong>я 31 . Для более успешной мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong> монах<strong>и</strong>наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> опору в <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>ях святых, мандалах <strong>и</strong> т.д. Однако как <strong>и</strong> в <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йской, пре<strong>и</strong>мущественн<strong>от</strong>антр<strong>и</strong>ческой, духовной практ<strong>и</strong>ке (см. §333), главной задачей монаха было внутренне «воссоздать»божество, к к<strong>от</strong>орому он обращался, <strong>и</strong> спроец<strong>и</strong>ровать его вовне. Первоначально он обретал «пуст<strong>от</strong>у», <strong>и</strong>зк<strong>от</strong>орой, после про<strong>и</strong>знесен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х слогов, «проступало» божество. Монах <strong>от</strong>ождествлял себя с эт<strong>и</strong>мбожеством. «Так<strong>и</strong>м образом обреталось божественное тело, пустое <strong>и</strong> с<strong>и</strong>яющее; вопл<strong>от</strong><strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в божество,монах с его помощью пр<strong>и</strong>чащался Пуст<strong>от</strong>е». Сч<strong>и</strong>талось, что монаху, предающемуся мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong>, реальноявляется божество. «В <strong>до</strong>казательство этого пр<strong>и</strong>водят, к пр<strong>и</strong>меру, случай, когда после со<strong>от</strong>ветствующегозакл<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>я богов ож<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, прошествовал<strong>и</strong> по кругу, а п<strong>от</strong>ом вернул<strong>и</strong>сь в прежнее состоян<strong>и</strong>е,после чего можно было замет<strong>и</strong>ть, что <strong>и</strong>х одежда <strong>и</strong> атр<strong>и</strong>буты находятся в беспорядке. Созерцан<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>оромупредавался уч<strong>и</strong>тель-бодх<strong>и</strong>сатва в монастыре Самье, было столь <strong>и</strong>нтенс<strong>и</strong>вным, что пр<strong>и</strong>сутствующ<strong>и</strong>е "въяве"ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> богов: стату<strong>и</strong> вышл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з храма, обошл<strong>и</strong> вокруг него <strong>и</strong> возврат<strong>и</strong>сь на свое место» 32 .Нек<strong>от</strong>орые мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong> требуют пр<strong>и</strong>менен<strong>и</strong>я техн<strong>и</strong>к, практ<strong>и</strong>куемых хатха-йогой (§143). Такова техн<strong>и</strong>ка«согреван<strong>и</strong>я» (gtum-mo) позволяющая аскету морозной з<strong>и</strong>мней ночью высуш<strong>и</strong>ть на своем обнаженном телемножество влажных простынь 33 . Друг<strong>и</strong>е мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong> позволяют монахам овладеть <strong>до</strong>ступным<strong>и</strong> йог<strong>и</strong>наммаг<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> способностям<strong>и</strong> (с<strong>и</strong>ддх<strong>и</strong>; ср. §195) — напр<strong>и</strong>мер, умен<strong>и</strong>ем помещать собственную «душу» в телаумерш<strong>и</strong>х, т.е. ож<strong>и</strong>влять мертвецов. Аскет, реш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся на самую жуткую <strong>и</strong>з мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>менуемую gcod(«расчленен<strong>и</strong>е»), <strong>от</strong>дает свое тело на растерзан<strong>и</strong>е демонам. «Энерг<strong>и</strong>я мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong> вызывает бог<strong>и</strong>ню собнаженной саблей, к<strong>от</strong>орая прыгает жертве на голову, <strong>от</strong>рубает ее <strong>и</strong> расчленяет тело; после чего демоны <strong>и</strong>д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е звер<strong>и</strong>, наброс<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь на свеж<strong>и</strong>й труп, пож<strong>и</strong>рают его <strong>и</strong> пьют человеческую кровь. Необход<strong>и</strong>мое впо<strong>до</strong>бных случаях закл<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е напом<strong>и</strong>нает об оп<strong>и</strong>санных в джатаках деян<strong>и</strong>ях Будды, к<strong>от</strong>орому в прежн<strong>и</strong>хро-30 См. вел<strong>и</strong>колепное ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е М<strong>и</strong>ларепы в переводе Ж. Бако: «Le poète tibétain Milarepa».31 В каж<strong>до</strong>м монастыре существовал<strong>и</strong> «кель<strong>и</strong>» для уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong>.32 Stein, ор cit., р. 151.33Имеются в в<strong>и</strong>ду арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е техн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, практ<strong>и</strong>ковавш<strong>и</strong>еся еще в древней Инд<strong>и</strong><strong>и</strong> (ср. tapas, §78), а такжешаманам<strong>и</strong>; см. Eliade. Le Chamanisme, pp.370 sq.. 412 sq; Mythes, rêves et mystères, pp. 124 sq., 196 sq.253Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.133

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 134жден<strong>и</strong>ях случалось <strong>от</strong>давать свое тело на съеден<strong>и</strong>е голодным зверям <strong>и</strong>л<strong>и</strong> демонам-лю<strong>до</strong>едам» 34 .По<strong>до</strong>бный обряд <strong>и</strong>меет сходство с шаманской <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>ей, к<strong>от</strong>орая также обязывает неоф<strong>и</strong>та <strong>от</strong>дать своетело на растерзан<strong>и</strong>е демонам <strong>и</strong> духам предков. Впрочем, это не ед<strong>и</strong>нственный пр<strong>и</strong>мер <strong>и</strong>нтеграц<strong>и</strong><strong>и</strong> в лама<strong>и</strong>змшаман<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>х верован<strong>и</strong>й <strong>и</strong> р<strong>и</strong>туалов. Нек<strong>от</strong>орые ламы-колдуны сражаются между собой, пр<strong>и</strong>меняя маг<strong>и</strong>ю,по<strong>до</strong>бно с<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>м шаманам. Ламы, так же как <strong>и</strong> шаманы, повелевают атмосферным<strong>и</strong> явлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, способнылетать <strong>и</strong> т.д. 35 В то же время, несм<strong>от</strong>ря на свою шаман<strong>и</strong>стскую структуру, опасные мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong><strong>и</strong> т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>хмонахов наполнены <strong>и</strong>ным духовным содержан<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> преследуют более высокую цель. Практ<strong>и</strong>куемоешаманам<strong>и</strong> экстат<strong>и</strong>ческое «созерцан<strong>и</strong>е своего скелета» помогает ламам осознать нереальность м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong>собственного Я. Достаточно сказать, что монах обязан представ<strong>и</strong>ть себя самого в в<strong>и</strong>де «белого, с<strong>и</strong>яющегоогромного скелета, <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орого вырывается пламя, столь могучее, что заполняет собой всю Пуст<strong>от</strong>у Вселенной»36 .§317. Онтолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>я СветаСпособность за<strong>и</strong>мствовать <strong>и</strong> асс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ровать разл<strong>и</strong>чные духовные трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, нач<strong>и</strong>ная с местныхарха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> заканч<strong>и</strong>вая современным<strong>и</strong> <strong>и</strong>ноземным<strong>и</strong>, — характерное свойство т<strong>и</strong>бетского рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озногоген<strong>и</strong>я. По<strong>до</strong>бный с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зм прекрасно <strong>и</strong>ллюстр<strong>и</strong>руют учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> обря<strong>до</strong>вый комплекс, связанные см<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>кой Света. Мы уже <strong>от</strong>мечал<strong>и</strong> роль луча света в м<strong>и</strong>фе о верв<strong>и</strong><strong>и</strong> му, а также в нек<strong>от</strong>орых автохтонных <strong>и</strong>бонск<strong>и</strong>х космогон<strong>и</strong>ях. Джузеппе Тучч<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т в м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ке света («в качестве л<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лы, с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>вшей все сущее,с<strong>и</strong>мвола высшей реальност<strong>и</strong>, явленного, зр<strong>и</strong>мого <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong> света, <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орого <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т все <strong>и</strong> к<strong>от</strong>орыйпр<strong>и</strong>сутствует в нас сам<strong>и</strong>х») 37 основу т<strong>и</strong>бетского рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного опыта. Все течен<strong>и</strong>я лама<strong>и</strong>зма ед<strong>и</strong>нодушны втом, что Разум (sems) <strong>и</strong> Свет тождественны. На данном <strong>от</strong>ождествлен<strong>и</strong><strong>и</strong> баз<strong>и</strong>руется т<strong>и</strong>бетскаяс<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>я 38 .34 R. Bleichsteiner. L'Église Jaune, pp. 194-195; Eliade. Le Chamanisme, p. 385. Обряд gcod требует дл<strong>и</strong>тельнойподг<strong>от</strong>овк<strong>и</strong>; <strong>до</strong> него <strong>до</strong>пускал<strong>и</strong>сь самые пр<strong>и</strong>лежные учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> с устойч<strong>и</strong>вой пс<strong>и</strong>х<strong>и</strong>кой, <strong>и</strong>начегаллюц<strong>и</strong>н<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е могло л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ть человека разума. Однако, несм<strong>от</strong>ря на все предпр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маемые уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>пре<strong>до</strong>сторожност<strong>и</strong>, утверждают, что по<strong>до</strong>бные случа<strong>и</strong> нередк<strong>и</strong>»; A.M. Blandean. Ор. cit, p. 184.35 См.: R. Bleichsteiner, Ор. cit., pp. 187 sq., 224 sq.; Le Chamanisme, p. 387. Ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е Падмасамбхавы<strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>лует чертам<strong>и</strong> шаман<strong>и</strong>зма; ср.: Le Chamanisme, p. 383.36 Lama Kasi Dawa Samdup, W.Y. Evans-Wents. Le Yoga tibétain et les doctrines secrètes, p. 315 sq.37 Tucci. Les religions du Tibet, p. 97.38 Ibid., p. 98; см. также pp. 110 sq, 125 sq.254Однако вспомн<strong>и</strong>м, что еще <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йская «Р<strong>и</strong>гведа» (см. §81) трактовала Свет как эп<strong>и</strong>фан<strong>и</strong>ю Разума <strong>и</strong>творческой энерг<strong>и</strong><strong>и</strong> на всех косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х уровнях. Гомолог<strong>и</strong>я «божество — разум — свет — мужское семя»восход<strong>и</strong>т к брахманам <strong>и</strong> упан<strong>и</strong>шадам 39 . Явлен<strong>и</strong>е божества, так же как <strong>и</strong> рожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> просветлен<strong>и</strong>е«Спас<strong>и</strong>теля» (Будды, Махав<strong>и</strong>ры), сопровождается могучей вспышкой нетварного света. Согласно махаяне,Разум (Мысль) «есть Свет по самой своей пр<strong>и</strong>роде». С другой стороны, <strong>и</strong>звестно, сколь знач<strong>и</strong>тельное местозан<strong>и</strong>мает Свет в <strong>и</strong>ранской теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> (см. §215). Так<strong>и</strong>м образом, можно предполож<strong>и</strong>ть, что весьма актуальноедля лама<strong>и</strong>зма <strong>от</strong>ождествлен<strong>и</strong>е Разума (seins) со Светом восход<strong>и</strong>т к <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йской <strong>и</strong>, опосре<strong>до</strong>ванно, к <strong>и</strong>ранскойрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ям. Имеет смысл, однако, прослед<strong>и</strong>ть процесс асс<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ляц<strong>и</strong><strong>и</strong> лама<strong>и</strong>змом <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я врамках т<strong>и</strong>бетской теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>до</strong>будд<strong>и</strong>йского м<strong>и</strong>фа о рол<strong>и</strong> Света в про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> человека.Согласно древнему предан<strong>и</strong>ю, Белый Луч пород<strong>и</strong>л яйцо, <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орого вышел первый человек. По другойверс<strong>и</strong><strong>и</strong>, первопре<strong>до</strong>к, род<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся <strong>и</strong>з пуст<strong>от</strong>ы, сам распространял с<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е. Наконец, существует вар<strong>и</strong>антм<strong>и</strong>фа, объясняющ<strong>и</strong>й, как<strong>и</strong>м образом прежн<strong>и</strong>й, светоносный, человек деград<strong>и</strong>ровал <strong>до</strong> нынешнего состоян<strong>и</strong>я.Изначально люд<strong>и</strong> был<strong>и</strong> бесполым<strong>и</strong> <strong>и</strong> не знал<strong>и</strong> сексуального влечен<strong>и</strong>я; <strong>и</strong>сполненные внутреннего света, он<strong>и</strong>луч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь. В ту пору не существовало н<strong>и</strong> Солнца, н<strong>и</strong> Луны. Когда в людях проснулся сексуальный <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>нкт,у н<strong>и</strong>х возн<strong>и</strong>кл<strong>и</strong> половые органы, после чего на небе появ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь Солнце <strong>и</strong> Луна. Сначала люд<strong>и</strong> размножал<strong>и</strong>сьследующ<strong>и</strong>м образом: <strong>и</strong>з мужского тела <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>л луч света <strong>и</strong> оплод<strong>от</strong>ворял женщ<strong>и</strong>ну, прон<strong>и</strong>кнув к ней вматку. Половой <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>нкт у<strong>до</strong>влетворялся <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно посредством зрен<strong>и</strong>я. Однако в результатедеградац<strong>и</strong><strong>и</strong> людям уже п<strong>от</strong>ребовалось осязать друг друга, а впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> совершать половой акт 40 .Во всех вар<strong>и</strong>антах м<strong>и</strong>фа свет <strong>и</strong> сексуальность предстают антагон<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> началам<strong>и</strong>: одно подавляетдругое. Здесь сто<strong>и</strong>т напомн<strong>и</strong>ть, что мужское семя содерж<strong>и</strong>т (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> точнее, «аккумул<strong>и</strong>рует») свет. Как мы ужезнаем, представлен<strong>и</strong>е о ед<strong>и</strong>носущност<strong>и</strong> божественного разума, света <strong>и</strong> мужского семен<strong>и</strong>, безусловно,восход<strong>и</strong>т к <strong>и</strong>н<strong>до</strong>-<strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>м корням. Однако особая актуальность Света для т<strong>и</strong>бетской м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> (верв<strong>и</strong>е му<strong>и</strong> т.д.) <strong>до</strong>казывает автохтонное про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е данного антропогон<strong>и</strong>ческого м<strong>от</strong><strong>и</strong>ва. Это, впрочем, не<strong>и</strong>сключает того, что м<strong>и</strong>ф <strong>и</strong>спытал вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ноземных трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й, в том ч<strong>и</strong>сле ман<strong>и</strong>хейской.Действ<strong>и</strong>тельно, согласно учен<strong>и</strong>ю ман<strong>и</strong>хеев, Первопре<strong>до</strong>к, порожденный пятью свечен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, был уб<strong>и</strong>т <strong>и</strong>пожран демонам<strong>и</strong> тьмы. С тех пор человек, творен<strong>и</strong>е демонов, остается нос<strong>и</strong>телем «пят<strong>и</strong>свет<strong>и</strong>я»,39 См. наше <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е «Опыт м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого озарен<strong>и</strong>я» (пере<strong>и</strong>зд. в кн.: «Méphistophélès et l'Androgyne»), p.27 sq. 40 Ibid., p. 47 sq.255пре<strong>и</strong>мущественно сконцентр<strong>и</strong>рованного в мужском семен<strong>и</strong> (см. §233). Ин<strong>до</strong>-т<strong>и</strong>бетская трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>влекаетЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.134

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 135учен<strong>и</strong>е о пятер<strong>и</strong>чном свете для <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong><strong>и</strong> р<strong>и</strong>туального со<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я (maithuna), с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рующегобожественные «<strong>и</strong>гры», поскольку оно <strong>и</strong>збегает семя<strong>и</strong>звержен<strong>и</strong>я (§334). В комментар<strong>и</strong>ях к «GuhyasamajaTantra» Чандрак<strong>и</strong>рт<strong>и</strong> <strong>и</strong> Цзонхава подчерк<strong>и</strong>вают, что пара, совершающая во время обряда maithuna м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческоесо<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е, <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гает состоян<strong>и</strong>я сознан<strong>и</strong>я, по<strong>до</strong>бного н<strong>и</strong>рване. У мужч<strong>и</strong>ны оно <strong>и</strong>менуется «Мыслью оПробужден<strong>и</strong><strong>и</strong>» (bodhicita) <strong>и</strong> упо<strong>до</strong>бляется — можно даже сказать, что оно тождественно — капле (bindu),стекающей с его макушк<strong>и</strong> <strong>и</strong> вспых<strong>и</strong>вающей в половом члене пятью свечен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Чандрак<strong>и</strong>рт<strong>и</strong> предп<strong>и</strong>сывает:«В про<strong>до</strong>лжен<strong>и</strong>е со<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я следует представ<strong>и</strong>ть половой член (vajra) <strong>и</strong> женскую матку (padma) <strong>и</strong>сполненным<strong>и</strong>пятер<strong>и</strong>чного света». Т<strong>и</strong>бетское учен<strong>и</strong>е о «пят<strong>и</strong>свет<strong>и</strong><strong>и</strong>», безусловно, воспр<strong>и</strong>няло ман<strong>и</strong>хейское вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е 41 . Пр<strong>и</strong>этом нельзя категор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> утверждать, что <strong>от</strong>каз <strong>от</strong> семя<strong>и</strong>звержен<strong>и</strong>я, перекл<strong>и</strong>кающ<strong>и</strong>йся со свойственнойман<strong>и</strong>хейству боязнью деторожден<strong>и</strong>я, — также результат за<strong>и</strong>мствован<strong>и</strong>я.Когда ум<strong>и</strong>рает праведн<strong>и</strong>к <strong>и</strong>л<strong>и</strong> йог<strong>и</strong>н, «душа» <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з его темен<strong>и</strong> в в<strong>и</strong>де луча света <strong>и</strong> уход<strong>и</strong>т ввысь сквозь«Небесный Дымоход» . Простым смертным ламы вскрывал<strong>и</strong> череп, так<strong>и</strong>м образом помогая <strong>и</strong>х душеосвобод<strong>и</strong>ться. Во время агон<strong>и</strong><strong>и</strong> лама нач<strong>и</strong>нает ч<strong>и</strong>тать ум<strong>и</strong>рающему «Bardo Thödol» («Т<strong>и</strong>бетскую кн<strong>и</strong>гумертвых») <strong>и</strong> про<strong>до</strong>лжает чтен<strong>и</strong>е в течен<strong>и</strong>е нескольк<strong>и</strong>х дней после его конч<strong>и</strong>ны. Лама предупреждаетчеловека, что он будет внезапно разбужен ослеп<strong>и</strong>тельным Светом — это он встрет<strong>и</strong>тся со сво<strong>и</strong>м <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ннымЯ, к<strong>от</strong>орое есть одновременно <strong>и</strong> высшая реальность. Кн<strong>и</strong>га увещевает: «Не пугайся, не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong> в ужас; этоблеск твоего собственного Сознан<strong>и</strong>я». Точно так же она пр<strong>и</strong>зывает не бояться раскатов грома <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>хугрожающ<strong>и</strong>х явлен<strong>и</strong>й («он<strong>и</strong> не могут тебе повред<strong>и</strong>ть. Н<strong>и</strong>что тебя не погуб<strong>и</strong>т. Знай, что это л<strong>и</strong>шьпорожден<strong>и</strong>я твоего сознан<strong>и</strong>я. Помн<strong>и</strong>, что все угрозы — следств<strong>и</strong>е промежуточного состоян<strong>и</strong>я (bardo)» '.Однако <strong>от</strong>ягощенный своей кармой усопш<strong>и</strong>й не способен после<strong>до</strong>вать советам кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>. Х<strong>от</strong>я перед н<strong>и</strong>м одноза друг<strong>и</strong>м возн<strong>и</strong>кают ч<strong>и</strong>стые свечен<strong>и</strong>я, обещающ<strong>и</strong>е Освобожден<strong>и</strong>е, сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е с Буд<strong>до</strong>й, покойн<strong>и</strong>к пр<strong>и</strong>вязан к«неч<strong>и</strong>с-41Тексты, проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рованные Тучч<strong>и</strong> в кн.: Some glosses upon Guhyasamaja, p. 349. Вспомн<strong>и</strong>м, что махаяна<strong>от</strong>ождествляет косм<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е элементы — скадх<strong>и</strong> <strong>и</strong> дхаты — с Татхагатам<strong>и</strong>, высшая реальность к<strong>от</strong>орых —разноцветный Свет. «Тагхагаты суть пять свечен<strong>и</strong>й», — уч<strong>и</strong>т Чандрак<strong>и</strong>рт<strong>и</strong> (см. Tucci, р. 348). Ср. также:Méphystophélès el l'Androgyne, p. 45 sq.; Occultisme, sorcellerie et modes culturelles», p. 133 sq.42 Исхожден<strong>и</strong>е «душ<strong>и</strong>» также <strong>и</strong>менуется «Открыт<strong>и</strong>ем Небесных враге; Stein. Architecture et pensée religieuseen Extrême-Orient, p. 184. Ср.: Eliade. Briser le Toit de la Maison, p. 136 sq.43 Evans-Wents. The Tibetan Book of the Dead, p. 106.256тым» свечен<strong>и</strong>ям, сулящ<strong>и</strong>м обретен<strong>и</strong>е формы, т.е. возвращен<strong>и</strong>е на землю 44 .В момент смерт<strong>и</strong> у каж<strong>до</strong>го человека есть шанс стяжать Освобожден<strong>и</strong>е. Достаточно распознать собственноеЯ во вспышке яркого Света, к<strong>от</strong>орую он в эт<strong>от</strong> момент в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т. Чтен<strong>и</strong>е вслух «Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> мертвых» служ<strong>и</strong>тусопшему последн<strong>и</strong>м напутств<strong>и</strong>ем, однако его участь зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т только <strong>от</strong> него самого. Усопш<strong>и</strong>й <strong>до</strong>лженпрояв<strong>и</strong>ть волю к Свету <strong>и</strong> умен<strong>и</strong>е пр<strong>от</strong><strong>и</strong>востоять посмертным соблазнам. Иным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, смерть <strong>от</strong>крываетвозможность новой <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong>, к<strong>от</strong>орая, как <strong>и</strong> <strong>до</strong>лжно, состо<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з предложенной неоф<strong>и</strong>ту сер<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>й.Последнее <strong>и</strong>, возможно, самое трудное <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х — встреча с посмертным Светом.§318. Актуальность нек<strong>от</strong>орых т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных установлен<strong>и</strong>й«Bardo Thödol» — безусловно, самое знамен<strong>и</strong>тое на Западе <strong>и</strong>з всех т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й.Опубл<strong>и</strong>кованная в 1926 г. в англ<strong>и</strong>йском переводе, эта кн<strong>и</strong>га нач<strong>и</strong>ная с 60-х гг. пр<strong>и</strong>обретает <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельнуюпопулярность в молодежной среде — явлен<strong>и</strong>е, наглядно характер<strong>и</strong>зующее современное состоян<strong>и</strong>е западнойдуховност<strong>и</strong>. С<strong>и</strong>мптомат<strong>и</strong>чен <strong>и</strong>нтерес не только пс<strong>и</strong>хологов, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> людей <strong>и</strong>скусства, но, в первуюочередь, молодеж<strong>и</strong>, к «Т<strong>и</strong>бетской Кн<strong>и</strong>ге мертвых», глубокому <strong>и</strong> «темному» соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ю, не <strong>и</strong>меющемуаналогов в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной л<strong>и</strong>тературе. Интерес эт<strong>от</strong> св<strong>и</strong>детельствует о почт<strong>и</strong> полной десакрал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>на Западе <strong>и</strong> одновременно о насущной п<strong>от</strong>ребност<strong>и</strong> переосмыслен<strong>и</strong>я — рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософского —событ<strong>и</strong>я, завершающего человеческое существован<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ставящего под сомнен<strong>и</strong>е его ценность 45 * 67 .Так же показателен более скромный, но постоянно возрастающ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>нтерес к Шамбале — м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческойстране, где, согласно предан<strong>и</strong>ю, хранятся священные тексты школы качачакра 46 . Существует множество«Проводн<strong>и</strong>ков» к Шамбале, составленных ламам<strong>и</strong>, но речь <strong>и</strong>дет скорее о м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческой географ<strong>и</strong><strong>и</strong>.Действ<strong>и</strong>тельно, оп<strong>и</strong>санные в44После белого <strong>и</strong> голубого свечен<strong>и</strong>й усопшему <strong>от</strong>крываются желтое, красное <strong>и</strong> зеленое, а затем всесвечен<strong>и</strong>я разом; ibid., pp. 110-130; см. также: pp. 173-177 <strong>и</strong> Tibetan Yoga and Secret Doctrines, p. 237 sq.45 Успех на современном Западе т<strong>и</strong>бетской «танаталог<strong>и</strong><strong>и</strong>» можно сравн<strong>и</strong>ть с быстро растущей популярностьютанца скелетов, по утвержден<strong>и</strong>ю В. Лауфера, также <strong>и</strong>меющего т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е корн<strong>и</strong>.46 Данное тантр<strong>и</strong>ческое течен<strong>и</strong>е, пока еще мало <strong>и</strong>зученное, около 960 г. прон<strong>и</strong>кло через Центральную Аз<strong>и</strong>юв Бенгал<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> Кашм<strong>и</strong>р. Шестьюдесятью годам<strong>и</strong> позже школа калачакра («Колесо Времен») утверд<strong>и</strong>лась наТ<strong>и</strong>бете, вместе с пр<strong>и</strong>сущ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ей <strong>и</strong>змерен<strong>и</strong>ем времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> астролог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ем. См.: H. Hoffman. TheReligions of Tibet, p. 126 sq.; idem. Kalacakra Studies 1, passim.257«Проводн<strong>и</strong>ках» препятств<strong>и</strong>я на пут<strong>и</strong> к Шамбале (горы, рек<strong>и</strong>, озера, пустын<strong>и</strong>, встреч<strong>и</strong> с разным<strong>и</strong>чу<strong>до</strong>в<strong>и</strong>щам<strong>и</strong>), заставляют вспомн<strong>и</strong>ть о вымышленных странах, <strong>и</strong>звестных <strong>и</strong>з м<strong>и</strong>фов <strong>и</strong> фольклора. Болеетого, нек<strong>от</strong>орые т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е авторы утверждают, что в Шамбалу можно перенест<strong>и</strong>сь во сне <strong>и</strong>л<strong>и</strong> состоян<strong>и</strong><strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.135

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 136экстаза 47 . Обаян<strong>и</strong>е, к<strong>от</strong>орое сохраняет для Запада древн<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ф о райск<strong>и</strong>х, но пр<strong>и</strong>том реально существующ<strong>и</strong>хместностях, св<strong>и</strong>детельствует о характерной ностальг<strong>и</strong><strong>и</strong> десакрал<strong>и</strong>зованного западного общества. О том жеговор<strong>и</strong>т сенсац<strong>и</strong>онный успех романа «П<strong>от</strong>ерянный гор<strong>и</strong>зонт» <strong>и</strong> в особенност<strong>и</strong> его экран<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>.Ед<strong>и</strong>нственным, кроме «Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> мертвых», т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>м соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ем, стяжавш<strong>и</strong>м нек<strong>от</strong>орый успех на Западе,стало «Ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е М<strong>и</strong>ларепы», составленное в конце XII в. <strong>и</strong> переведенное Ж. Бако на французск<strong>и</strong>йязык (1925), а Эванс-Вентцем — на англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й (1938). К сожален<strong>и</strong>ю, поэт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>я М<strong>и</strong>ларепы(1052-1135) <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х пор мало <strong>и</strong>звестны на Западе, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong>х полный перевод был впервые опубл<strong>и</strong>кован еще в1962 г. 48 Исключ<strong>и</strong>тельный <strong>и</strong>нтерес представляют как соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, так <strong>и</strong> сама л<strong>и</strong>чность М<strong>и</strong>ларепы, мага,м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> поэта, в полной мере вопл<strong>от</strong><strong>и</strong>вшая т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>й рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный ген<strong>и</strong>й. Маг<strong>и</strong>ю он начал <strong>и</strong>зучать, чтобы<strong>до</strong>сад<strong>и</strong>ть своему дяде. После дл<strong>и</strong>тельного <strong>и</strong> сурового обучен<strong>и</strong>я у Марпы М<strong>и</strong>ларепа удал<strong>и</strong>лся в пещеру, где<strong>до</strong>ст<strong>и</strong>г «святост<strong>и</strong>», пр<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>зненного Освобожден<strong>и</strong>я. В сво<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>х<strong>от</strong>ворных соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ях, к<strong>от</strong>орые навернякаож<strong>и</strong>дает пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е, когда он<strong>и</strong> будут переведены поэтам<strong>и</strong>, — он <strong>и</strong>спользует формы <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х тантр<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>хпесен (dolía), адапт<strong>и</strong>руя <strong>и</strong>х к местной певческой трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. «Кроме эстет<strong>и</strong>ческой задач<strong>и</strong>, он такжепресле<strong>до</strong>вал цель упрост<strong>и</strong>ть будд<strong>и</strong>йское учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> влож<strong>и</strong>ть его в народные песн<strong>и</strong>, тем самым сделав более<strong>до</strong>ходч<strong>и</strong>вым» 49 .Наконец, не <strong>и</strong>сключено, что образованная публ<strong>и</strong>ка вскоре <strong>от</strong>кроет для себя эпос «Гесер», <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х порвызывавш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно ф<strong>и</strong>лолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>нтерес. Х<strong>от</strong>я его окончательная редакц<strong>и</strong>я, скорее всего,слож<strong>и</strong>лась в XIV в., нек<strong>от</strong>орые <strong>от</strong>носящ<strong>и</strong>еся к этому ц<strong>и</strong>клу эп<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е сказан<strong>и</strong>я был<strong>и</strong> <strong>и</strong>звестны еще тремястолет<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> раньше. Главная тема эпоса — преображен<strong>и</strong>е героя. Пройдя через многоч<strong>и</strong>сленные <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я,уродл<strong>и</strong>вый <strong>и</strong> злой мальч<strong>и</strong>к станов<strong>и</strong>тся сначала могуч<strong>и</strong>м во<strong>и</strong>ном, а п<strong>от</strong>ом вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м царем Гесером,побед<strong>и</strong>телем демонов <strong>и</strong> власт<strong>и</strong>телей всех четырех стран света 50 * 68 .Есл<strong>и</strong> все же Запад <strong>и</strong>меет нек<strong>от</strong>орое представлен<strong>и</strong>е о т<strong>и</strong>бетской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, то л<strong>и</strong>шь благодаря после<strong>до</strong>вавшейза к<strong>и</strong>тайской оккупац<strong>и</strong>ей47 См.: Edwin Bernbaum. The Way to Shambala, p. 205 sq.48 The Hundred Thousand Songs of Malarepa, translated and annotated by Garma C.C. Chang.49 R. Stein. Civilisation tibétaine, p. 223.50 См.: Stein, ibid., p. 239 sq.; idem. L'Épopée et le barde, p. 543 sq. <strong>и</strong> passim.258Т<strong>и</strong>бета массовой эм<strong>и</strong>грац<strong>и</strong>ей монахов <strong>и</strong> знатоков трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Рассеянные по всему свету т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е эм<strong>и</strong>грантыспособны со временем <strong>и</strong>сказ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>сконную рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вовсе <strong>от</strong> нее <strong>от</strong>казаться. Но, с другойстороны, <strong>и</strong>зустная ее трансляц<strong>и</strong>я ламам<strong>и</strong> может пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> Западу ту же пользу, что <strong>и</strong> после<strong>до</strong>вавш<strong>и</strong>й западен<strong>и</strong>ем Констант<strong>и</strong>нополя <strong>и</strong>сход в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х ученых, спасш<strong>и</strong>х <strong>от</strong> ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>я ценнейш<strong>и</strong>е манускр<strong>и</strong>пты.Т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>й рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный с<strong>и</strong>нтез <strong>от</strong>част<strong>и</strong> аналог<strong>и</strong>чен тому, что был осуществлен средневековым <strong>и</strong>нду<strong>и</strong>змом <strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анством. Можно выдел<strong>и</strong>ть тр<strong>и</strong> его <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ка: трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онная рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я (т.е. обожествлен<strong>и</strong>е структурыКосмоса), рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я спасен<strong>и</strong>я (будд<strong>и</strong>зм, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство, в<strong>и</strong>шну<strong>и</strong>зм), эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ка (тантр<strong>и</strong>зм, гност<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм,маг<strong>и</strong>ческая практ<strong>и</strong>ка). Еще более очев<strong>и</strong>дно сходство между средневековым Запа<strong>до</strong>м, объед<strong>и</strong>ненным подвластью Р<strong>и</strong>мского Престола, <strong>и</strong> лама<strong>и</strong>стской теократ<strong>и</strong>ей.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.136

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 137Сокращен<strong>и</strong>яANET J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Text Relating to the OldTestament (Princeton, 1950; 2 e éd., 1955)Ar Or Archiv Orientálni (Prague)ARW Archiv für Religionswissenschaft (Freiburg/Leipzig)BEFEO Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (Hanoi, Paris)BJRL Bulletin of the John Rylands Library (Manchester)BSOAS Bulletin of the School of Oriental and African Studies (London)CAHJASHRIIJJAJAOSJASJIESJNESJRASJSSOLZRBREGRHPRRHRSMSRVTWdMCurrent Anthropology (Chicago)Harvard Journal of Asiatic StudiesHistory of Religions (Chicago)Indo-Iranian Journal (La Haye)Journal Asiatique (Paris)Journal of the American Oriental Society (Baltimore)Journal of the Asiatic Society, Bombay BranchJournal of Indo-European Studies (Montana)Journal of Near Eastern Studies (Chicago)Journal of the Royal Asiatic Society (London)Journal of Semitic Studies (Manchester)Orientalische Literaturzeitung (Berlin/Leipzig)Revue Biblique (Paris)Revue des Études Grecques (Paris)Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses (Strasbourg)Revue de l'Histoire des Religions (Paris)Studi e Materiali di Storia delle Religioni (Rome)Vetus Testamentum (Leiden)Wörterbuch der Mythologie (Stuttgart)Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.137

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 138Кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческая б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я§241. Хорошее общее введен<strong>и</strong>е в пр<strong>от</strong>о<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> древнюю <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й Северной Евраз<strong>и</strong><strong>и</strong> даноКарлом Йеттмаром в: /. Paulson, A. Hultkranz, К. Jettmar. Les Religions arctiques et finnoises (Stuttgart, 1962;фр. перев. — Payot, 1965), pp. 289-340. Обзор культур Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческой перспект<strong>и</strong>ве см. в:Mario Bussagli. Culture e civilità dell'Asia Centrale (Rome, 1970), особ. р. 27 sq. (про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е культуркочевн<strong>и</strong>ков), р. 64 sq. (про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> характер<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка культур оседлых наро<strong>до</strong>в), р. 86 sq. (<strong>от</strong> ск<strong>и</strong>фскойфазы <strong>до</strong> «гунно-сарматского» пер<strong>и</strong>ода); эта раб<strong>от</strong>а содерж<strong>и</strong>т <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чно по<strong>до</strong>бранные анн<strong>от</strong><strong>и</strong>рованные ссылк<strong>и</strong>.См. также: К. Jettmar. Die frühen Steppenvölker (Baden-Baden. 1964); idem. Mittelasien und Sibérien in vortürkischerZeit. — Handbuch der Orientalistik, I Abt. V., Bd. 5 (Leiden-Köln, 1966), pp. 1-105; Sergei I. Rudenko.Frozen Tombs of Siberia: The Pazyryk Burial of Iron Age Horsemen (Los Angeles, 1970; на русском яз. <strong>и</strong>зд. в1953 г.); Е. Tryjarski. On the Archaeological Traces of Old Turks in Mongolia.— East and West (Rome, 1971); L.I.Albaum, R. Brentjes. Wächter des Goldes: Zur Geschichte u. Kultur mittelasiatischer Völker vor dem Islam (В.,1972); Denis Sinor. Introduction à l'étude de l'Eurasie Centrale (Wiesbaden, 1963, с анн<strong>от</strong><strong>и</strong>рованнойб<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей).Остается непревзойденной сводная раб<strong>от</strong>а: René Grousset. L'Empire des Steppes: Attila, Gengis-Khan, Tamerlan(P., 1948). См. также: F. Altheim, R. Stiehl. Geschichte Mittelasiens im Altertum (В., 1970); F. Altheim. Attila unddie Hunnen (Baden-Baden, 1951; фр. перев. — 1953 г.); idem. Geschichte der Hunnen, 1-4 (В., 1959-1962); E.A.Thompson. A History of Attila and the Huns (Oxford, 1948); Otto J. Maenchen-Helfen. The World of the Huns:Studies in Their History and Culture (Berkeley, 1973; важная раб<strong>от</strong>а, особенно то, как <strong>и</strong>спользованыархеолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е данные; обш<strong>и</strong>рная б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я, pp. 486-578)* 69 .О рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зме <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальных сценар<strong>и</strong>ях с участ<strong>и</strong>ем волка (р<strong>и</strong>туальное превращен<strong>и</strong>е вд<strong>и</strong>кое ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ное, м<strong>и</strong>фы о про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> кочевых наро<strong>до</strong>в <strong>от</strong> х<strong>и</strong>щн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> т.п.) см. наше <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е LesDaces et les loups (1959, пере<strong>и</strong>зд. в: De Zalmoxis à Gengis-Khan. Payot, 1970, pp. 13-30; <strong>и</strong>зд. на англ. яз.:Zalmoxis, the Vanishing God. Chicago, 1972, pp. 12-20) «Первым предком Ч<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>схана был серый волк,посланный с небес, <strong>и</strong>збранный судьбой; его супругой была белая лань». Так нач<strong>и</strong>нается «Тайная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ямонголов». Тукю <strong>и</strong> уйгуры утверждают, что <strong>и</strong>х предком был<strong>и</strong> волч<strong>и</strong>ца (тукю) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> волк. К<strong>и</strong>тайск<strong>и</strong>е<strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> говорят, что народность сюнну ведет свое про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е <strong>от</strong> пр<strong>и</strong>нцессы <strong>и</strong> божественного волка.Аналог<strong>и</strong>чный м<strong>и</strong>ф засв<strong>и</strong>детельствован у кара-к<strong>и</strong>рг<strong>и</strong>зов (у тунгусов, алтайцев <strong>и</strong> др. пр<strong>и</strong>нцесса соед<strong>и</strong>няется ссобакой). См. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, на к<strong>от</strong>орые ссылается Фреда Крестшмар: Freda Krestchmar. Hundestammvater undKerberos, 1261(Stuttgart, 1938), pp. 2 sq., 192 sq. Ср. также: Sir G. Clauson. Turks and Wolves. — Studia Orientalia (Helsinki,1964), pp. 1-22; J.-P. Rons. Faune et Flore sacrées dans les sociétés altaïques (P., 1966), p. 310 sq.На первый взгляд кажется пара<strong>до</strong>ксальным, что волк соед<strong>и</strong>няется с ланью, т.е., в сущност<strong>и</strong>, с <strong>до</strong>бычейх<strong>и</strong>щн<strong>и</strong>ков. Но м<strong>и</strong>фы о про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> народност<strong>и</strong>, государства <strong>и</strong>л<strong>и</strong> д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>спользуют с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>змcoincidentia oppositorum (целокупност<strong>и</strong>, по<strong>до</strong>бной <strong>и</strong>значальному ед<strong>и</strong>нству), дабы подчеркнуть, что речь <strong>и</strong>дето с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong><strong>и</strong> нового.§242. Эт<strong>от</strong> сюжет на<strong>и</strong>лучш<strong>и</strong>м образом представлен в кн<strong>и</strong>ге ф<strong>и</strong>нского ученого Уно Харва: Uno Harva. Diereligiösen Vorstellungen der Altaischen Völker. — FF Communication, nr. 125 (Helsinki, 1938; фр. перев. 1959).О небесных божествах см. стр. 140-153; ср. также: Eliade. Traité d'histoire des religions, §§17-18 [Очерк<strong>и</strong>сравн<strong>и</strong>тельного рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>оведен<strong>и</strong>я. M., 1999, стр. 64-72]. Обш<strong>и</strong>рные этнограф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е данные собраныВ<strong>и</strong>льгельмом Шм<strong>и</strong>дтом (Wilhelm Schmidt) в последн<strong>и</strong>х четырех томах его Der Ursprung der Gottesidee: <strong>от</strong>урках <strong>и</strong> татарах— т. 9 (1949); о монголах, тунгусах, юкаг<strong>и</strong>рах — т. 10 (1952); о якутах, сой<strong>от</strong>ах, карагасах,ен<strong>и</strong>сейск<strong>и</strong>х группах — т. 11 (1954); обзор рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й пастушеск<strong>и</strong>х племен Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> — т. 12 (1955),стр. 1-613; сравн<strong>и</strong>тельный анал<strong>и</strong>з аз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> афр<strong>и</strong>канск<strong>и</strong>х пастушеск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в — стр. 761-899. Пр<strong>и</strong>обращен<strong>и</strong><strong>и</strong> к эт<strong>и</strong>м <strong>до</strong>кументам следует <strong>и</strong>меть в в<strong>и</strong>ду центральный тез<strong>и</strong>с Шм<strong>и</strong>дта — существован<strong>и</strong>еUrmonotheismus [прамон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>зма]. См. его же: Das Himmelsopfer bei den asiathischen Pferdezüchtern. —Ethnos, 1 (1942): 127-148.О тэнгр<strong>и</strong> см. монограф<strong>и</strong>ю: Jean-Paul Roux. Tängri: Essai sur le Ciel-Dieu des peuples altaïque. — RHR, 149(1956): 49-82, 197-230; 150 (1957): 27-54, 173-212; Notes additionnelles à Tängri, le Dieu-Ciel des peuplesaltaïques.— RHR, 154 (1958): 32-66. См. также: idem. La religion des Turcs de l'Orkhon des VII e et VIII e siècles.— RHR, 160 (1962): 1-24.О тюркск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> монгольск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях: Jean-Paul Roux. La religion des Turcs et des Mongols (P., 1984)* 70 .Можно обрат<strong>и</strong>ться также к: N. Pallisen. Die alte Religion der Mongolischen Völker, Diss. Marburg, 1949. —Micro-Bibliotheca Anthropos, nr. 7, Freiburg, 1953). Народную рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> лама<strong>и</strong>зм у монголов оп<strong>и</strong>сываетWalter Heissig. La religion de la Mongolie в кн.: G. Tucci et W. Heissig. Les religions du Tibet et de la Mongolie(Payot, 1973, pp. 340-490). Автор ш<strong>и</strong>роко ц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рует опубл<strong>и</strong>кованные в переводе тексты <strong>и</strong>з собственнойраб<strong>от</strong>ы Mongolische volksreligiöse und folkloristische Texte (Wiesbaden, 1966)* 71 .О рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> гуннов: Otto J. Maenchen-Helfen. The World of the Huns, p. 259-96, особ. p. 267 sq. (шаманы <strong>и</strong>в<strong>и</strong>з<strong>и</strong>онеры), р. 280 sq. (маск<strong>и</strong> <strong>и</strong> амулеты).§243. О космолог<strong>и</strong><strong>и</strong>: Uno Harva. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker, pp. 20-28; Eliade. LeЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.138

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 139Chamanisme et les techniques262archaïques de l'extase (2-е éd., 1968), pp. 211-222 (на англ. яз.: Shamanism, Archaic Techniques of Ecstasy.Princeton, 1972, pp. 259-79); I. Paulson. — Les religions arctiques et finnoises, pp. 37-46; J.-P. Roux. Les astreschez les Turcs et les Mongols. — RHR (1979): 153-92 (мол<strong>и</strong>твы к солнцу — p. 163 sq.).Обожествлен<strong>и</strong>е Земл<strong>и</strong>, вероятно, не <strong>и</strong>грало важной рол<strong>и</strong> — ее не <strong>и</strong>зображал<strong>и</strong> в в<strong>и</strong>де <strong>и</strong><strong>до</strong>лов <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ей жертвы (ср.: Harva, pp. 243-249). Монгольская бог<strong>и</strong>ня Земл<strong>и</strong> Отуген указала монголам, где <strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>ть (ibid.,р. 243). См. также: E. Lot-Falck. A propos d'Atüngän, déesse mongole de la terre. — RHR, 149 (1956): 157-96; W.Heissig. Les religions de la Mongolie, pp. 470-80 (Culte de la Terre et culte des hauteurs).§244. По м<strong>и</strong>фу о «космогон<strong>и</strong>ческом нырян<strong>и</strong><strong>и</strong>» см. наше <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е Le Diable et le Bon Dieu в: Zalmoxis,pp. 80-130. Верс<strong>и</strong><strong>и</strong> евраз<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в пр<strong>и</strong>ведены <strong>и</strong> проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованы В. Шм<strong>и</strong>дтом в гг. 9-12 его Ursprungder Gottesidee; ср. его обзор в т. 12, стр. 115-173. Следует <strong>до</strong>бав<strong>и</strong>ть, что мы не всегда согласны с<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м анал<strong>и</strong>зом <strong>и</strong> выводам<strong>и</strong> этого автора* 72 .Об Эрл<strong>и</strong>ке, боге смерт<strong>и</strong> в палео-тюркск<strong>и</strong>х надп<strong>и</strong>сях см.: Annemarie V. Gabain. Inhalt und magische Bedeutungder alttürkischen Inschriften. — Anthropos, 48 (1953): 537-56, особ. р. 540 sq.§245. О разл<strong>и</strong>чных формах шаман<strong>и</strong>зма — в Северной <strong>и</strong> Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, в Северной <strong>и</strong> Южной Амер<strong>и</strong>ке, вЮго-Восточной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Океан<strong>и</strong><strong>и</strong>, в Т<strong>и</strong>бете, в К<strong>и</strong>тае <strong>и</strong> у <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейцев — см. нашу раб<strong>от</strong>у Le Chamanismeet les techniques archaïques de l'extase (2 e éd., 1968). Первые шесть глав посвящены шаман<strong>и</strong>зму ЦентральнойАз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>р<strong>и</strong> (стр. 21-210). Из важных раб<strong>от</strong>, появ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся после этой кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>, выдел<strong>и</strong>м: V. Dioszegi (ed).Glaubenswelt und Folklore der sibirischen Völker (Budapest, 1963), девять очерков по шаман<strong>и</strong>зму; Carl-MartinEdsman, (ed). Studies in Shamanism (Stockholm, 1967); Anna-Leena Siikala. The Rite Technique of the SiberianShaman. — FF Communications, nr. 220 (Helsinki, 1978).Общ<strong>и</strong>й очерк дает У. Харва в: Rel. Vorstell., pp. 449-561. В<strong>и</strong>льгельм Шм<strong>и</strong>дт подытож<strong>и</strong>вает сво<strong>и</strong> <strong>и</strong>де<strong>и</strong><strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тельно шаман<strong>и</strong>зма у пастушеск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong> в Ursprung der Gottesidee, vol. 12 (1955),pp. 615-759. См. также: J.-P. Roux. Le nom du chaman dans les textes turco-mongols. — Anthropos, 53 (1958):133-42; idem. Éléments chamaniques dans les textes prémongols. — ibid., pp. 440-56; Walter Heissig. Zur Frageder Homogenität des ostomongolischen Schamanismus. — Collectanea Mongolica, Wiesbaden, 1966; idem.Chamanisme des Mongols. — Les religions de la Mongolie, pp. 351-72; La répression lamaïque du Chamanisme. —ibid., pp. 387-400.О болезн<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х снах шаманов: Eliade. Le Chamanisme, p. 44 sq.; idem. Mythes, rêves et mystères(P., 1957), p. 110 sq. Отнюдь не263будуч<strong>и</strong> невр<strong>от</strong><strong>и</strong>кам<strong>и</strong> (как утверждал<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е ученые, <strong>от</strong> Кр<strong>и</strong>вушапк<strong>и</strong>на в 1861 г. <strong>до</strong> Олмаркса в 1939),шаманы превосходят свое окружен<strong>и</strong>е в <strong>и</strong>нтеллектуальном плане. «Он<strong>и</strong> главные хран<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> богатой устнойл<strong>и</strong>тературы: поэт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й словарь якутского шамана содерж<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>мерно 12000 слов, тогда как в обычнойреч<strong>и</strong> — ед<strong>и</strong>нственно <strong>до</strong>ступной всей общ<strong>и</strong>не — слов не более 4000. Шаманы демонстр<strong>и</strong>руют далеко неорд<strong>и</strong>нарную память <strong>и</strong> способность владеть собой. Он<strong>и</strong> могут <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть свой танец на очень огран<strong>и</strong>ченномпространстве в юрте, переполненной зр<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>чем н<strong>и</strong>кого не толкнут <strong>и</strong> даже не заденут, х<strong>от</strong>я <strong>и</strong>ходежды <strong>от</strong>ягчены 30-40 фунтам<strong>и</strong> железа в форме д<strong>и</strong>сков <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х предметов» (Mythes, rêves et mystères, p.105).Перевод кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Г.В. Ксенофонтова на немецк<strong>и</strong>й язык сделал<strong>и</strong> A. Friedrich, G. Buddress: Schamanengeschichtenaus Sibirien (München, 1956).О публ<strong>и</strong>чной <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong> бурятск<strong>и</strong>х шаманов см. <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>веденные <strong>и</strong> прокоммент<strong>и</strong>рованные в: LeChamanisme, pp. 106-111 (p. 106, п. 1 — б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я)* 73 .§246. По м<strong>и</strong>фам о про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> шаманов: L. Steinberg. Divine Election in Primitive Religions. — CongrèsInternational des Amérìcanistes, session 21, pt. 2, (1924), Göteborg, 1925, pp. 472-512, особ. p. 474 sq.; LeChamanisme, p. 70 sq.О жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong><strong>и</strong> лошад<strong>и</strong> на Алтае: W. Radlov. Aus Sibirien: lose Blätter aus dem Tagebuche einesreisenden Linguisten (Leipzig, 1884), vol. 2* 74 , pp. 20-50, краткое <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е в: Le Chamanisme, pp. 160-165.Истор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й анал<strong>и</strong>з связ<strong>и</strong> между Тенгере Кайра кан, Бай Ульгеном <strong>и</strong> шаманск<strong>и</strong>м жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>емлошад<strong>и</strong> см.: ibid., pp. 166-167.Об экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х н<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>ях шаманов в пре<strong>и</strong>споднюю: Le Chamanisme, pp. 167-178. Ср.: Jean-Paul Roux.La mort chez les peuples altaïques anciens et médiévaux (P., 1963); idem. Les chiffres symboliques 7 et 9 chez lesTurcs non musulmans. — RHR, 168 (1965): 29-53.У нек<strong>от</strong>орых наро<strong>до</strong>в <strong>и</strong>звестно делен<strong>и</strong>е шаманов на «белых» <strong>и</strong> «черных», х<strong>от</strong>я разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е не всегда легкоопредел<strong>и</strong>ть. Многоч<strong>и</strong>сленные полубожества у бурят делятся на черных Ханов, к<strong>от</strong>орым служат «черные»шаманы, <strong>и</strong> белых Ханов, покров<strong>и</strong>телей «белых» шаманов. Но так было не всегда: согласно м<strong>и</strong>фам, первыйшаман был «белым», а «черный» появ<strong>и</strong>лся л<strong>и</strong>шь позднее; ср.: Garma Sandschejew. Weltanschauung undSchamanismus der Alaren-Burjaten. — Anthropos, 27 (1927-28): 933-955; 28 (1928): 538-560, 967-986, особ. р.976. О морфолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> этого дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого делен<strong>и</strong>я см.: Le Chamanisme, pp. 157-160. См.также: J.-P. Roux. Les Êtres intermédiares chez les peuples altaïques в: Génies, Anges et Démons. — SourcesOrientales, 8 (P., 1971), pp. 215-56; idem. La danse chamanique de l'Asie264Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.139

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 140centrale, в: Les Danses Sacrées. — Sources Orientales, 6 (P., 1963), pp. 281-314.§247. О с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зме шаманского костюма <strong>и</strong> барабана: Le Chamanisme, pp. 128-153.О том, как складывался шаман<strong>и</strong>зм в Северной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>: ibid., pp. 384-394. О рол<strong>и</strong> шаман<strong>и</strong>зма в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>культуре: ibid., pp. 395-397.§248. К палеос<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рской л<strong>и</strong>нгв<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой группе пр<strong>и</strong>надлежат юкаг<strong>и</strong>ры, чукч<strong>и</strong>, коряк<strong>и</strong> <strong>и</strong> г<strong>и</strong>ляк<strong>и</strong>. Науральск<strong>и</strong>х языках говорят самоеды, остяк<strong>и</strong> [ханты] <strong>и</strong> вогулы [манс<strong>и</strong>]. К ф<strong>и</strong>нно-уграм <strong>от</strong>носятся ф<strong>и</strong>нны,черем<strong>и</strong>сы [мар<strong>и</strong>йцы], в<strong>от</strong>як<strong>и</strong> [удмурты], венгры <strong>и</strong> др.* 71Особого упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>я заслуж<strong>и</strong>вает раб<strong>от</strong>а: Uno Harva. Die Religion der Tscheremissen.— FF Communications,nr. 61 (Poorvo, 1926). Общую характер<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ку «Religions des Asiates septentrionaux (tribus de Sibérie)» <strong>и</strong>«Religions des peuples finnois» дал Ivan Paulson: Les religions arctiques et finnoises, pp. 15-136, 147-261(<strong>от</strong>л<strong>и</strong>чная б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я)* 76 .О небесном боге Нуме см.: М. Castrén. Reiseerinnerung aus den Jahren 1838-1844, I (St.-Pétersburg, 1853), p.250 sq.; Paulson. Les religions des Asiates septentrionaux, p. 61 sq.; R. Pettazzoni. L'onniscienza di Dio (Torino,1955), p. 379 sq.М<strong>и</strong>ф о космогон<strong>и</strong>ческом нырян<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: Eliade. Zalmoxis, p. 100 sq.Об угорском шаман<strong>и</strong>зме: Le Chamanisme, p. 182 sq.; о шаман<strong>и</strong>зме у эстонцев: Oskar Loorits. Grundzüge desestnischen Volksglauben, 1 (Lund, 1949, p. 259 sq.; 2 (1951), p. 459 sq. О шаман<strong>и</strong>зме у лопарей [саамов]: LouiseВасктап, Аке Hultkrantz- Studies in Lapp Shamanism (Stockholm, 1978).О «шаманском» про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> Вяйнямейнена <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х персонажей «Калевалы»: Martti Haavio.Väinämöinen, Eternal Sage. — FF Comminications. nr. 144 (Helsinki, 1952)* 77 .О Владыке зверей <strong>и</strong> духах-покров<strong>и</strong>телях ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ных: Ivan Paulson. Schutzgeistter und Gottheiten des Wildes (derJagdiere und Fische) in Nordeurasien. Eine religions-ethnographische und religions-phänomenologischeUntersuchung jägerischer Glaubensvorstellungen (Stockholm, 1961). См. его же: Les religions des Asiatesseptentrionaux (tribus de Sibérie), pp. 70-102; Les religions des peuples finnois, pp. 170-187; The Animal Guardian:A Critical and Synthetic Review. —HR, 3 (1964): 202-219. Аналог<strong>и</strong>чные <strong>и</strong>де<strong>и</strong> встречаются у первобытныхох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>ков Северной <strong>и</strong> Южной Амер<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, Афр<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, Кавказа <strong>и</strong> т.д.; ср. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю в: Paulson. The AnimalGuardian, nn. 1-12.§249. П<strong>и</strong>сьменные <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> свел воед<strong>и</strong>но С. Clemen. Fontes historiae religionum primitivarum,praeindogermanicarum, indogermanicarum minus notarum (Bonn, 1936); см. также: W. Mannhardt. Letto-Prussische Götterlehre (Riga, 1936); A. Mierzynski оп<strong>и</strong>сывает <strong>и</strong> анал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рует <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> серед<strong>и</strong>ныXV: Mythologiae lituanicae monumenta, 1-2 (Varsovie, 1892-1895). О состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> вопроса <strong>до</strong> 1952 г.265см.: Haralds Biezais. Die Religionsquellen der baltischen Völker und die Ergebnisse der bisherigen Forschungen.— Arv, 9 (1953): 65-128.Всестороннее <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е Пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>йского рег<strong>и</strong>она дает Haralds Biezais в: Аке V. Ström, H. Biezais.Germanische und baltische Religion (Stuttgart, 1975). Очерк<strong>и</strong> общего характера, представляющ<strong>и</strong>е разные точк<strong>и</strong>зрен<strong>и</strong>я, можно найт<strong>и</strong> в: V. Pisani. La religione dei Balti. — Tacchi Venturi. Storia delle Religioni, 6 e ed. (Turino,1971), vol. 2, pp. 407-461; Marija Gimbutas. The Balts (L.-N.Y., 1963), pp. 179-204; Jonas Balys, Haralds Biezais.Baltische Mythologie. — WdM, 1 (1965): 375-454.Довольно много данных, особенно по фольклору <strong>и</strong> этнограф<strong>и</strong><strong>и</strong>, а также обш<strong>и</strong>рную б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю ч<strong>и</strong>тательнайдет в раб<strong>от</strong>ах Haralds Biezais: Die Gottesgestalt der Lettischen Volksreligion (Stockholm, 1961) <strong>и</strong> Diehimmlische Götterfamilie der alten Letten (Uppsala, 1972). См. также: H. Usener. Götternamen, 3-е éd. (Frankfurtam Main, 1948), pp. 79-122, 280-283; W.C. Jaskiewicz. A Study in Lithuanian Mythology: Juan Lasicki'sSamogitian Gods. — Studi Baltici, 9 (1952): 65-106.О Д<strong>и</strong>евсе ср.: Biezais. — WdM, 1 (1965): 403-405; idem. Gott der Götter. — Acta Academia Aboensis, Ser. A.,Humaniora, vol. 40, nr. 2 (Abo, 1971).Имена Перкунас, латышск. Перконс, древне-прусск. Перкун<strong>и</strong>с про<strong>и</strong>сходят <strong>от</strong> балто-славянской формы *Перкунос (ср. старослав. Перун) <strong>и</strong> родственны вед<strong>и</strong>ческому Парджанья, албанскому Перен-д<strong>и</strong> <strong>и</strong>германскому Фьоргун. О Перкунасе см.: J. Balys. — WdM, 1 (1965): 431-434 с б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей, р. 434. ОПерконсе: Biezais. Die himmlische Götterfamilie der alten Letten, pp. 92-179 (сравн<strong>и</strong>тельный анал<strong>и</strong>з <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейск<strong>и</strong>хбогов-громовн<strong>и</strong>ков).Космогон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>фы Пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не<strong>и</strong>звестны. Есть Дерево Солнца (=Косм<strong>и</strong>ческое Дерево) посеред<strong>и</strong>неокеана <strong>и</strong>л<strong>и</strong> на востоке; Солнце, опускаясь за гор<strong>и</strong>зонт, вешает на него свой пояс перед <strong>от</strong>хо<strong>до</strong>м ко сну.О Бог<strong>и</strong>не Солнца, Сауле, ее сыновьях <strong>и</strong> <strong>до</strong>черях <strong>и</strong> о небесных браках см.: Biezais. Die himmlischeGötterfamilie der alten Letten, pp. 183-538. Дочер<strong>и</strong> Сауле аналог<strong>и</strong>чны <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейск<strong>и</strong>м бог<strong>и</strong>ням рассвета.О Лайме: Biezais. Die Hauptgöttinen der alten Letten (Uppsala, 1955), p. 119 sq. (ее <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>е к удаче <strong>и</strong>неудаче), р. 139 sq. (ее <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>я с Богом), р. 158 sq. (с Солнцем). Бог<strong>и</strong>ня судьбы, Лайма распоряжаетсярожден<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, бракам<strong>и</strong>, урожаям<strong>и</strong> <strong>и</strong> з<strong>до</strong>ровьем ск<strong>от</strong>а. Интерпретац<strong>и</strong>ю Б<strong>и</strong>еза<strong>и</strong>са пр<strong>и</strong>нял ряд спец<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>стов поПр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>ке (ср. ее оценку в: Alfred Gaters. Deutsche Literaturzeitung, 78, 9, sept. 1957), но с ней не соглас<strong>и</strong>лсяэстонск<strong>и</strong>й ученый Oskar Loorits: Zum Problem der lettischen Schicksalgöttinen.— Zeitschrift fur slavischePhilologie, 26 (1957): 78-103. Центральный вопрос таков: в какой степен<strong>и</strong> фольклорные дайны представляютаутент<strong>и</strong>чное св<strong>и</strong>детельство древнего латышского язычества? По мнен<strong>и</strong>ю П<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>са Шм<strong>и</strong>тса, расцвет жанраЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.140

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 141дайн пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т-266ся на пер<strong>и</strong>од между XII <strong>и</strong> XVI вв. Б<strong>и</strong>еза<strong>и</strong>с же сч<strong>и</strong>тает, что в дайнах сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь гораз<strong>до</strong> более древн<strong>и</strong>ерел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>; «расцвет» в XVI в. <strong>от</strong>ражает л<strong>и</strong>шь новую эпоху в народном поэт<strong>и</strong>ческом творчестве(Die Hauptgöttinen, pp. 31 sq., 48 sq.). Друг<strong>и</strong>е ученые также убеждены, что дайнам свойственно постоянноесамообновлен<strong>и</strong>е (ср.: Antanas Maceina. — Commentationes Balticae, 2, 1965). Но Оскар Лоор<strong>и</strong>тс полагает, чтодайны — сл<strong>и</strong>шком позднее явлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> не могут служ<strong>и</strong>ть <strong>до</strong>казательством того, что Лайма была древн<strong>и</strong>мбожеством <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейского про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я; ее функц<strong>и</strong>я в качестве божества судьбы — втор<strong>и</strong>чна (р. 82);Лайма — «н<strong>и</strong>зшее» божество, ее роль огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>валась, сч<strong>и</strong>тает Лоор<strong>и</strong>тс, ро<strong>до</strong>вспоможен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>благословен<strong>и</strong>ем новорожденных (р. 93); одн<strong>и</strong>м словом, Лайма есть втор<strong>и</strong>чная ман<strong>и</strong>фестац<strong>и</strong>яс<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>ческого т<strong>и</strong>па, весьма напом<strong>и</strong>нающая ф<strong>и</strong>гуру Девы Мар<strong>и</strong><strong>и</strong> в латышском рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном фольклоре (р.90 sq.).Вспомн<strong>и</strong>м, тем не менее, что хронолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>й непр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>м, когда необход<strong>и</strong>мо оцен<strong>и</strong>ть не возрастустной л<strong>и</strong>тературной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> верован<strong>и</strong>я, но <strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное содержан<strong>и</strong>е. Бог<strong>и</strong>н<strong>и</strong> — покров<strong>и</strong>тельн<strong>и</strong>цырожен<strong>и</strong>ц <strong>и</strong> новорожденных <strong>и</strong>меют арха<strong>и</strong>ческую структуру; см. inter alia: Momolina Marconi. Reflessimediterranei nella più antica religione laziale (Milano, 1939); G. Rank. Lappe Female Deities of the Madder-akkaGroup. — Studia Septentrionalia, 6 (Oslo, 1955), pp. 7-79. Трудно представ<strong>и</strong>ть себе, чтобы популярныебалт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е бог<strong>и</strong>н<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> полубог<strong>и</strong>н<strong>и</strong> — Лайма <strong>и</strong> др. — был<strong>и</strong> сформ<strong>и</strong>рованы по образу Девы Мар<strong>и</strong><strong>и</strong>. Болеевероятно другое: Мар<strong>и</strong>я заняла место древн<strong>и</strong>х языческ<strong>и</strong>х бог<strong>и</strong>нь, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> же последн<strong>и</strong>е, после хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>балтов, вобрал<strong>и</strong> в себя нек<strong>от</strong>орые элементы м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> культа Святой Девы.О л<strong>и</strong>кантроп<strong>и</strong><strong>и</strong> с «полож<strong>и</strong>тельной» целью, существован<strong>и</strong>е к<strong>от</strong>орой подтверд<strong>и</strong>л стар<strong>и</strong>к-латыш в XVIII в., см.<strong>до</strong>кументы судебного разб<strong>и</strong>рательства, опубл<strong>и</strong>кованные в: Otto Höfler. Kultische Geheimbünde der Germanen,1 (Frankfurt am Main, 1934), pp. 345-351, <strong>и</strong> резюме в нашем Occultisme, sorcellerie et modes culturelles (P.,1978), pp. 103-104; ср. анал<strong>и</strong>з нескольк<strong>и</strong>х аналог<strong>и</strong>чных явлен<strong>и</strong>й (бенандант<strong>и</strong> Акв<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>, румынск<strong>и</strong>х стр<strong>и</strong>гоев <strong>и</strong>др.) — ibid., pp. 99 sq., 105 sq.Об арха<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>йского фольклора см.: Marija Gimbutas. The Ancient Religion of the Baits. —Lituanas, 4 (1962): 97-108. Проясн<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь нек<strong>от</strong>орые вопросы <strong>и</strong> по друг<strong>и</strong>м <strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейск<strong>и</strong>м переж<strong>и</strong>ткам; ср.:Jaan Puhvel. Indo-European Structure of the Baltic Pantheon. — Myth in Indo-European Antiquity (Berkeley,1974), pp. 75-85; Marija Gimbutas. The Lithuanian God Velnias (ibid. pp. 87-92). См. также: Robert L Fischer Jr.Indo-European Elements in Baltic and Slavic Chronicles в: Myth and Law among the Indo-Europeans. Ed. JaanPuhvel (Berkeley, 1970), pp. 147-158* 78 .267§250. Ч<strong>и</strong>татель найдет ясное <strong>и</strong> сжатое <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е древней <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я славян в: MarijaGimbutas. The Slavs (L.-N.Y., 1971); ср. также: V. Pisani. Baltico, slavo, iranico. — Ricerche Slavistiche, 15(1967): 3-24* 79 .Греческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>е тексты о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> свел воед<strong>и</strong>но С.Н. Meyer. Fontes historiae religionis slavicae (В.,1931). В том же томе помещены <strong>и</strong>сландск<strong>и</strong>е тексты <strong>и</strong> перевод Knytlingasaga на латынь, а также арабск<strong>и</strong>е<strong>до</strong>кументы в переводе на немецк<strong>и</strong>й. Важнейш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> перевел A. Bruckner. Die Slawen. —Religionsgeschichtliches Lesebuch, vol. 3 (Tübingen, 1926), pp. 1-17. Источн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, <strong>от</strong>носящ<strong>и</strong>еся к восточным славянам,опубл<strong>и</strong>кованы <strong>и</strong> подробно анн<strong>от</strong><strong>и</strong>рованы в: V.J. Mansikka. Die Religion der Ostslaven, I (Helsinki,1922).Пока нет <strong>и</strong>счерпывающего <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я по рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> славян. Общую характер<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ку см.: L.Niederle. Manuel de l'antiquité slave, vol. 2 (P., 1926), pp. 126-168* 80 ; B.O. Unbegaun. La religion des anciensSlaves (Mana, vol. 3, P., 1948), pp. 389-445 (богатая б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я); Marija Gimbutas. The Slavs, pp. 151-170.О м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong>: Aleksander Brückner. La mitologia slava, перев. с польского Julia Dicksteinówna (Bologna, 1923);R. Jakobson. Slavic Mythology. — Funk and Wagnalls. Dictionary of Folklore, Mythology and Legend (N.Y.,1950), vol. 2, pp. 1025-1028; N. Reiter. Mythology der alten Slaven. — WdM, 1, 6 (Stuttgart, 1964): 165-208 (сб<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей)* 81 .О рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> западных славян: Th. Palm. Wendische Kultstätten (Lund, 1937); E. Wienecke. Untersuchungen zurReligion der Westslawen (Leipzig, 1940); R. Pettazzoni. L'onniscienza di Dio, pp. 334-372 («Divinità policefale»),О концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> божества у славян: Bruno Merriggi. Il concetto del Dio nelle religioni dei popoli slavi. — RicercheSlavistiche, 1 (1952): 148-176; ср. также: Alois Schmaus. Zur altslawichen Religionsgeschichte. — Saecelum, 4(1953): 206-230.Весьма содержательное сравн<strong>и</strong>тельное <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е по этнолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> фольклору славян опубл<strong>и</strong>ковал EvelGasparini. Il Matriacato Slavo: Antropologia dei Protoslavi (Firenze, 1973), с обш<strong>и</strong>рной б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей (pp. 710-746). Нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>з выво<strong>до</strong>в автора следует пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать с осторожностью, но ценность представленных <strong>и</strong>м<strong>до</strong>кументальных св<strong>и</strong>детельств несомненна; ср. наш<strong>и</strong> замечан<strong>и</strong>я. — HR, 14 (1974): 74-78. Раб<strong>от</strong>а F. Haase.Volksglaube und Brauchtum der Ostslawen (Breslau, 1939) не утеряла своего значен<strong>и</strong>я. См. также: VladimirPropp. Feste agrarie russe (Bari, 1978) 82 .«Chronica Slavorum» Гельмольда (ок. 1108-1177) опубл<strong>и</strong>кована в Monumenta Germaniae historica, vol. 21(Hannover, 1869) * 83 . Разделы по рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> перепечатаны в: V.J. Mansikka. Die Religion der Ostslaven, 1;Aleksander Brückner. Mitologia Slava, pp. 250-255; переведены наЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.141

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 142268немецк<strong>и</strong>й А. Брюкнером: Die Slawen, pp. 4-7. О «Несторовой летоп<strong>и</strong>с<strong>и</strong>» см.: Brückner. Mitologia Slava, pp.242-243* 84 .Из многоч<strong>и</strong>сленной л<strong>и</strong>тературы о Перуне <strong>до</strong>статочно упомянуть: Brückner. Mitologia Slava, pp. 55-80(сверхкр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческая раб<strong>от</strong>а); R. Jakobson. Slavic Mythology, p. 1026; Gasparini. Matriarcato Slavo, pp. 537-542.Нек<strong>от</strong>орые авторы в<strong>и</strong>дят в Перуне «верховного Бога, хозя<strong>и</strong>на грома», о к<strong>от</strong>ором п<strong>и</strong>шет в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к Прокоп<strong>и</strong>й. Но т<strong>от</strong> далек<strong>и</strong>й <strong>и</strong> безучастный небесный бог, о к<strong>от</strong>ором говор<strong>и</strong>т Гельмольд, по самойсвоей структуре <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чен <strong>от</strong> громовн<strong>и</strong>ков. О значен<strong>и</strong><strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельства Прокоп<strong>и</strong>я см.: R. Benedicty. ProkopiosBerichte über die slawische Vorzeit. — Jahrbuch der Oesterreichischen Byzantinischen Gesellschaft (1955), pp. 51-78.О Волосе/Велесе см.: Brückner. Mitologìa Slava, pp. 119-140; R. Jakobson. Slavic Mythology, p. 1027; idem. TheSlavic God «Veles» and His Indo-European Cognates. — Studii Linguistici in Onore di Vittore Pisani (Brescia,1969), pp. 579-599; Jaan Puhvel. Indo-European Structure of the Baltic Pantheon. — Myth in Indo-EuropeanAntiquity, ed. G.I. Larson (Berlekey and Los Angeles, 1974), pp. 75-89, особ. pp. 88-89; Marija Gimbutas. TheLithuanian God Veles. — ibid., pp. 87-92.О С<strong>и</strong>маргле см.: Jakobson. Ор. cit., p. 1027. О Мокош<strong>и</strong> см.: Brückner. Ор. cit., p. 141 sq. О Даждьбоге см.:Brückner. Ор. cit., p. 96 sq.; Jakobson. Ор. cit., p. 1027 (обе раб<strong>от</strong>ы снабжены богатой б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей)* 85 .О Роде <strong>и</strong> рожан<strong>и</strong>це см.: Brückner. Ор. cit., р. 166 sq. Мать-сыра земля рассматр<strong>и</strong>вается в: Gimbutas. TheSlavs, p. 169. Главный посвященный ей праздн<strong>и</strong>к, Купала (<strong>от</strong> купат<strong>и</strong>, «купать»)* 86 , <strong>от</strong>мечался в день летнегосолнцестоян<strong>и</strong>я <strong>и</strong> включал в себя р<strong>и</strong>туальное зажжен<strong>и</strong>е костров <strong>и</strong> общее купан<strong>и</strong>е. Из соломы делалосьчучело, купана, одевалось в женское платье <strong>и</strong> помещалось под деревом, к<strong>от</strong>орое срубал<strong>и</strong>, оч<strong>и</strong>щал<strong>и</strong> <strong>от</strong> ветвей<strong>и</strong> вб<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> в землю. У пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х славян срубал<strong>и</strong> <strong>и</strong> обрабатывал<strong>и</strong> священное дерево (березу) <strong>и</strong> делал<strong>и</strong>ему подношен<strong>и</strong>я одн<strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ны. Береза с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровала Косм<strong>и</strong>ческое Дерево, соед<strong>и</strong>няющее Землю <strong>и</strong>Небо.О балт<strong>и</strong>йском пантеоне см. вышеупомянутые раб<strong>от</strong>ы Th. Palm <strong>и</strong> Е. Weinecke <strong>и</strong> кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е замечан<strong>и</strong>я в:Pettazzoni. L'onniscienza di Dio, p. 562 sq.Германск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> Knytlingasaga (нап<strong>и</strong>санная на древне<strong>и</strong>сландском в XIII в.) содержат важныесведен<strong>и</strong>я о свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>щах <strong>и</strong> культе Рюгена. Деревянные, украшенные металлом <strong>и</strong><strong>до</strong>лы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> по тр<strong>и</strong>, четыре <strong>и</strong>больше голов. В Щец<strong>и</strong>не был даже храм Тр<strong>и</strong>глава, трехголового «Summus Deus». У стату<strong>и</strong> Свентов<strong>и</strong>та вАрконе было четыре головы, у друг<strong>и</strong>х <strong>и</strong><strong>до</strong>лов наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> больше; у Руев<strong>и</strong>та на одной голове помещалосьсемь л<strong>и</strong>ц.269О Свентов<strong>и</strong>те: Reiter. Mythology der alten Slaven, pp. 195-196; V. Macliek. Die Stellung des Gottes Svantovit inder altslavischen Religion. — Orbis Scriptus (München, 1966), pp. 491-497.§251. О лесных духах (леш<strong>и</strong>х <strong>и</strong> т.п.): Gasparini. Il Matriarcato Slavo, p. 494 sq. О <strong>до</strong>мовом см.: ibid., р. 503 sq.* 87 .Разные верс<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>фа о космогон<strong>и</strong>ческом нырян<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ведены в: Zalmoxis, сh. III, pp. 76-131.О богом<strong>и</strong>льстве см. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю к §293.О славянском «дуал<strong>и</strong>зме» см. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю в: Zalmoxis, pp. 95, nn. 34-36.§252. Недавно был<strong>и</strong> опубл<strong>и</strong>кованы обобщенные раб<strong>от</strong>ы по концу ант<strong>и</strong>чност<strong>и</strong>. В<strong>от</strong> нек<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х: S.Mazzarino. The End of the Ancient World (L., 1966; в кн<strong>и</strong>ге проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованы г<strong>и</strong>п<strong>от</strong>езы, предложенныесовременным<strong>и</strong> ученым<strong>и</strong>); Peter Brown. The World of the Late Antiquity (L., 1971; лучшее на сегодняшн<strong>и</strong>йдень введен<strong>и</strong>е в данный предмет); Hugh Trevor-Roper. The Rise of Christian Europe (N.Y., 1965), особ. pp. 9-70. Кн<strong>и</strong>га Йоханнеса Гефкена: Johannes Geffcken. Der Ausgang des grieschisch-römischen Heidentums (2 e éd.Heidelberg, 1929) остается непревзойденной. Из на<strong>и</strong>более тщательных <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й укажем: Ferdinand Lot.La fin du monde antique et le début du Moyen Âge (P., 1951); Michael Rostovtzeff. Social and Economie History ofthe Roman Empire (2 e éd., III, Oxford, 1957); Ernst Stein. Histoire du Bas Empire, I-II (Bruxelles, 1949, 1959);Lucien Musset. Les invasions: les vagues germaniques (P., 1965; 2 e éd., 1969); idem. Les invasions: le secondeassaut sur l'Europe chrétienne: VII-ХI e siècles (1966)* 88 . См. также стать<strong>и</strong> разных ученых в кн.: A. Momigliano(ed). The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century (1963), особ. Momigliano. Pagan andChristian Historiography in the Fourth Century, pp. 79-99. Ср.: Peter Brown. The Making of Late Antiquity(Cambridge, Mass., 1978).О реакц<strong>и</strong><strong>и</strong> эл<strong>и</strong>ты языческого м<strong>и</strong>ра: P. de Labriolle. La réaction païenne: étude sur la polémique anti-chrétienne duI au VI siècle (нов. <strong>и</strong>зд. 1950); <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>м раб<strong>от</strong>у: Walter Emil Kaegi. Bysantium and the Decline of Rome(Princeton, 1968), особ. pp. 59-145.Новейшее <strong>и</strong> лучшее <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е «О Граде Бож<strong>и</strong>ем» с комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>: Etudes Augustiniennes, в пят<strong>и</strong> томах (Р.,1959-1960).«О Граде Бож<strong>и</strong>ем», создан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> структура: Peter Brown. Augustine of Hippo. A Biography (Berkeley-LosAngeles, 1967), pp. 299-329. См. также: J. Claude Guy. Unité et la structure logique de la «Cité de Dieu» de saintAugustin (P., 1961). Может показаться пара<strong>до</strong>ксальным т<strong>от</strong> факт, что Август<strong>и</strong>н обсуждал не рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озныеявлен<strong>и</strong>я своего времен<strong>и</strong> (та<strong>и</strong>нства, восточные рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, культ М<strong>и</strong>тры <strong>и</strong> т.д.), а древнее язычество, к<strong>от</strong>орое, повыражен<strong>и</strong>ю П<strong>и</strong>тера Брауна, «существовало л<strong>и</strong>шь в б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>еках». Однако в V в. представ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> языческойЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.142

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 143эл<strong>и</strong>ты был<strong>и</strong> охва-270чены страстью к litterata vetustas [древн<strong>и</strong>м п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ям] — древнему предан<strong>и</strong>ю, сохраненному класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>авторам<strong>и</strong>: {Brown. Ор. cit., р. 305).Об <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong><strong>и</strong> ко времен<strong>и</strong> как к ц<strong>и</strong>кл<strong>и</strong>ческому процессу в греческой <strong>и</strong> р<strong>и</strong>мской <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong>, в <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зме<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстве: G.W. Triompf. The Idea of Historical Recurrence in Western Thought: From Antiquity to theReformation (Berkeley-Los Angeles, 1979), особ. p. 185 sq.§253. Из обш<strong>и</strong>рнейшей л<strong>и</strong>тературы о блаженном Август<strong>и</strong>не назовем: H.I. Marrou. S. Augustin et la fin de laculture antique (1938; 2 e éd. 1949)* 89 ; Peter Brown. Augustin of Hippo. Обе кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> хорошо оснащеныб<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей. См. также: Etienne Gilson. Introduction à l'étude de saint Augustin (2 e éd. 1943); idem. Laphilosophie au Moyen Âge (P., 1944), p. 125 sq.; P. Borgomme. L'Église de ce Temps dans la prédication de saintAugustin (P., 1972); E. Lamirande. L'Église céleste selon saint Augustin (1963); Roy W. Battenhouse (ed.). ACompanion to the Study of St. Augustin (Grand Rapids House, 1955).§254. Об Отцах Церкв<strong>и</strong>: J. Quasten. The Golden Age of Greek Patristic Literature, from the Council of Nicaea tothe Council of Chalcedon (Utrecht. 1960); H.A. Wolfson. The Philosophy of the Church Fathers, I-II (Cambridge,Mass., 1956); J. Plégnieux. Saint Grégoire de Nazianze théologien (P., 1952); J. Daniélou. Platonisme et théologiemystique, essai sur la doctrine spirituelle de saint Grégoire de Nysse (2 e éd. P., 1954); O. Chadwick. John Cassian, aStudy in Primitive Monasticism (Cambridge, 1950); J. R. Palanque. Saint Ambroise et l'Empire Romain (P., 1933);P. Autin. Essai sur saint Jérôme (P., 1951)* 90 .Об Ор<strong>и</strong>гене: Eugene de Faye. Origène, sa vie, son œuvre, sa pensée, I-Ш (P., 1923-1928), <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>м особо: PierreNautin. Origène. Sa vie et son œuvre (P., 1977). Автор подвергает скрупулезному анал<strong>и</strong>зу все <strong>до</strong>ступные<strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, чтобы уточн<strong>и</strong>ть б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> реконстру<strong>и</strong>ровать, х<strong>от</strong>я бы в общ<strong>и</strong>х чертах, мысль Ор<strong>и</strong>гена. Еще об<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong> Ор<strong>и</strong>гена: Евсев<strong>и</strong>й. «Церковная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я» (по <strong>и</strong>зд.: Nautin, pp. 19-98). См. также: Robert Grant.Eusebius as Church Historian (Oxford, 1980), pp. 77-83* 91 .Н<strong>от</strong>эн справедл<strong>и</strong>во <strong>от</strong>мечает, что «смерть Ор<strong>и</strong>гену не удалась. Есл<strong>и</strong> бы он скончался в темн<strong>и</strong>це, прослывмучен<strong>и</strong>ком, то память о нем не подвергалась бы нападкам в последующ<strong>и</strong>х веках. Он всю ж<strong>и</strong>знь х<strong>от</strong>ел статьмучен<strong>и</strong>ком: вместе со сво<strong>и</strong>м <strong>от</strong>цом, во время гонен<strong>и</strong>я Септ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я Севера, <strong>и</strong> в правлен<strong>и</strong>е Макс<strong>и</strong>маФрак<strong>и</strong>йского. Тогда же он нап<strong>и</strong>сал «Увещан<strong>и</strong>е к мучен<strong>и</strong>ку». Пр<strong>и</strong> Дек<strong>и</strong><strong>и</strong> Ор<strong>и</strong>ген подвергся пыткам, но так <strong>и</strong>не стяжал славы мучен<strong>и</strong>ка в глазах п<strong>от</strong>омков» (р. 441).Полный текст трактата «О началах» содерж<strong>и</strong>тся только в лат<strong>и</strong>нском переводе Rufinus; перевод на англ.:G.W. Butterworth (L., 1936);271перевод на фр.: Henri Crouzel, Manlio Simonetti. Traité des Principes. — Sources Chrétiennes, 4 vols. (1978-80).Кн<strong>и</strong>га IV «О началах» вместе с «Увещан<strong>и</strong>ем к мучен<strong>и</strong>ку», «О мол<strong>и</strong>тве», прологом к комментар<strong>и</strong>ю на «Песньпесней» <strong>и</strong> «Гом<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ей XXVII о мучен<strong>и</strong>ках» переведены в: Rowan A. Greer. Origen (N.Y., 1979); см. также:Commentaire sur saint Jean. — Sources Chrétiennes, 3 vols. (перев. <strong>и</strong> <strong>и</strong>зд. Cécile Blanc, 1966-1975); Contre Cèlse,5 vols., (перев. <strong>и</strong> <strong>и</strong>зд. Marcel Borret, 1967-1976); Commentaire sur l'Évangile selon Matthieu (перев. <strong>и</strong> <strong>и</strong>зд.Marcel Girot, 1970). Les Homélies sur les Nombres (перев. A. Méhat, 1951); Les Homélies sur Jérémie. (перев. <strong>и</strong><strong>и</strong>зд. P. Nautin, P., 1976-1977).О создан<strong>и</strong><strong>и</strong> «Гекзаплы»: Pierre Nautin. Origène, pp. 333-361.О богослов<strong>и</strong><strong>и</strong> Ор<strong>и</strong>гена: H. de Lubac. Histoire et esprit. L'itelligence de l'Écriture d'après Origène (P., 1950); H.Crouzel. Théologie de l'image de Dieu chez Origène (P., 1956); B. Drewery. Origen on the Doctrine of Grace (L.,1960); M. Hart. Origène et la fonction révélatrice du Verbe Incarné (P., 1958).Пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> часто обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> Ор<strong>и</strong>гена в том, что в кн. «О началах» он поддерж<strong>и</strong>вает <strong>и</strong>дею метемпс<strong>и</strong>хоза. См.кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й анал<strong>и</strong>з: Claude Tresmontant. La métaphysique du christianisme et la naissance de la philosophiechrétienne (P., 1961), pp. 395-518. П. Н<strong>от</strong>эн утверждает, что Ор<strong>и</strong>ген «всегда <strong>от</strong>вергал это обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е. По егог<strong>и</strong>п<strong>от</strong>езе, душа воплощается только од<strong>и</strong>н раз в каж<strong>до</strong>м м<strong>и</strong>ре. Речь <strong>и</strong>дет не о метемпс<strong>и</strong>хозе, а об обычномвоплощен<strong>и</strong><strong>и</strong> душ<strong>и</strong> (ор. cit., р. 126).§255. Лучшее <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> перевод «Исповед<strong>и</strong>»: A. Solignac, E. Tehord, G. Bouisson (Œuvres de saint Augustin,vol., 13-14, 1961-62); P. Courcelle. Les «Confessions» de saint Aigustin dans la tradition littéraire. Antécédents etpostérité (P., 1963).О ман<strong>и</strong>хействе в р<strong>и</strong>мской Афр<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> блаженном Август<strong>и</strong>не: F. Décret. L'Afrique manichéenne (IV-V siècles).Etude historique et doctrinale, 2 vols. (1978); idem. Aspects du manichéisme dans l'Afrique romaine. Lescontroverses de Fortunatus, Faustus et Félix avec saint Augustin (1970).Фрагменты трактатов блаженного Август<strong>и</strong>на пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в ман<strong>и</strong>хеев, в частност<strong>и</strong>, Acta contra FortunatumManichaeum (392 г.), De Genesi contra Manichaeos (388 г.), De natura boni contra Manichaeos (398-399 гг.), <strong>и</strong>комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> к н<strong>и</strong>м: Claude Tresmontant. La métaphysique du Christianisme, pp. 528-549.О Донате <strong>и</strong> <strong>до</strong>нат<strong>и</strong>зме: W.H.C. Frend. The Donatist Church (Oxford, 1952); G. Willis. Saint Augustin and theDonatist Controversy (L., 1950).О Пелаг<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> пелаг<strong>и</strong>анстве: G. de Plinval. Pelage: ses écrits, sa vie et sa réforme (Lausanne, 1943); J. Fergusson.Pelagius (Cambridge, 1956); S. Prese. Pelagio e Pelageanesimo (1961). Ср. также: P. Brown. Ор. cit., pp. 340-375.272Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.143

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 144Ц<strong>и</strong>таты <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> текстов Август<strong>и</strong>на о про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> душ<strong>и</strong>, первородном грехе <strong>и</strong> пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong><strong>и</strong>см.: Claude Tresmontant. Ор. cit., pp. 588-612.О богослов<strong>и</strong><strong>и</strong> Пр<strong>и</strong>роды <strong>и</strong> Благодат<strong>и</strong> у блаженного Август<strong>и</strong>на: A. Mandouze. Saint Augustin. L'aventure de laraison et de la grâce (P., 1968); Jaroslav Pelikan. The Emergence of the Catholic Tradition, 100-600 (Chicago,1971), pp. 278-331.§256. Об эволюц<strong>и</strong><strong>и</strong> взгля<strong>до</strong>в Август<strong>и</strong>на на поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е мучен<strong>и</strong>ков: Víctor Saxer. Morts, martyres, reliques enAfrique chrétienne aux premiers siècles (P., 1980), pp. 191-280.О поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong> святых <strong>и</strong> благоговен<strong>и</strong><strong>и</strong> перед мощам<strong>и</strong> в западной церкв<strong>и</strong> см. фундаментальные труды: Н.Delahaye. «Sanctus», essai sur le culte des saints dans l'antiquité (Bruxelles, 1927); Les origines du culte desmartyrs (2 e éd., Bruxelles, 1933); Les légendes hagiographiques (4 e éd., Bruxelles, 1955). Раб<strong>от</strong>а: Peter Brown. TheCult of the Saints. Its Rise and Function in Latin Christianity (Chicago, 1980) представляет собой новый подход кпроблеме <strong>и</strong> является шагом вперед по сравнен<strong>и</strong>ю с предшествующей л<strong>и</strong>тературой.О март<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ях: André Grabar. Martyrium, recherches sur le culte des reliques et l'art chrétien antique, I-II (P., 1946)— эта раб<strong>от</strong>а <strong>и</strong> по сей день остается непревзойденной. Ср. также: Е. Baldwin Smith. The Dome. A Study in theHistory of Ideas (Princeton, 1950)* 92 .О торговле мощам<strong>и</strong> в эпоху раннего средневековья: Patrick J. Geary. The Ninth-Century Relic Trade. Aresponce to popular piety? в кн.: James Obelkevich (ed.). Religion and the People, 800-1700 (Chapel Hill, 1979),pp. 8-19.О паломн<strong>и</strong>честве: В. Kötting. Peregrinado religiosa. Wallfahrten in der Antiken und das Pilgerwesen in der altenKirche (Munster i. W., 1950). Замечательная монограф<strong>и</strong>я об <strong>и</strong>стоках <strong>и</strong> эволюц<strong>и</strong><strong>и</strong> легенд о св. Н<strong>и</strong>колае, самом,возможно, популярном святом: Charles W. Jones. Saint Nicolas of Myra, Bari and Manhattan. Biography of aLegend (Chicago, 1978).§257. В качестве общего введен<strong>и</strong>я: J. Daniélou. Message évangélique et culture hellénistique (P., 1961); JaroslavPelikan. The Spirit of Eastern Christendom (Chicago, 1974); Hans-George Beck. Kirche u. teologische Literatur imBysantinischen Reich (München, 1959); D. Obolensky. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500-1454(L., 1971)* 93 ; Francis Dvornik. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew(Cambridge, Mass., 1958); Olivier Clément. L'essor du christianisme oriental (P., 1967).Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> последств<strong>и</strong>ях Халк<strong>и</strong><strong>до</strong>нского Собора: R.V. Sellers. The Council of Chalcedon (L., 1953);подробное <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е в сб.: Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart, 3 vols., Würzburg, 1951-52(состав<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>: Aloys Grillmeier, Heinrich Bachi).273О моноф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тстве: W.H.C. Frend. The Rise of the Monophysite Movement: Chapters in the History of the Churchin the Fifth and Sixth Centuries (Cambridge, 1972).О в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong><strong>и</strong>: N.M.D.R. Boulet. Eucharistie ou la Messe dans ses variétés, son histoire et ses origines(P., 1953); Jean Hani. La divine liturgie. Aperçus sur la Messe (P., 1981). О Романе Сладкопевце: E. Wellecz. AHistory of Byzantine Music and Himnography (Oxford, 1949).О с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ке в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской церкв<strong>и</strong>: Н. Sedlmayr. Die Entsehung der Kathedrale (Zürich, 1950); Jean Hani. Lesymbolisme du temple chrétien (2 e éd. P., 1978)* 94 .Об обожен<strong>и</strong><strong>и</strong> (theosis): Jules Cross. La divinisation du chrétien d'après les Pères grecs: contribution historique à ladoctrine de la grâce (P., 1938); J. Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom, pp. 10-36.О Макс<strong>и</strong>ме Исповедн<strong>и</strong>ке: Hans Urs von Balthasar. Kosmische Liturgie (Freiburg, 1941); Lars Thunberg.Microcosm and Mediator: the Theological Anthropology of Maximus the Confessor (Lund, 1965); ¡renée Hausherr.Philantie: de la tendresse pour soi à la charité, selon saint Maxime le Confesseur (Rome, 1952)* 95 .Лучш<strong>и</strong>й перевод тру<strong>до</strong>в Псев<strong>до</strong>-Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я Ареопаг<strong>и</strong>та: Maurice de Gandillac (P., 1942)* 96 . О вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> наЗападе Макс<strong>и</strong>ма Исповедн<strong>и</strong>ка (благодаря переводу на латынь тру<strong>до</strong>в Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>я): Deno John Genakoplos.Interaction of the 'Sibling' Byzantine and Western Cultures in the Middle Ages and Italian Renaissance, 330-1600(Yale, 1976), pp. 133-145.§258. Иконоборческое дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е состояло <strong>и</strong>з двух фаз: первая, с 726 по 787 гг., вторая — с 813 по 843. В 726г. <strong>и</strong>мператор Лев III <strong>и</strong>здал эд<strong>и</strong>кт пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в <strong>и</strong>спользован<strong>и</strong>я <strong>и</strong>кон, а его сын, Констант<strong>и</strong>н V (745-775), про<strong>до</strong>лж<strong>и</strong>лпол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку <strong>от</strong>ца. Констант<strong>и</strong>н запрет<strong>и</strong>л поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е святых <strong>и</strong> Богород<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> даже уп<strong>от</strong>реблен<strong>и</strong>е слов «святые» <strong>и</strong>«Богород<strong>и</strong>ца» (Theotokos). «Человек, делающ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста, — утверждал он, — показывает, чтоон не прон<strong>и</strong>к в глубок<strong>и</strong>й смысл <strong>до</strong>гмата о нераздел<strong>и</strong>мом союзе двух пр<strong>и</strong>род во Хр<strong>и</strong>сте»; ц<strong>и</strong>т. в: Pelikan. TheSpirit of Eastern Christendom, p. 117.На Соборе в Иер<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>конопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е было ед<strong>и</strong>ногласно осуждено. Тем не менее, в 787 г. в<strong>до</strong>ва Льва IV <strong>и</strong>патр<strong>и</strong>арх Констант<strong>и</strong>нопольск<strong>и</strong>й созвал<strong>и</strong> Второй Вселенск<strong>и</strong>й Собор в Н<strong>и</strong>кее. Иконоборчество было преданоанафеме, но возобнов<strong>и</strong>лось пр<strong>и</strong> <strong>и</strong>мператоре Льве V в 815 г. Только в 843 г. С<strong>и</strong>нод, созванный <strong>и</strong>мператр<strong>и</strong>цейФео<strong>до</strong>рой, окончательно восстанов<strong>и</strong>л поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>кон.Добав<strong>и</strong>м, что <strong>и</strong>коноборцы ун<strong>и</strong>чтожал<strong>и</strong> абсолютно все <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орые <strong>и</strong>м удавалось найт<strong>и</strong>, а ВторойСобор в Н<strong>и</strong>кее (787) постанов<strong>и</strong>л <strong>и</strong>зъять всю <strong>и</strong>коноборческую л<strong>и</strong>тературу. До нас не <strong>до</strong>шло н<strong>и</strong> одного<strong>и</strong>коноборческого текста.274О про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>конопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я: A. Grabar. L'iconoclasme byzantine, dossier archéologique (P., 1957), pp.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.144

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 14513-91; E. Kitzinger. The Cult of Images in the Age before Iconoclasm. — Dumbarton Oaks Papers, 8(1954), pp. 83-159.Сравн<strong>и</strong>тельное <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е: Edwin Bevan. Holy Images: An Inquiry into Idolatry and Image-Worship inAncient Paganism and Christianity (L., 1940).Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> полем<strong>и</strong>к<strong>и</strong>: N. Iorga. Histoire de la vie byzantine: Empire et civilisation d'après les sources (Bucarest,1934), II, pp. 30 sq., 65 sq.; E.I. Martin. A History of the Iconoclastic Controversy (N.Y., без даты); Stephen Gero.Byzantine Iconoclasm during the Reign of Constantin V (Louvain, 1977); Paul J. Alexander. The PatriarchNicephoros of Constantinople: Ecclesiastical Policy and Image Worship in the Byzantine Empire (Oxford, 1958);Norman Baynes. The Icons before Iconoclasm. — Harvard Theological Review, 44 (1955), pp. 93-106; idem.Idolatry and the Early Church.— Byzantine Studies and Other Essais (L., 1960), pp. 116-143; Gerhart B. Ladner.The Concept of the Image in the Greek Fathers and the Byzantine Iconoclastic Controversy. — Dumbarton OaksPapers, 7 (1953), pp. 1-34; Milton Anastos. The Argument for Iconoclasm as Presented by the Iconoclasts in 754and 815.— Dumbarton Oaks Papers, 1 (1953), pp. 35-54. См. также: George Florovsky. Origen, Eusebius and theIconoclastic Controversy.— Church History, 19 (1956), pp. 77-96; Peter Brown, A Dark-Age Crisis: Aspects of theIconoclastic Controversy. — English Historical Revew, 88 (1973), pp. 1-34* 97 .Об эстет<strong>и</strong>ке <strong>и</strong>кон <strong>и</strong> ее богословск<strong>и</strong>х предпосылках: Gervase Mathew. Byzantine Aesthetics (N.Y., 1963), особ.pp. 98-107; E. Kissinger. Byzantine Art in the Period between Justinian and Iconoclasme. — Berichte zum XI.Internationalen Byzantinischen-Kongress (München, 1958), pp. 1-56; Cyril Mango. The Art of the ByzantineEmpire 312-1453 (Englewood Cliffs, 1972), pp. 21-148* 98 .Г<strong>и</strong>п<strong>от</strong>еза об <strong>и</strong>сламском вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> подверглась пересм<strong>от</strong>ру в раб<strong>от</strong>е: G.E. von Grünebaum. Byzantine iconoclasmand the influence of the Islamic environment. — HR, 2 (1962), pp. 1-10*".§259. Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> культурах <strong>до</strong><strong>и</strong>сламской Арав<strong>и</strong><strong>и</strong> см. кратк<strong>и</strong>й <strong>и</strong> четк<strong>и</strong>й раздел Ирфана Шах<strong>и</strong>да (IrfanShahîd) в: The Cambridge History of Islam, I (1970), pp. 3-29. См. также: H. Lammens. Le berceau de l'Islam(Rome, 1914); idem. L'Arabie occidentale avant l'Hégire (Beyrouth, 1928); W. Coskel. Die Bedeutung der Beduinenin der Geschichte der Araber (Köln, 1953); F. Gabrielli (ed.). L'antica società beduina (Rome, 1959); F. Altheim, R.Stiehl. Die Araber in der alten Welt, IV (В., 1964-1968); M. Guidi. Storia e cultura degli Arabi fino alla morte diMaometto (Firenze, 1951); J. Ryckmans. L'institution monarchique en Arabie méridionale avant l'Islam (Louvain,1951).275О рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях <strong>до</strong><strong>и</strong>сламской Арав<strong>и</strong><strong>и</strong>: J. Wellhausen. Reste arabischen Heidentums (3-е éd., В., 1961); G. Ryckmans.Les religions arabes préislamiques (2-е éd.. Louvain, 1951); A. Jamme. Le panthéon sud-arabe préislamique d'aprèsles sources épigraphiques. — Le Muséon, 60, 1947, pp. 57-147; J. Henninger. La religion bédouine préislamique. —L'antica società beduina, pp. 115-140; Maria Höfner. Die vorislamischen Religionen Arabiens. — H. Gese, M.Höfner, K. Rudolf. Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer (Stuttgart, 1970), pp. 233-402.Иссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е надп<strong>и</strong>сей <strong>и</strong> памятн<strong>и</strong>ков Южной Арав<strong>и</strong><strong>и</strong> см. в: Corpus des inscriptions et antiquités sud-arabes:Académie des Inscriptions et des Belles Lettres (Louvain, 1977).О вере в духов: J. Henninger. Geisterglaube bei den vorislamischen Araben. — Festschrift für P.J. Schebesta(Fribourg. 1963), pp. 279-316.О трех бог<strong>и</strong>нях, ал-Лат, Манат <strong>и</strong> ал-Узза: Höfner. Die vorislamischen Religionen, pp. 361 sq., 370 sq.; J.Henninger. Über Sternkunde u. Sternkult in Nord- und Zentralarabien. — Zeit. f. Ethnologie, 79, 1954, pp. 82-117,особ. р. 99 sq.О структуре <strong>и</strong> <strong>до</strong><strong>и</strong>сламском культе Аллаха: Shorter Encyclopaedia of Islam (ed. H.A.R. Gibb et J.H. Kramers.Leiden, 1961), p. 33; M. Höfner. Ор. cit., pp. 357 sq.; idem. — WdM. I, p. 420 sq. J.Chelhoud нап<strong>и</strong>сал двазнач<strong>и</strong>тельных <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я по рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озност<strong>и</strong> арабов в <strong>до</strong>- <strong>и</strong> пост<strong>и</strong>сламск<strong>и</strong>й пер<strong>и</strong>од: Le sacrifice chez lesArabes (P., 1955); Les structures du sacrée chez les Arabes (1965).О жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong><strong>и</strong> перв<strong>и</strong>н: Josef Henninger. Les fêtes de printemps chez les Sémites et la Pâque israélite (P.,1975), pp. 37-50, с <strong>и</strong>счерпывающей б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей. См. idem: Zum Verbot des Knochenzerbrechens bei denSemiten. — Studi...Giorgio Levi de la Vida (Roma, 1956), pp. 721-805; idem. Menschenopfer bei den Araber. —Anthropos, 53 (1958), pp. 721-805. Общую теор<strong>и</strong>ю жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>й у древн<strong>и</strong>х сем<strong>и</strong>тов, предложенную В.Робертсоном См<strong>и</strong>том (W. Robertson Smith) <strong>и</strong> про<strong>и</strong>ллюстр<strong>и</strong>рованную рассказом св. Н<strong>и</strong>ла об арабах<strong>до</strong><strong>и</strong>сламской эпох<strong>и</strong>, постав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> под сомнен<strong>и</strong>е: Karl Heussi. Das Nilusproblem (Leipzig, 1921) <strong>и</strong> J. Henninger. Istder sogenante Nilus-Bericht eine Brauchbare religionsgeschichtliche Quelle? — Anthropos, 50, 1955, pp. 81-148.О культе Луны в древней Арав<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> в <strong>и</strong>сламе: Maxime Rodinson в: La Lune. Mythes et Rites. — SourcesOrientales, 5 (P., 1962), pp. 152-214 (богатая б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я).О паломн<strong>и</strong>честве в Мекку в <strong>до</strong><strong>и</strong>сламской древност<strong>и</strong> <strong>и</strong> в эпоху <strong>и</strong>слама см.: J. Gaudefroy-Demombynes. LePèlerinage à la Mecque. P., 1923; Muhammad Hamidullah в: Les Pèlerinages. — Sources Orientales, 3, (1960), p.87 sq.; J. Henninger. Pèlerinages dans l'ancien Orient. — Suppl. au Dictionnaire de la Bible, t. VII, fasc. 38, col.567-584. P., 1963.276О Каабе см. краткое <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е в: М. Höfner. Die vorislamischen Religionen, p. 360 sq. <strong>и</strong> статью s.v. в: ShorterEncyclopaedia of Islam, pp. 192-198. См. также б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю к §263.Древнеарав<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е культы, с<strong>и</strong>мволы <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> представляют <strong>и</strong>нтерес, в основном, с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>хпоследующей ревалор<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> в народной набожност<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ф<strong>от</strong>ворчестве.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.145

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 146Источн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сведен<strong>и</strong>й о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> деятельност<strong>и</strong> <strong>Магомета</strong> — это прежде всего Коран <strong>и</strong> самые древн<strong>и</strong>еж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, составленные на основе устных предан<strong>и</strong>й Ибн Исхаком (ум. 768): Ibn-lshâq. Shîrah(«Ж<strong>и</strong>знь»), <strong>и</strong>зд. в сокр. Ибн Х<strong>и</strong>шамом (ум. 834); <strong>и</strong> аль-Вак<strong>и</strong>д<strong>и</strong> (ум. 822): Al-Wâqidî. Maghâzi («Походы»).Перевод первого <strong>и</strong> на<strong>и</strong>более важного <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х сделал Alfred Guillaume: The Life of Muhammad: a Translation of(Ibn) Ishâq's Sîrat Rasûl Allah (L., 1955). Однако следует уточн<strong>и</strong>ть, что нек<strong>от</strong>орые эп<strong>и</strong>зоды б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong> болеепохож<strong>и</strong> на легенды — напр<strong>и</strong>мер, караванные путешеств<strong>и</strong>я <strong>Магомета</strong> в С<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ю, его встреч<strong>и</strong> с монахам<strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам<strong>и</strong><strong>и</strong> др.Из современных <strong>и</strong> на<strong>и</strong>более удачных б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>й <strong>Магомета</strong> особого упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>я заслуж<strong>и</strong>вают: Tor Andrae.Mohammed, the Man and his Faith (L., 1936, пере<strong>и</strong>зд. N.Y., 1960; автор убежден в нал<strong>и</strong>ч<strong>и</strong><strong>и</strong> эсхатолог<strong>и</strong>ческогоэлемента в учен<strong>и</strong><strong>и</strong> пророка); Régis Blandiere. Le problème de Mahomet. Essai de biographie critique du fondateurde l'Islam (1952; кн<strong>и</strong>га заполняет пробелы в наш<strong>и</strong>х знан<strong>и</strong>ях); W. Montgomery Watt. Muhammad at Mecca(Oxford, 1953) <strong>и</strong> Muhammad at Medina (1956; детальное <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е соц<strong>и</strong>ального <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческого аспектапроповедн<strong>и</strong>чества <strong>Магомета</strong> <strong>и</strong> оценка его пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческого ген<strong>и</strong>я); idem. Muhammad: Prophet and Statesman(Oxford, 1961: сжатое <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е двух вышеупомянутых томов); Maurice Gaudefroy-Demombynes. Mahomet(P., 1957; ученый труд в духе поз<strong>и</strong>т<strong>и</strong>в<strong>и</strong>стской <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong> конца XIX в.); Maxime Rodinson. Mahomet(1965; 2-е <strong>и</strong>зд., <strong>и</strong>спр. <strong>и</strong> <strong>до</strong>п. 1969); idem. The Life of Muhammad and the sociological problem of the beginningsof Islam. — Diogenes, nr. 20, 1957, pp. 28-51 (соц<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й подход). Двухтомн<strong>и</strong>к: Muhammad Hamidullah.Le Prophète de l'Islam. I: Sa Vie. II: Son Oeuvre (P., 1959), — непр<strong>и</strong>годен, несм<strong>от</strong>ря на богатую <strong>до</strong>кументац<strong>и</strong>ю.Коран был многократно переведен на основные европейск<strong>и</strong>е язык<strong>и</strong>. Мы <strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong> следующ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я:двухтомн<strong>и</strong>к: Arthur J. Arberry. The Koran Interpreted (L., 1955), перевод, с л<strong>и</strong>тературной точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>ясч<strong>и</strong>тающ<strong>и</strong>йся на<strong>и</strong>более удачным, вопрек<strong>и</strong> злоуп<strong>от</strong>реблен<strong>и</strong>ю арха<strong>и</strong>змам<strong>и</strong>; двухтомн<strong>и</strong>к: Richard Bell TheQur'ân (Edinburgh) — дает на<strong>и</strong>более бл<strong>и</strong>зкую к тексту ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нала верс<strong>и</strong>ю, что скорее затрудняет, чемоблегчает чтен<strong>и</strong>е; двухтомн<strong>и</strong>к: Régis Blachère. Le Coran: traduction selon un essai de reclassement des sourates(P., 1947-1950); первый том был пере<strong>и</strong>здан под назван<strong>и</strong>ем Introduction au Coran (1959), а в 1957 г. вышлановая редакц<strong>и</strong>я перевода — Le Coran — с сокращенным кол<strong>и</strong>-277чеством пр<strong>и</strong>мечан<strong>и</strong>й. Весь эт<strong>от</strong> труд был с больш<strong>и</strong>м энтуз<strong>и</strong>азмом пр<strong>и</strong>нят больш<strong>и</strong>нством французск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>зарубежных ор<strong>и</strong>ентал<strong>и</strong>стов. Пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>мые нам<strong>и</strong> ц<strong>и</strong>таты <strong>и</strong>з Корана взяты <strong>и</strong>з перевода D. Masson (Bibliothèquede la Pléiade, 1967), но мы свер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х с переводам<strong>и</strong> Blachère, Bell, Arberry * 100 .Откровен<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орые первые новообращенные зауч<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> на<strong>и</strong>зусть, был<strong>и</strong> заф<strong>и</strong>кс<strong>и</strong>рованы в п<strong>и</strong>сьменном в<strong>и</strong>дееще пр<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>Магомета</strong>. Но объед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е сур в одной Кн<strong>и</strong>ге было про<strong>и</strong>зведено по повелен<strong>и</strong>ю третьегохал<strong>и</strong>фа, Османа, зятя Пророка (644-655). Суры расположены не в хронолог<strong>и</strong>ческом порядке; самые дл<strong>и</strong>нныепр<strong>и</strong>ведены в начале, а самые кор<strong>от</strong>к<strong>и</strong>е — в конце.О разраб<strong>от</strong>ке текста Корана см.: A. Jeffery. Materials for the History of the Text of the Qur'ân (Leiden, 1937); R.Blachère. Introduction au Coran, passim; John Burton. The Collection of the Quran (Cambridge Univ. Press, 1977);John Wansbrough. Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation (Oxford University Press,1977).О первых экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х опытах <strong>Магомета</strong> см. анал<strong>и</strong>з текстов, пр<strong>и</strong>веденных в: Tor Andrae. Mohammed, p. 34sq; Watts. Muhammad at Mecca, p. 39 sq.; Arthur Jeffery. Islam. Muhammad and his Religion (N.Y., 1958), pp. 15-21.Ангел Дж<strong>и</strong>бр<strong>и</strong>л не упом<strong>и</strong>нается в сурах, составленных <strong>до</strong> мед<strong>и</strong>нского пер<strong>и</strong>ода. Возможно, Магомет вначалеполагал, что он в<strong>и</strong>дел самого Бога; ср.: Watts, p. 42. Экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт <strong>Магомета</strong> <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чался <strong>от</strong> опытав<strong>и</strong>з<strong>и</strong>онеров (kâhin). Но в ож<strong>и</strong>дан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я Магомет накрывался плащом с головой точно так же, как <strong>и</strong>ках<strong>и</strong>ны; ср.: Коран, 73:1 74:1. Т.е. речь <strong>и</strong>дет о р<strong>и</strong>туальном поведен<strong>и</strong><strong>и</strong>, т<strong>и</strong>п<strong>и</strong>чном для мног<strong>и</strong>х т<strong>и</strong>поввосточного <strong>и</strong> сред<strong>и</strong>земноморского пророчества.О хан<strong>и</strong>фах: Tor Andrae. Les Origines de l'Islam et le Christianisme (перев. с нем., Р., 1955), pp. 39-65; N.A. Faris,H.W. Glidden. The Development of the meaning of the Koranic Hânif. — Journal of the Palestine Oriental Society,19, 1930, pp. 1-13; Watt. Muhammad at Mecca, pp. 28 sq., 96, 162-64.§260. О мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х тенденц<strong>и</strong>ях у арабов: J. Wellhausen. Reste arabischen Heidentums, p. 215 sq.О разл<strong>и</strong>чных этапах мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>зма <strong>Магомета</strong>: С. Brockelmann. Allach und die Götzen, der Ursprung desislamischen Monoteismus. — ARW, 21, 1922, p.99 sq.; W. Montgomery Watt. Muhammad at Mecca, p. 63 sq.О повелен<strong>и</strong><strong>и</strong> Магомету обнаро<strong>до</strong>вать его <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я см. суры с комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> в: Watt. Muhammad atМесса, p. 48 sq.О хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстве в Арав<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> возможных вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ях его на <strong>Магомета</strong>: Richard Bell. The Origin of Islam in itsChristian Environment (L., 1926); Tor Andrae. Les Origines de l'Islam et le Christianisme, pp. 15-38, 105-112, 201-211; Joseph Henninger. Spuren christlicher Glaubenswahrheiten im Koran (Schöneck, 1951); J. Ryckmann. LeChristianisme en Arabie du278Sud préislamique. —Atti del Convegno Internazionale sul tema: L'Oriente cristiano nella storia della civiltà (Roma,1964).Об эсхатолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>Магомета</strong>: Paul Casanova. Mohammed et la Fin du Monde. Étude critique sur l'Islam primitif (P.,1911-1921; богатая <strong>до</strong>кументац<strong>и</strong>я полезна, но поз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я автора не была пр<strong>и</strong>нята); Tor Andrae. Mohammed,особ. р. 53 sq. О концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>, «ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> после ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>» <strong>и</strong> воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> см: Thomas O'Shaughnessy.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.146

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 147Muhammad's Thoughts on Death: A Thematic Study of the Qur'anic Data (Leiden, 1969); Ragnar Eklund. Lifebetween Death and Resurrection according to Islam (Diss., Upsala, 1941); M. Gaudefroy-Demombynes. Mahomet,p. 443 sq.; Alford T. Welch. Death and Dying in the Qur'an. — Frank E. Reynolds et Earle H. Waugh (ed.).Religious Encounters with Death (University Park et L., 1977), pp. 183-199.Об упразднен<strong>и</strong><strong>и</strong> ст<strong>и</strong>хов о трех бог<strong>и</strong>нях ср.: Watt. Muhammad at Месса, p. 103 sq. В дальнейшем этоупразднен<strong>и</strong>е пород<strong>и</strong>ло особую <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ну <strong>до</strong>гмат<strong>и</strong>ческого богослов<strong>и</strong>я; см. нек<strong>от</strong>орые тексты в: Jeffery. Islam,pp. 66-68.§261. О м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальном сценар<strong>и</strong><strong>и</strong> вознесен<strong>и</strong>я Посланн<strong>и</strong>ка (=Апостола) на небо за «Священной Кн<strong>и</strong>гой»см.: Widengren. The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book (Uppsala, 1950); idem. Muhammad, theApostle of God, and his Ascension (Upsala, 1955).О м<strong>и</strong>радже (терм<strong>и</strong>не, означавшем вначале «лестн<strong>и</strong>цу», позже — «вознесен<strong>и</strong>е», <strong>и</strong> в частност<strong>и</strong>, вознесен<strong>и</strong>е<strong>Магомета</strong>) см. s.v. в : Shorter Encyclopaedia of Islam, pp. 381-84; G. Widengren. Muhammad, The Apostle ofGod, p. 76 sq.; Alexander Alonan. Studies in Religious Philosophy and Mysticism (Ithaca-N.Y., 1969), pp. 41-72(«The Ladder of Ascension»).О мусульманской эсхатолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> возможном вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> ее на Данте: Miguel Asín Palacios. La escatologiamusulmana e la Divina Commedia (2-е éd. Madrid, 1941); E. Cerulli. Il «Libro della Scala» e la questione dellafonte arabo-spagnole della Divina Commedia (Studi e Testi, 150, Città del Vaticano, 1949); idem. Nuove ricerchesul «Libro della Scala» e la conoscenza dell'Isiam in Occidente. — Studi e Testi, 271 (Città del Vaticano, 1972).Алессандро Баузан<strong>и</strong> пополн<strong>и</strong>л сп<strong>и</strong>сок выявленных в Коране Гео В<strong>и</strong>денгреном <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>х элементов; см.:Alessandro Bausani. Persia religiosa (Milano, 1959), p. 136 sq. Напомн<strong>и</strong>м о на<strong>и</strong>более важных: в Коране дваангела-колдуна, Харут <strong>и</strong> Марут (Коран 2:102), про<strong>и</strong>сходят <strong>от</strong> двух мазде<strong>и</strong>тск<strong>и</strong>х Амеша Спента, Аурватат <strong>и</strong>Амеретат (г<strong>и</strong>п<strong>от</strong>езу, выдв<strong>и</strong>нутую Лагар<strong>до</strong>м (hagarde), поддержал Ж. Дюмез<strong>и</strong>ль (G. Dumézil. Naissancesd'Archanges, P., 1945, p. 158 sq.); аргумент в пользу воскресен<strong>и</strong>я во пл<strong>от</strong><strong>и</strong> (29:19-20) вновь появляется втекстах на пехлев<strong>и</strong> (напр<strong>и</strong>мер, в «Затспрам», гл. XXXIV); образ падающ<strong>и</strong>х звезд, выпущенных пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вштурмующ<strong>и</strong>х небо демонов (Коран 15-17-18; 37:79; <strong>и</strong>279т.д.), <strong>и</strong>меет параллел<strong>и</strong> в «Меног-<strong>и</strong>-Храт» (гл. XLIX); выражен<strong>и</strong>е «помазан<strong>и</strong>е Бога» (2: 138) напом<strong>и</strong>нает<strong>от</strong>рывок <strong>и</strong>з «Денкарта»: «Создатель Ормазд раскрас<strong>и</strong>л Время в разные цвета», <strong>и</strong> т.д. Эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>е элементыраспростран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь через гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>фы <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма, позднего хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства <strong>и</strong>ман<strong>и</strong>хейства (ibid., р. 144).§§262-263. О пресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong><strong>и</strong> правоверных в Мекке: Watt. Muhammad at Месса, p.117 sq.; о пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нах <strong>от</strong>ъездагруппы мусульман в Аб<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ю: ibid., р. 115 sq.О связях Пророка с мед<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong>: Gaudefroy-Demombynes. Ор. cit., pp. 119 sq., 152 sq.; Watt.Muhammad at Medina, p. 192 sq. (с б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей); idem. Muhammad, Prophet and Statesman, p. 166 sq. Об<strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>х вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ях: A.J. Wensinck. Mohamed en de Joden te Medina (Leiden, 1928; сокращенный переводG.H. Bousquet <strong>и</strong> G.W. Bousquet-Mirandolle под назван<strong>и</strong>ем: L'influence Juive sur les origines du cultemusulman.— Revue Africaine, 98, 1954, pp.85-112); Tor Andrae. Les origines de l'Islam, p. 100 sq.; Abraham I.Katsh. Judaism in Islam (N.Y., 1954)* 101 .О деятельност<strong>и</strong> Пророка в Мед<strong>и</strong>не: Gaudefroy-Demombynes. Op. cit., pp 110-226; Watt. Muhammad at Medina,passim; Shorter Encycl. of Islam, s.v.: al-Madina, pp. 291-298.Об умме: Shorter Encycl. of Islam, s.v. pp. 603-604; Marshall Hodgson. The Venture of Islam, I, pp. 172-193; FM.Denny. The Meaning of Ummah in the Qur'ân. — HR, 15, 1975, pp. 34-70. Замет<strong>и</strong>м, что, несм<strong>от</strong>ря на своюрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную структуру, умма сохран<strong>и</strong>ла нек<strong>от</strong>орые племенные обыча<strong>и</strong>.Об Аврааме [Ибрах<strong>и</strong>ме] в Коране см.: Schorter Encycl., s.v. Ibrahim, pp. 254-255 (б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я); YonakimMoubarac. Abraham dans le Coran. L'histoire d'Abraham dans le Coran et la naissance de l'Islam (P., 1975).Кааба была древнейш<strong>и</strong>м культовым центром; Магомет утверждал, что ее постро<strong>и</strong>л Авраам со сво<strong>и</strong>м сыномИсма<strong>и</strong>лом; см. Shorter Encycl., s.v., pp. 181-189 (богатая б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я). С<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ка Центра М<strong>и</strong>ра,нал<strong>и</strong>чествующая в любом арха<strong>и</strong>ческом церемон<strong>и</strong>альном центре, позднее разв<strong>и</strong>валась по <strong>и</strong>удейской модел<strong>и</strong>Иерусал<strong>и</strong>ма; ср.: A.J. Wensinck. The Ideas of the Western Semites concerning the Navel of the Earth (Amsterdam,1916; пере<strong>и</strong>зд. N.Y., 1978), pp. 11-20, 48 sq., 52 sq. Кааба была создана за 2000 лет <strong>до</strong> с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра; Адамбыл с<strong>от</strong>ворен недалеко <strong>от</strong> Мекк<strong>и</strong>; субстанц<strong>и</strong>я тела <strong>Магомета</strong> была собрана в «пуп земл<strong>и</strong>», находящ<strong>и</strong>йся вМекке, <strong>и</strong> т.д. (р. 18 sq). С<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ка Каабы много раз перетолковывалась мусульманск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> богословам<strong>и</strong> <strong>и</strong>м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>: см., inter alia, Henry Corbin. La configuration du Temple de la Ka'ba comme secret de la viespirituelle. — Eranos-Jahrbuch, 34, 1965, pp. 79-166.280§264. Довольно <strong>до</strong>лго Магомет проявлял с<strong>и</strong>мпат<strong>и</strong>ю к хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам: «Ты, конечно, найдешь, что самыебл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong>е по любв<strong>и</strong> к уверовавш<strong>и</strong>м те, к<strong>от</strong>орые говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: '"Мы — хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане!" Это п<strong>от</strong>ому, что сред<strong>и</strong> н<strong>и</strong>х есть<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong> монах<strong>и</strong> <strong>и</strong> что он<strong>и</strong> не превозносятся. А когда он<strong>и</strong> слышат то, что н<strong>и</strong>зведено посланн<strong>и</strong>ку, то тыв<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, как глаза <strong>и</strong>х переполняются слезам<strong>и</strong> <strong>от</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, к<strong>от</strong>орую он<strong>и</strong> узнал<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> говорят: "Господь наш!Мы уверовал<strong>и</strong>, зап<strong>и</strong>ш<strong>и</strong> же нас с <strong>и</strong>споведн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>!"» (5: 82-83). Л<strong>и</strong>шь после завоеван<strong>и</strong>я Мекк<strong>и</strong>, столкнувш<strong>и</strong>сьс сопр<strong>от</strong><strong>и</strong>влен<strong>и</strong>ем с<strong>и</strong>р<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан, Магомет <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>л к н<strong>и</strong>м свое <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>е; ср. 9:29-35 («Он<strong>и</strong> взял<strong>и</strong>сво<strong>и</strong>х кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> монахов за господ себе, пом<strong>и</strong>мо Аллаха, <strong>и</strong> Месс<strong>и</strong>ю, сына Марйам (...)» <strong>и</strong> т.д. (9:31).О связях между верой хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан (главным образом, нестор<strong>и</strong>анством <strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орым<strong>и</strong> <strong>и</strong>удео-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.147

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 148гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> сектам<strong>и</strong>) <strong>и</strong> богослов<strong>и</strong>ем <strong>Магомета</strong> см: Tor Andrae. Les Origines de l'Islam et le Christianisme,особ. p. 105 sq., D. Masson. Le Coran et la révélation judéo-chrétienne. Études comparées (P., 1958) <strong>и</strong>б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю к §260.Показательно, что нек<strong>от</strong>орые гност<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> прежде всего <strong>и</strong>дея, что И<strong>и</strong>сус не был распят <strong>и</strong> непознал смерт<strong>и</strong>, учен<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орые вследств<strong>и</strong>е полем<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> пресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й Вел<strong>и</strong>кой церкв<strong>и</strong> едва просуществовал<strong>и</strong><strong>до</strong> VII в., вновь обрел<strong>и</strong> актуальность благодаря Магомету <strong>и</strong> расцвету <strong>и</strong>слама. С другой стороны,возможно, что нек<strong>от</strong>орым хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>м общ<strong>и</strong>нам, не пр<strong>и</strong>держ<strong>и</strong>вавш<strong>и</strong>мся орто<strong>до</strong>ксального учен<strong>и</strong>я о Св.Тро<strong>и</strong>це, абсолютный мон<strong>от</strong>е<strong>и</strong>зм, проповедуемый Магометом, показался пр<strong>и</strong>влекательным, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> в ч<strong>и</strong>слепервых пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> <strong>и</strong>слам.Существует обш<strong>и</strong>рная л<strong>и</strong>тература о богослов<strong>и</strong><strong>и</strong> Корана. Для начала рекомендуем стать<strong>и</strong> об Аллахе: D.B.Macdonald. — Shorter Encyclopaedia of Islam; <strong>и</strong> Louis Gardet. — Encyclopédie de I' Islam, нов. <strong>и</strong>зд., 1956). См.также: A.J. Wensinck. The Muslim Creed (Cambridge, 1932); A.S. Triton. Muslim Theology (L., 1947); L. Gardet-M.M. Anawati. Introduction à la Theology musulmane (P., 1948); Gaudefroy-Demombynes. Mahomet, pp. 30-66,85-116; FM. Pareja. Islamologia. pp. 347-391, 445-492 (с б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей).Об эволюц<strong>и</strong><strong>и</strong> легенды о Магомете <strong>и</strong> поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong> Пророка как сверхчеловеческого существа: Pareja. Ор. cit.,pp. 533-554 (р. 554, б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я).Анал<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й обзор нек<strong>от</strong>орых толкован<strong>и</strong>й <strong>и</strong>слама западным<strong>и</strong> востоковедам<strong>и</strong> — в частност<strong>и</strong>, I. Goldziher,Ch. Snouck Hurgronje, C.H.Becker, D.B. Macdonald, Lois Massignon — см.: Jean-Jacques Waardenbourg.L'Islam dans le miroir de l'Occident (Paris-La Haye), с хорошей б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей, pp.331-351.§265. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> четырех первых веков после х<strong>и</strong>джры подробно (с перево<strong>до</strong>м основных <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков)представлена десят<strong>и</strong>томн<strong>и</strong>ком: Leone Caetani. Annali dell'Isiam (Milan-Rome, 1905-1926), но к нек<strong>от</strong>орым его<strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong>ям следует подход<strong>и</strong>ть с осторожностью.281Marshall G. S. Hodgson представ<strong>и</strong>л всеобщую <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>слама в своем посмертно <strong>и</strong>зданном трехтомн<strong>и</strong>ке:The Venture of Islam. Conscience and History of a World Civilization (Chicago, 1974); vol. I: The Classical Age ofIslam; II: The Expansion of Islam in the Middle Periods; III: The Gunpowder Empire and the Modern Times. Кпроблемат<strong>и</strong>ке данной главы <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тся л<strong>и</strong>шь первый том; см. особ. pp. 146-280.Энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й труд: FM. Pareia, в соавторстве с А. Bausani <strong>и</strong> L. Hertling. Islamologia (Rome, 1951), —содерж<strong>и</strong>т много глав о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>нст<strong>и</strong>туц<strong>и</strong>ях хал<strong>и</strong>фата (pp.73 sq., 392 sq.).Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> первых хал<strong>и</strong>фов <strong>и</strong> д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong><strong>и</strong> Омейя<strong>до</strong>в см.: Cambridge History of Islam, vol. I (1970), разделыобщего характера: Laura Veccia Vaglieli <strong>и</strong> D. Sourdel, pp. 57-139, <strong>и</strong> б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю на стр. 739-740; см. также:F. Gabrielli. Muhammad and the Conquests of Islam (L., 1968); H. Lammens. Études sur le siècle des Omayyades(Beyrouth, 1930); A.A. Vasiliev. Byzance et les Arabes, I-Ш (Bruxelles, 1935-68); B. Spuler. The Muslim World, AHistorical Survey. I: The Age of the Califhs (Leiden, 1960; перев. с нем.).О д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong><strong>и</strong> Аббас<strong>и</strong><strong>до</strong>в см., сред<strong>и</strong> проч.: М.А. Shaban. The Abbasid Revolution (Cambridge, 1978).О связях между Муав<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> Ал<strong>и</strong>: М.А. Petersen. Alî and Mua'âwia in early Arabic tradition (Copenhagen, 1964).О ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зме <strong>и</strong> <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зме см. гл. XXXV <strong>и</strong> б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю к §§273-274* 102 .§266. О всем<strong>и</strong>рной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> средн<strong>и</strong>х веков, включая Бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й Восток <strong>и</strong> Аз<strong>и</strong>ю, см. труд под редакц<strong>и</strong>ейEdouard Perroy. Le Moyen Âge, l'expansion de l'Orient et la naissance de la civilisation occidentale (P., 1955; <strong>и</strong>зд.пятое, <strong>и</strong>спр. <strong>и</strong> <strong>до</strong>п., 1967). Ж<strong>и</strong>вое <strong>и</strong> ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальное представлен<strong>и</strong>е западной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> культуры дано в кн.:Friedrich Heer. The Medieval World: Europe 1100-1350 (L., 1962; немецк<strong>и</strong>й ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нал, Mittelalter, был <strong>и</strong>здан в1961). См. также: R. Morghen. Medioevo cristiano (2-е <strong>и</strong>зд., Bari, 1958).О переходе <strong>от</strong> ант<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> к средневековью: Hugh Trevor-Roper. The Rise of Christian Europe (L.-N.Y., 1965);William Carroll Park. Origins of the Medieval World (Standford, 1958); H. I. Marrou. Décadence romaine ouantiquité tardive? Ш-VI siècle (P., 1977) <strong>и</strong> коллект<strong>и</strong>вный сборн<strong>и</strong>к Il passagio dell'antichità al medioevo inOccidente (Spoleto, 1962)* 103 .Кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческую б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю к кн.: Henri Pirenne. Mahomet et Charlemagne (1937) см. в: Bark. Ор. cit., pp.114-124.О хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстве в карол<strong>и</strong>нгскую эпоху см.: K.F. Morrison. The two Kingdoms: Ecclesiology in CarolingianPolitical Thought (Princeton, 1964); E. Patzelt. Die Karolingische Renaissance (Graz, 1965).О папе Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong><strong>и</strong> VII <strong>и</strong> его церковной реформе: А. Fliche. La réforme grégorienne, l-III (P., 1924-1937). Годспустя после своего <strong>и</strong>з-282бран<strong>и</strong>я, в 1074 г., Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й VII <strong>и</strong>здает указ о запрете в служен<strong>и</strong><strong>и</strong> священн<strong>и</strong>ков, получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х санпосредством с<strong>и</strong>мон<strong>и</strong><strong>и</strong>, женатых <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сож<strong>и</strong>тельствующ<strong>и</strong>х с женщ<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>. В 1075 г. он опубл<strong>и</strong>ковал сборн<strong>и</strong>к <strong>и</strong>з27 предложен<strong>и</strong>й, «Dictatus Papae», в к<strong>от</strong>ором провозглашал незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мость папства <strong>и</strong> церкв<strong>и</strong> <strong>от</strong> светск<strong>и</strong>хвластей, стремясь «утверд<strong>и</strong>ть папскую теократ<strong>и</strong>ю» (Jaques Le Goff в: Histoire des Religions, vol. II, 1972, p.813). Проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>руем на<strong>и</strong>более смелые предложен<strong>и</strong>я: «I. Р<strong>и</strong>мская церковь учреждена одн<strong>и</strong>м Госпо<strong>до</strong>м. II.Од<strong>и</strong>н л<strong>и</strong>шь р<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>й понт<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>к может по праву называться вселенск<strong>и</strong>м. XII. Ему позволено н<strong>и</strong>злагать<strong>и</strong>мператоров. XIX. Он н<strong>и</strong>кем не может быть суд<strong>и</strong>м» (ibid., р. 814). Высшее духовенство, пр<strong>и</strong>нцы <strong>и</strong>, вособенност<strong>и</strong>, <strong>и</strong>мператор Генр<strong>и</strong>х IV с не<strong>до</strong>вольством пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> «Dictatus Papae». Но в 1076 г. Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й VII«<strong>от</strong>луч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>мператора <strong>от</strong> церкв<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>злож<strong>и</strong>л его <strong>и</strong> освобод<strong>и</strong>л подданных <strong>от</strong> пр<strong>и</strong>сяг<strong>и</strong>. Императорреаб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ровал себя посредством покаян<strong>и</strong>я в Каноссе (1077 г.), к<strong>от</strong>орое обезоруж<strong>и</strong>ло папу» (ibid.). КаноссаЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.148

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 149— «это начало секуляр<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> ослаблен<strong>и</strong>я ун<strong>и</strong>женной <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong>, это <strong>и</strong> демонстрац<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п<strong>и</strong>альнойневозможност<strong>и</strong> воплощен<strong>и</strong>я в ж<strong>и</strong>знь папской теократ<strong>и</strong><strong>и</strong>» (J. Chelini, ц<strong>и</strong>т. в: Le Golf, p. 814).См. также: R. Folz. L'idée d'Empire en Occident du V-e au XlV-e siècle (P., 1953); M.D. Chenu. La théologie audouzième siècle (P., 1957).Об апокал<strong>и</strong>пт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х темах в средн<strong>и</strong>е века см.: Norman Cohn. The Pursuit of Millenium (<strong>и</strong>зд. <strong>и</strong>спр. <strong>и</strong> <strong>до</strong>п.,Oxford, 1970), p. 29 sq.; Bernard McGinn. Visions of the End. Apocalyptic Traditions in Middle Ages (N.Y.,1979). Об «Императоре последн<strong>и</strong>х времен» см.: Marjorie Reeves. The Influence of Prophecy in the Later MiddleAges (Oxford, 1969), p. 293 sq.George Duby представ<strong>и</strong>л подборку текстов об ужасах <strong>и</strong> чудесах тысячного года <strong>и</strong> дал <strong>и</strong>м блестящ<strong>и</strong>й анал<strong>и</strong>з:L'An Mil (P., 1980).§267. О священной королевской власт<strong>и</strong> у древн<strong>и</strong>х германцев см. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю к §177, т. И, стр. 403-404. Опереж<strong>и</strong>тке этой концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> после обращен<strong>и</strong>я в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство см.: Marc Bloch. Les rois thaumaturges(Strasbourg, 1922)* 104 ; William A. Chanecy. The Cult of Kingship in Anglo-Saxon England. The Transition fromPaganism to Christianity (Berkeley-Los Angeles, 1970). Ср. также: Gale R. Owen. Rites and Religions of theAnglo-Saxons (L., 1981).О рыцарстве <strong>и</strong> феодал<strong>и</strong>зме: S. Painter. French Chivalry (Baltimore, 1940); Carl Stephenson. Medieval Feudalism(Cornell Univ. Press, 1942; прекрасное пред<strong>и</strong>слов<strong>и</strong>е; см. особ. р. 40 sq.); Gustave Cohen. Histoire de lachevalerie en France au Moyen Âge (P., 1949). Церемон<strong>и</strong>я посвящен<strong>и</strong>я в рыцар<strong>и</strong> подробно проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рована вкн.: Philippe du Puy de Clinchamps. La chevalerie (P., 1961), p. 37 sq.* 105§268. Из новой богатой б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong> о Крестовых походах особо <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>м: René Grousset. L'Épopée desCroisades (P., 1939); Steven Runciman. History of the Crusades, I-Ш (Cambrige, 1951-1954); Adolf Waas.Geschichte der Kreuzzüge, I-II (Freiburg, 1956); Paul Alphandéry et283Alphonse Dupront. La chrétienté et l'idée de Croisade, I-II (P., 1958-59); К. Setton. A History of the Crusades, I-II(Philadelphia, 1958, 1962); J.A. Brundage. The Crusades (Milwaukee, 1962). См. также раб<strong>от</strong>ы, собранные в:L'idée de Croisade. — X Congresso Intern. di Scienze storiche, Roma 1955, Relazzioni III, Florence, 1955; особ.:P. Lemerle. Byzance et la Croisade, a также: A. Cahen. L'Islam et la Croisade.Подборка арабск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков в <strong>и</strong>тальянском переводе: Francesco Gabrielli. Stoici Arabi delle Crociate(Torino, 1957; существует <strong>и</strong> англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й перевод: Arab Historians of the Crusades. Berkeley-Los Angeles, 1969).Об эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х элементах, связанных с тысячным го<strong>до</strong>м, см.: A. Dupront. Croisades et eschatologie — в:E. Castelli (ed.). Umanesimo e esoterismo (Padoue, 1960), pp. 175-198; Norman Cohn. The Pursuit of theMillenium (<strong>и</strong>зд. <strong>и</strong>спр. <strong>и</strong> <strong>до</strong>п., Oxford, 1970), pp. 61 sq., 98 sq.См. также: F. Cardini. Le Crociate fra il mito e la storia (Roma, 1971).§269. О первых монашеск<strong>и</strong>х орденах, основанных в конце XI в.: J.B. Mahn. L'ordre cistercien (2-е éd., P.,1951); J. Leclercq. Saint Bernard et l'esprit cistercien (P., 1966)* 106 .О трех классах в средневековом западном обществе: J. Le Goff. Pour un autre Moyen Âge. Travail et culture enOccident: 18 essais (P., 1977), pp. 80-90; G. Duby. Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme (P., 1978)* 107 .О с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зме соборов: Hans Sedlmayr. Die Entstehung der Kathedrale (Zürich, 1950); Otto von Simpson. TheGothic Cathedral (N.Y., 1956); Marie-Madelaine Davy. Initiation à la symbolique romane (P., 1964); AureliaStappert. L'Ange roman, dans la pensée et dans l'art (P., 1975), особ. pp. 149 sq., 440 sq. (богатые б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я<strong>и</strong> <strong>и</strong>конограф<strong>и</strong>я); Erwin Panofsky. Gothic Architecture and Scholasticism (N.Y., 1976)* 108 .Об Ал<strong>и</strong>еноре Акв<strong>и</strong>танской <strong>и</strong> ее вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong>: F. Heer. The Medieval World, p. 157 sq.; ср. также: A. Kelly. Eleanorof Aquitaine and the Four Kings (Cambrige, Mass., 1952)* 109 .О куртуазной л<strong>и</strong>тературе: A. Jeanroy. La poésie lyrique des troubadours (Toulouse-P., 1934); R.R. Bezzola. Lesorigines et la formation de la littérature courtoise en Occident, 500-1200 (P., 1944); P. Zumthor. Histoire littérairede la France médiévale, VI-XIV-e siècle (P., 1954); J. Lafite-Houssat. Troubadours et Cours d'Amour (P., 1960;прекрасный общ<strong>и</strong>й обзор; содерж<strong>и</strong>т перевод «постановлен<strong>и</strong>й» Дамского Суда, pp. 49-63); Moshé Lazar.Amour courtois et «Fin Amors» dans la littérature du XII-e siècle (P., 1964)* 110 .§270. О рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной оценке пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>па женственност<strong>и</strong>, см. тексты, ц<strong>и</strong>т. в: Elaine Pagels. The Gnostic Gospels(N. Y., 1979), p. 57 sq. Перевод трактата «Гром. Совершенный Ум.» см. в: George W. MacRae. The NagHammadi Library {James M. Robinson (ed.), New-York— San284Francisco, 1977), pp. 271-277*" 1 . Ср.: ibid., pp. 461-470, другой важный трактат, Trimorphic Protennoia, впереводе Джона Тернера.Проблема вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я <strong>и</strong>спано-арабской л<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ческой поэз<strong>и</strong><strong>и</strong> на <strong>и</strong>спанскую <strong>и</strong> провансальскую поэз<strong>и</strong>ю пород<strong>и</strong>лабогатую кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческую л<strong>и</strong>тературу. См.: Menéndez Pidal. Poesía árabe y poesía europea (Madrid, 1950); EmilioGarcía Gómez. Poemas arábigo-andaluces (нов. <strong>и</strong>зд., Madrid, 1940); idem. La lirica hispano-arabe y la aparición dela lirica romance. — Al Andalus, 21, 1956, p. 310 sq.; Claudio Sanchez Albornoz. El Islam de Espania y elOccidente. — L'Occidente e l'Islam, Atti della XIIa settimana di studio di Spoletto, 2-8 April 1964 (Spoletto, 1965,I), pp. 149-308, особ. р. 177 sq.; S.M. Stem. Esistono dei rapporti letterali tra il mondo islamico e l'Europaoccidentale nell'alto medioevo? Ibid., II, 631-665.О тайном языке Fedeli d'Amore см.: R. Ricolfi. Studii su i «Fedeli d'Amore», vol. I (Milan, 1933); ср.: Eliade.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.149

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 150Initiations, rites, sociétés secrètes (=Naissances mystiques, P., 1959), p. 267 sq.Из богатой кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой л<strong>и</strong>тературы о романах Артурова ц<strong>и</strong>кла <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>м: Roger S. Loomis (ed.) ArthurianLiterature in the Middle Ages (Oxford, 1959); idem. The development of Arthurian Romance (L., 1963); JeanMarx. La Légende arturienne et le Graal (P., 1952); idem. Nouvelles recherches sur la légende arturienne (P., 1965);R.W. Barber. Arthur of Albion. An Introduction to the Arthurian Literature and Legends in England (L., 1961). См.также коллект<strong>и</strong>вный труд: Lumière du Graal. — Cahiers du Sud, 1951, особ. статью: J. Vandryès. Le Graal dansle cycle breton, p. 73 sq.) <strong>и</strong> труды международного коллокв<strong>и</strong>ума. — Les Romans du Graal aux XII-e et XIII-esiècles (P., 1956; C.N.R.S.).Об элементах <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong> в романах Артурова ц<strong>и</strong>кла см.: Eliade. Initiations, rites, sociétés secrètes, p. 264 sq.;ср. также: Antoinette Fiers-Monnier. Initiation und Wandlung. Zur Geschichte das altfranzösischen Romans im XII.Jahrhundert. — Studiorum Romanorum, vol. V, Berne, 1951.О восточных элементах в «Парц<strong>и</strong>фале»: Hermann Goetz. Der Orient der Kreuzzüge in Wolframs Parzival. —Archiv für Kulturgeschichte, II, pp. 1-42. Ср. также ученый <strong>и</strong> богатый <strong>и</strong>деям<strong>и</strong> труд: Helen Adolf. Visio Pacis:Holy City and Grail (Pennsylvania State University Press, 1960; прекрасная фактограф<strong>и</strong>я, pp. 179-207).О вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>зма на «Парц<strong>и</strong>фаля» Вольфрама фон Эшенбаха, см.: И. and R. Kahane. The Krater and theGrail. Hermetic Sources of the Parzival (Urbana, 1965), эта же верс<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>нята в: H. Corbin. En Islam iranien, II(1971), pp. 143-54. Показательна эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong>я трех зага<strong>до</strong>чных персонажей: К<strong>и</strong><strong>от</strong> — это, вероятно,просвещенный граф Г<strong>и</strong>йом де Тюдель, Флегетан<strong>и</strong>с, по-в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, восход<strong>и</strong>т к каббал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческому трактату«Falakath Thani», «второе Небо», назван<strong>и</strong>е к<strong>от</strong>орого <strong>и</strong>нтерпрет<strong>и</strong>руют как <strong>и</strong>мя некоего ф<strong>и</strong>лософа {H. Kolb,ц<strong>и</strong>т. в кн.: Goetz, p. 2 sq.); Тревр<strong>и</strong>цент, по мнен<strong>и</strong>ю Henry <strong>и</strong> Renée Kahane, про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>от</strong>285Trible Escient (тройная мудрость), т.е. Гермес Тр<strong>и</strong>смег<strong>и</strong>ст (ср: The Krater and the Grail, p. 59 sq.). См. также:Paillette Duval. La Pensée alchimique et le conte du Graal (P., 1979).О связ<strong>и</strong> между рыцарством <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальным сценар<strong>и</strong>ем Грааля, см.: J. Frappier. Le Graal et la Chevalerie.— Romania, 75, 1954, pp. 165-210.Об аналог<strong>и</strong>ях с Ираном: Sir Jahangir С. Coyajee. The Legend of the Holy Grail: Its Iranian and Indian Analogous.— Journal of the K. R. Cama Oriental Institute, Bombay 1939, pp. 37-126; The Round Table of King KaiKhusraun, ibid., pp. 127-194; H. Corbin. En Islam iranien, vol. II, pp. 155-188.§271. К трем трактатам Иоах<strong>и</strong>ма Флорского, указанным в пр<strong>и</strong>м. 70, на<strong>до</strong> <strong>до</strong>бав<strong>и</strong>ть Tractatus super QuatuorEvangelia, <strong>и</strong>зд. Ernesto Buonaiuti (Rome, 1930) <strong>и</strong> Liber Figurarum, <strong>и</strong>зд. L. Tondelli (Il libro delle Figure dell'AbateGioachino da Fiore, 2-е éd., Turin, 1954); об этом труде см. также: Marjorie Reeves, Beatrice Hirsch-Reich. TheFigurae of Joachim of Fiore (Oxford, 1972). Псев<strong>до</strong>-<strong>и</strong>оах<strong>и</strong>м<strong>и</strong>тск<strong>и</strong>е п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я собраны в: Marjorie Reeves. TheInfluence of Prophecy in the later Middle Ages: A Study in Joachimism (Oxford, 1969), pp. 512-518, 541-542.Перевод <strong>и</strong>збранных тру<strong>до</strong>в с комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> см. в: В. McGinn. Apocalyptic Spirituality (N.Y., 1979), pp. 97-148, 289-297.Об Иоах<strong>и</strong>ме Флорском см. прежде всего: Н. Grundmann. Studien über Joachim von Floris (Leipzig, 1927); idem.Neue Forschungen über Joachim von Floris (Freiburg i.B., 1950); idem. Zur Biographie Joachims von Flore undRainers von Ponza. — Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters, 16, 1960, pp. 437-546); E. Buonaiuti.Gioacchino da Fiore, i tempi, la vita, il messaggio (Rome, 1931); A. Grocco. Jioacchino da Fiore (Napoli, 1960);Marjorie Reeves. The Influence of Prophecy; H. Mottu. La manifestation de l'Esprit selon Joachin de Fiore(Neuchâtel et P., 1977); Bernard McGinn. Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle Ages (N.Y.,1979), pp. 126-41, 313-318. McGinn дал прекрасный кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й обзор последн<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й об Иоах<strong>и</strong>ме<strong>и</strong> <strong>и</strong>оах<strong>и</strong>м<strong>и</strong>тстве: Apocalypticism in the Middle Ages: An historiographical approach. — Medieval Studien,XXXVII, 1975, pp. 252-286.О монастыре в Кораццо: F. Russo. Gioacchino da Fiore e le fondazioni florensi in Calabria (Napoli, 1958).О б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>стоках с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зма Иоах<strong>и</strong>ма: В. McGinn. Symbolism in the thought of Joachim of Fiore. —Prophecy and Millerianism: Essays in Honour of Marjorie Reeves (L., 1980), pp. 143-164.§272. Сначала укажем несколько тру<strong>до</strong>в общего характера: H.A.R. Gibb. Mohammedanism: An HistoricalSurvey (Oxford, 1949; 2-е éd. 1961); Fazlur Rahman. Islam (Chicago, 1966; 2-е éd. 1979); Toufic Fahd. Islam etles sectes islamiques. — Histoire des Religions (под редакц<strong>и</strong>ей Henry-Charles Puech). vol. III (P., pp. 3-177); A.Bausani. L'Islam286(Milano, 1980). См. также б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю, пр<strong>и</strong>веденную выше, §§264-265.Незамен<strong>и</strong>мо по богатству <strong>до</strong>кументац<strong>и</strong><strong>и</strong> общее введен<strong>и</strong>е в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>слама, оно же — справочное <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е:Henry Laoust. Les schismes dans l'Islam (Payot, 1965).Gustave E. von Grünebaum дал оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е средневековой <strong>и</strong>сламской культуры <strong>и</strong> духовност<strong>и</strong> в: Medieval Islam(Chicago, 1946; 2-е éd., <strong>и</strong>спр.<strong>и</strong> <strong>до</strong>п., 1953). См. также коллект<strong>и</strong>вный труд: Islam and Cultural Change in theMiddle Age (Wiesbaden, 1975) <strong>и</strong> стать<strong>и</strong>: H. Hourani, S.M. Stern, S.A. El-Ail N. Elisséeff. — The Islamic City (ed.A.H. Hourani, S.M. Stern), Oxford, 1970.Ясное <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е сунн<strong>и</strong>тского калама см. в: Henry Corbin. Histoire de la philosophie islamique (P., 1964), pp.125-178; L. Gardet <strong>и</strong> M.M. Anavati. Introduction à la théologie musulmane (P., 1948); A.N. Nader. Le systèmephilosophique des Mo'tazilites (Beyrouth, 1956); A.J. Arberry. Revelation and Reason in Islam (L., 1957); H.A.Wolfson. The Philosophy of the Kalam (Harvard, 1976; фундаментальный труд). См. также: F. Rahman.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.150

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 151Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy (L., 1958); S.H. Nasr. An Introduction to Muslim CosmologicalDoctrines (Cambridge, Mass., 1964); Daniel Gimaret. Théories de l'acte humain en théologie musulmane (Louvain,1980).Об аль-Ашар<strong>и</strong> <strong>и</strong> ашар<strong>и</strong>тстве: W.C. Klein. The Elucidation of Islam's Foundation (New Haven, 1940; англ. перев.Kitab al-Ibâna d'al-Ash'arî); W.W. Watt. Free Will and Predestination in Early Islam (L., 1948).§273. Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зма: Henri Laoust. Les schismes dans L'Islam, pp. 25 sq., 98 sq., 181 sq. Исчерпывающая<strong>и</strong>нформац<strong>и</strong>я о ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тск<strong>и</strong>х духовных практ<strong>и</strong>ках <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> впервые была представлена Анр<strong>и</strong> Корбеном в<strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>ях, опубл<strong>и</strong>кованных в Eranos-Jahrbücher <strong>и</strong> в нескольк<strong>и</strong>х кн<strong>и</strong>гах. Хорош<strong>и</strong>й обзор можно найт<strong>и</strong> вего Histoire de la philosophie islamique, I, pp. 41-150 (с б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей его статей <strong>до</strong> 1964 г., р. 350). См.также: Terre céleste et corps de résurrection: de l'Iran mazdéen à l'Iran shî'it (P.. 1961; содерж<strong>и</strong>т перево<strong>до</strong>д<strong>и</strong>ннадцат<strong>и</strong> авторов) <strong>и</strong> En Islam iranien, I-II (P., 1971-1972), s.v. shî'isme, shî'ites.§274. Об <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зме: W. Ivanow. Studies in Early Persian Ismaelism (Bombay, 1955); H. Corbin. Epiphaniedivine et naissance spirituelle dans la Gnose ismaélienne.— Éranos-Jahrbuch, XXIII, 1955; idem. Trilogieismaélienne (перевод с комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> трех трактатов), р. 1961; idem. Histoire de la philosophie islamique, pp.110-148, 351 (б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я).В самом древнем <strong>и</strong>з сохран<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тск<strong>и</strong>х тру<strong>до</strong>в можно ув<strong>и</strong>деть рем<strong>и</strong>н<strong>и</strong>сценц<strong>и</strong><strong>и</strong> апокр<strong>и</strong>фа«Евангел<strong>и</strong>е детства», нек<strong>от</strong>орые темы м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой наук<strong>и</strong> о ч<strong>и</strong>слах (гност<strong>и</strong>ческого про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я),пятер<strong>и</strong>цы, <strong>и</strong>грающ<strong>и</strong>е определенную роль в космолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> выдающ<strong>и</strong>е287ман<strong>и</strong>хейское вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е (ср. семь б<strong>и</strong>тв Салмана с Врагом <strong>и</strong> т.д.); ср.: Corbin. Histoire, p. 111.По м<strong>и</strong>фу о Махд<strong>и</strong> см.: Shorter Encyclopaedia of Islam, pp. 310-313; Ibn Khaldûn. The Muqaddimah, AnIntroduction to History, vol. I-Ш, перев. Franz Rosenthal (N.Y., 1958), pp. 156-200 (см. также pp. 186 sq.,мнен<strong>и</strong>я суф<strong>и</strong>ев о Махд<strong>и</strong>).О реформ<strong>и</strong>рованном <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тстве: G.S. Hodgson. The Order of the Assasins: The Struggle of the Early Isma'îlîsagainst the Islamic world (La Haye, 1955).О «Горном старце»: С.Е. Nowell. The Old Man of the Mountain. — Speculum, vol. 22, 1947, pp. 497 sq.; idem.The Sources of Syrian Assassins. — ibid., vol. 27, 1952, pp. 875 sq.; W. Fleischhauer. The Old Man of theMountain; The Growth of a Legend. — Symposium, 9, 1955, p. 79 sq. Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, рассказанной Марко Поло,см.: Leonardo Olschki. Marco Polo's Asia (Berkley-Los Angeles, 1960), pp. 362-381.§275. О суф<strong>и</strong>зме существует огромная л<strong>и</strong>тература на основных европейск<strong>и</strong>х языках. Назовем нек<strong>от</strong>орыеважные труды: Reynold A.Nicholson. Studies in Islamic Mysticism (Cambridge, 1921; пере<strong>и</strong>зд. 1967); A.J.Arberry. Sufism: An Account of the Mystics of Islam (L., 1950); Marjan Molé. Les mystiques musulmans (P., 1965;<strong>от</strong>л<strong>и</strong>чное введен<strong>и</strong>е); G.C. Anawati <strong>и</strong> Louis Gardet. Mystique musulmane. Aspects et tendences, expériences ettechniques (P., 1961; много текстов в переводе <strong>и</strong> с комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>); Fritz Meier. Vom Wesen der islamischenMystik (Basel, 1943; утверждает, что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> проход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>ю); Seyyed H. Nasr. Sufi Essais (L., 1972);Anne-Marie Schimmel. Mystical dimensions of Islam (Chapel Hill, 1975; од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з лучш<strong>и</strong>х тру<strong>до</strong>в о суф<strong>и</strong>зме,снабженный б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей)* 112 .Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й суф<strong>и</strong>зма на Западе: A.J. Arberry. An Introduction to the History of Sufism (L., 1942).Из антолог<strong>и</strong>й переводных текстов упомянем: Margaret Smith. Reading from the Mystic of Islam (L., 1950);idem. The Sufi Path of Love (L., 1954); Martino Mario Moreno. Antologia della Mistica Arabo-Persiana (Bari,1951).Анал<strong>и</strong>з языка суф<strong>и</strong>ев см.: Louis Massignon. Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane(P., 1922; нов. <strong>и</strong>зд. 1968); Paul Nwyia. Exégèse coranique et langage mystique (Beyrouth, 1970).О первых м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ках: L. Masignon. Salmân Рâс et prémices spirituelles de l'Islam iranien. — Société des ÉtudesIraniennes, 7, 1934); Margaret Smith. Râbî'a the Mystic and her Fellow Saints in Islam (Cambridge, 1928).О связ<strong>и</strong> между ш<strong>и</strong><strong>и</strong>змом <strong>и</strong> суф<strong>и</strong>змом: H. Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 262 sq.; S.H. Nasri. SufiEssais, pp. 97-103; John B. Taylor. Ja'far al Sâdiq, Spiritual Forebear of the Sufis. — Islamic Culture, vol. 40, n 2,p. 97 sq., Nasr. Sufi Essais, p. 104 sq.288Пр<strong>и</strong>ведем <strong>от</strong>рывок <strong>и</strong>з аль-Кушайр<strong>и</strong> о фундаментальных разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ях между Законом <strong>и</strong> божественнойРеальностью, к к<strong>от</strong>орой стрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь суф<strong>и</strong><strong>и</strong>: «Шар<strong>и</strong>ат заб<strong>от</strong><strong>и</strong>тся о соблюден<strong>и</strong><strong>и</strong> р<strong>и</strong>туалов <strong>и</strong> совершен<strong>и</strong><strong>и</strong> благочест<strong>и</strong>выхпоступков, тогда как Реальность (haqîqat) занята внутренн<strong>и</strong>м созерцан<strong>и</strong>ем божественногоМогущества. Р<strong>и</strong>туал, не осененный духом Реальност<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>чего не знач<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> дух Реальност<strong>и</strong>, не подч<strong>и</strong>няющ<strong>и</strong>йсяструктуре Закона, неполон. Закон существует для того, чтобы управлять людьм<strong>и</strong>, тогда какРеальность дает нам возможность узнать Божь<strong>и</strong> помыслы. Закон существует для служен<strong>и</strong>я Богу, тогда какРеальность существует для созерцан<strong>и</strong>я Его. Закон существует для того, чтобы пов<strong>и</strong>новаться предп<strong>и</strong>санномуИм, тогда как Реальность — это пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е Его заповедей: Закон — внешн<strong>и</strong>й, Реальность — внутренняя»(Risâlat, перев. Eva de Vitray-Meyerovitch в: Rûmî et le soufisme, P., 1977, p. 80).§276. О Зу-н-Нуне: Margaret Smith. Readings from the Mystics of Islam, nr. 20; A.M. Schimmel. MysticalDimensions, p. 42 sq.О В<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>: M. Molé. Les mystiques musulmans, p. 53 sq.; A.M. Schimmel. p. 47 sq.; ср. ссылк<strong>и</strong> в пр<strong>и</strong>м. 32-34.О Джунейде: А.Н. Abdel Kader. The Life, Personality and Writings of al-Junayd (L.,1962); Zaehner. Hindu andMuslim Mysticism, pp. 135-161; M. Molé. Ор. cit., p. 61 sq.; Schimmel. Ор. cit., p. 57 sq.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.151

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 152О Т<strong>и</strong>рм<strong>и</strong>з<strong>и</strong>: Schimmel. Op.cit., pp. 56-57 <strong>и</strong> б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>веденная в пр<strong>и</strong>м. 35-36; H. Corbin. Ор. cit., pp.273-275.По суф<strong>и</strong>йскому учен<strong>и</strong>ю о qutb: М. Molé. Ор. cit., р. 79 sq.§277. Об аль-Халладже <strong>до</strong>статочно напомн<strong>и</strong>ть труды Лу<strong>и</strong> Масс<strong>и</strong>ньона, особ.: Louis Massignon. La Passiond'al-Hussayn-ibn-Mansûr al-Hallâj, martyr mystique de l'Islam, exécuté à Bagdad le 26 mars 922, 2 vol. (P., 1922;нов. <strong>и</strong>зд., <strong>и</strong>спр. <strong>и</strong> <strong>до</strong>п., 4 vols., p. 1975. Труды Масс<strong>и</strong>ньона, посвященные аль-Халладжу, переч<strong>и</strong>слены вб<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong>, vol. IV, pp. 101-108).Ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>чество аль-Халладжа замечательно представлены Масс<strong>и</strong>ньоном в первом томе его«Passion». О про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>ях аль-Халладжа (каталог, составленный через 60 лет после его смерт<strong>и</strong>, насч<strong>и</strong>тывал46 назван<strong>и</strong>й), см. ibid., vol. III, p. 286 sq. Масс<strong>и</strong>ньон уточняет, что более 350 ц<strong>и</strong>тат <strong>и</strong>з про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>йаль-Халладжа вошл<strong>и</strong> в класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й репертуар мусульманской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в течен<strong>и</strong>е IV/IX в.; ср. ibid., р. 294.О «Д<strong>и</strong>ване» (сборн<strong>и</strong>ке экстат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х мол<strong>и</strong>тв <strong>и</strong> поэм), см. ibid., р. 296 sq. Ср. перевод, pp. 300-334 <strong>и</strong> переводRîwâyât, pp. 344-352. См. также новый перевод «Д<strong>и</strong>вана» Масс<strong>и</strong>ньоном. — Documents Spirituels, vol. 10, P.,1955).О malâmatîya см.: Alessandro Bausani. Note sul «Passo sacro» nell' Isiam. — SMSR, 29, 1958, pp. 93-107; M.Molé. Ор. cit, p. 72 sq. <strong>и</strong> б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я, составленная A.M. Schimmel: ор. cit., p. 86, n. 59.289О «юрод<strong>и</strong>вых Хр<strong>и</strong>ста рад<strong>и</strong>», сходных с malâmatîya: V. Roscau. Saint Siméon Salos, ermite palestinien etprototype des «Fous-pour-le Christ». — Proche-Orient Chrétien, t. 28, 1978, pp. 209-219; idem. Que savons-nousdes Fous-pour-le-Christ? — Irénikon, t. 53,1980, pp. 341-351, 501-512).§278. О Ш<strong>и</strong>бл<strong>и</strong> <strong>и</strong> Н<strong>и</strong>фар<strong>и</strong>: A.M. Scimmel. Ор. cit., pp. 77-82, пр<strong>и</strong>м. 46 (б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я).О теор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>ке класс<strong>и</strong>ческого суф<strong>и</strong>зма: G.C. Anawati et Gardet. Mystique musulmane, p. 41 sq., 77 sq.;A.M. Schimmel, p. 89 sq. (с б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей).Об аль-Газал<strong>и</strong>: Miguel Asin у Palacios. Espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano, I-IV (Madrid-Granada,1934-1941); W.Montgomery Watt. Muslim Intellectual: A Study of Al-Gazzali (Edinburgh, 1936) <strong>и</strong> б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я,составленная Ш<strong>и</strong>ммелем, — p. 92, п. 66.О переводах про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>й аль-Газал<strong>и</strong> см. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю в: Schimmel, рр.95-96, пр<strong>и</strong>м. 67, 71, 72. Укажемсред<strong>и</strong> н<strong>и</strong>х те, что непосредственно связаны с предметом нашего <strong>и</strong>нтереса: W.H. Temple Gairdner. Al-Ghazzâlî's The Niche for Lights (L., 1915); W.M. Watt. The Faith and Practice of Al-Ghazzâlî (L., 1952; переводтрактата «Освобождающ<strong>и</strong>й <strong>от</strong> ош<strong>и</strong>бок»; G.H. Bousquet. Ih'yâ'oulum al-dîn' ou Vivification des Sciences de laFoi (P., 1955; содерж<strong>и</strong>т резюме сорока глав).§279. Лучш<strong>и</strong>м сводным тру<strong>до</strong>м является: Henry Corbin. Histoire de la philosophie islamique (P., 1964). См.ibid., p. 348 sq. (элементы б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong>).Об аль-К<strong>и</strong>нд<strong>и</strong> ср.: Corbin. Op.cit., pp. 217-222, 355 (б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я).Об аль-Фараб<strong>и</strong>: Corbin. Histoire, p. 222 sq.: D.M. Dunlop. The Fusul al-Madanî. Aphorisms of the Statesman ofal-Fârâbî (текст <strong>и</strong> перевод — Cambridge, 1961); Muhsin Mahdi (перев.). Alfarabi's Philosophy of Plato andAristotle (Glencoe, Illinois, 1962). Об учен<strong>и</strong><strong>и</strong> о пророчестве у аль-Фараб<strong>и</strong> см.: F. Rahman. Prophecy in Islam.Philosophy and Orthodoxy (L., 1958), pp. 11-29* 113 .Об Ав<strong>и</strong>ценне: A.M. Goichon. La distinction de l'essence et de l'existence d'après Ibn Sina (P., 1937); Louis Gardet.La pensée religieuse d'Avicenne (P., 1951); F. Rahman. Avicenna's Psychology (L., 1952); S.M. Afnan. Avicenna,His Life and Works (L., 1958); Henry Corbin. Avicenne et le récit visionnaire. Étude sur le cycle des récitsavicenniens (P.-Téhéran, 1954; 2-е éd. P., 1979); H.S. Nasr. Three muslim Sages (Harvard, 1963), pp. 9-51.Укажем несколько недавн<strong>и</strong>х перево<strong>до</strong>в: Livre des Directives et Remarques (перев. A.M. Goichon, P., 1952); LaMétaphysique du Shifâ (перев. A.M. Anawati, Québec, 1952); Le Livre de Science, 2 vol. (перев. M. Achena, H.Massé, P., 1955): ср. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю, составленную Корбеном, pp. 357-58.О мусульманской ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> теософ<strong>и</strong><strong>и</strong> в Испан<strong>и</strong><strong>и</strong> см. общ<strong>и</strong>й очерк в: Corbin. Histoire, pp. 305-342, 361-63(б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я)* 114 .290Об Ибн Массара: Miguel Asín Palacios. Ibn Massara y su escuela; origins de la filosofia hispano-musulmana (2-еéd., Madrid, 1946).Об Ибн Хазме: A.R. Nykl. A Book containing the Risâla known as «The Dove's Neck-Ring about Love and Lovers»(P., 1932); idem. Hispano-Arabic poetry and its relations with the Old Provençal Troubadours (Baltimore. 1946).Об Авемпасе: M. Asín Palacios. Avempace. El régimen del solitario (Madrid-Granada, 1946).Об Ибн Туфайле: Léon Gauthier. Ibn Thofail, sa vie, ses oeuvres (P., 1909); idem. Hayy ibn Yaqdhan, romanphilosophique d'Ibn Thofail (текст <strong>и</strong> перевод, 2-е éd., P., 1936)* 115 .§280. Укажем нек<strong>от</strong>орые недавн<strong>и</strong>е переводы Аверроэса: L. Gauthier. Traité décisif (Façî al-maqâl) sur l'accordde la religion et la philosophie (3-е éd.. Alger, 1948); S. Van der Bergh. Averroes' Tahâfut al-Tahâfut (TheIncoherence of the Incoherence). 2 vol. (Oxford, 1954); G.F. Hourani. On the Harmony of Religion and Philosophy(L., 1954).Существует обш<strong>и</strong>рная кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческая л<strong>и</strong>тература, <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орой <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>м: L. Gauthier. Ibn Rochd (Averroĕs). P.,1948; M. Horten. Die Metaphysik des Averroes (Halle, 1912); см. также главы обобщающего характера в:Etienne Gilson, H.Corbin et Julius R. Weinberg. Histoires de la philosophie médiévale.О про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>ях Ибн Араб<strong>и</strong>, <strong>до</strong>ступных в переводах, см.: R.W.J. Austin. Ibn al'Arabî: The Bezels of WisdomЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.152

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 153(N.Y.,1980), p. 12. Отмет<strong>и</strong>м также: Titus Burckardt. La Sagesse des Prophètes (P., 1956), част<strong>и</strong>чный перевод«Жемчужного ожерелья», <strong>и</strong> Austin. The Bezels of Wisdom, полный перевод с подробным<strong>и</strong> комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>.Автоб<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я Ибн Араб<strong>и</strong> переведены в: Austin. Sufis of Andalusia (L., 1971).Основная кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческая б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я представлена в: Austin. The Bezels, p. 13. Особого упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>язаслуж<strong>и</strong>вают: Izutsu. Comparative Study of Key Philosophical Concepts in Sufism and Taosism (Part I, Tokyo,1966), Henry Corbin. L'imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn Arabî (P., 1958), S.A.Q. Husaini. ThePantheistic Monism of Ibn al-Arabî (Lahore, 1970).§281. Корбен <strong>и</strong>здал два первых тома Oeuvres philosophiques et mystiques de Sohrawardî (Istambul-Leipzig,1945; Téhéran-P., 1952). Ему же пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т на<strong>и</strong>более глубокая экзегеза ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> Сухравард<strong>и</strong>; см. особо:En Islam iranien, t. II; Sohrawardî et des Platoniciens de Perse (P., 1971); Histoire de la philosophie islamique, pp.285-304; L'Archange empourpré. Quinze traités et récits mystiques traduits du persan et de l'arabe (P., 1976).Трудно определенно сказать, в какой мере Сухравард<strong>и</strong> знал, <strong>и</strong>з устных <strong>и</strong>л<strong>и</strong> п<strong>и</strong>сьменных <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков,мазде<strong>и</strong>тскую трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю. (Кроме <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й Корбена, назовем A. Bausani. Persia Religiosa, p. 181 sq.291<strong>и</strong> J. Duchesne-Guillemin. La Religion de l'Iran Ancien, p. 363 sq.). Во всяком случае, Сухравард<strong>и</strong> ссылается какна перс<strong>и</strong>дскую трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю, так <strong>и</strong> на неоплатоновскую теософ<strong>и</strong>ю. Напомн<strong>и</strong>м, что пр<strong>и</strong> Сасан<strong>и</strong>дах (226-635)мазде<strong>и</strong>зм станов<strong>и</strong>тся оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей Импер<strong>и</strong><strong>и</strong>, несм<strong>от</strong>ря на то, что зурван<strong>и</strong>зм (§213) не утрат<strong>и</strong>лсво<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>верженцев. Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й жрец Картер, к<strong>от</strong>орому удалось <strong>до</strong>б<strong>и</strong>ться смертного пр<strong>и</strong>говора Ман<strong>и</strong> (§231)был создателем мазде<strong>и</strong>тской орто<strong>до</strong>кс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong> Сасан<strong>и</strong>дах же <strong>и</strong>мперская м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong> <strong>и</strong>деолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong>спыталановый подъем (ср.: G. Widengren. Les religions de l'Iran, p. 343).В рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческом плане ед<strong>и</strong>нственным важным событ<strong>и</strong>ем, предшествовавш<strong>и</strong>ммусульманскому завоеван<strong>и</strong>ю, было восстан<strong>и</strong>е Маздака, поддержанное царем Кава<strong>до</strong>м (488-531). Маздак утверждал,что соц<strong>и</strong>альное неравенство является пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ной зла <strong>и</strong> страдан<strong>и</strong>й; поэтому он предлагал раздел<strong>и</strong>тьпоровну матер<strong>и</strong>альные блага <strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>н. Но светская <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная ар<strong>и</strong>стократ<strong>и</strong>я сумела переубед<strong>и</strong>ть царяКавада, <strong>и</strong> в 528/29 г. он устро<strong>и</strong>л резню сторонн<strong>и</strong>ков Маздака. Знаменательно, что <strong>и</strong>менно смута, вызваннаявосстан<strong>и</strong>ем Маздака, «повлекла за собой окончательный пересм<strong>от</strong>р Авесты <strong>и</strong> победу государственнойзороастр<strong>и</strong>йской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>» (Widengren, p.343). Через нек<strong>от</strong>орое время (в 635 г.) Перс<strong>и</strong>я была завоеванамусульманам<strong>и</strong>. Но мазде<strong>и</strong>зм, <strong>и</strong>зол<strong>и</strong>рованный на юге страны, в IX в. <strong>и</strong>спытал подл<strong>и</strong>нный расцвет (в этовремя публ<strong>и</strong>ковал<strong>и</strong>сь главные труды, нап<strong>и</strong>санные на пехлев<strong>и</strong>, «Бундах<strong>и</strong>шн», «Денкарт» <strong>и</strong> т.д. — Duchesne-Guillemin, p. 356 sq.). Однако надежда сброс<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>го хал<strong>и</strong>фов <strong>и</strong> восстанов<strong>и</strong>ть зороастр<strong>и</strong>йское государствобыла разрушена тюркск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, газнев<strong>и</strong>дской <strong>и</strong> сельджук<strong>и</strong>дской, ярым<strong>и</strong> пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой автоном<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>ранского народа.Именно в этом, к сожален<strong>и</strong>ю, мало<strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ванном, <strong>и</strong>деолог<strong>и</strong>ческом контексте, следует рассматр<strong>и</strong>вать тоскупо древней Перс<strong>и</strong><strong>и</strong> Сухравард<strong>и</strong> <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х друг<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> поэтов.§282. Текст «Меснев<strong>и</strong>» переведен <strong>и</strong> <strong>и</strong>здан на англ<strong>и</strong>йском языке: Reynold A. Nicholson, 8 томов (L., 1925-1940); см. сп<strong>и</strong>сок выборочных перево<strong>до</strong>в в: A.M. Schimmel. Mystical Dimensions of Islam, p. 310, n. 24.Отрывк<strong>и</strong> <strong>и</strong>з «Dîwân-e Shams-e Tabriz» P.A. Н<strong>и</strong>колсон перевел на англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й язык (1898; пере<strong>и</strong>зд., Camdridge1961), а Э. Де В<strong>и</strong>трэ-Мейеров<strong>и</strong>ч — на французск<strong>и</strong>й (под назван<strong>и</strong>ем Odes mystiques. P., 1973); ссылк<strong>и</strong> надруг<strong>и</strong>е переводы на европейск<strong>и</strong>е язык<strong>и</strong> ср. в: A.M. Schimmel, p. 310, п. 25).О Рум<strong>и</strong>: А. М. Schimmel. The triumphal Sun. A Study of Mewlana Rumiâs Life and Work. L.-The Hague, 1978;idem. Mystical dimensions, pp. 309-328; E. de Vitray-Meyerovitch. Rûmî et le soufisme (1877); idem. Mystique etpoésie en Islam: Djalâlud-Dîn Rûmi et les derviches tourneurs (P., 2-е éd.,1973); R.A. Nicholson. Rûmî, Poet andMystic (L., 1950); ср. также б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю, составленную Е. de Vitray-Meyerovitch.— Rûmî,292p. 188, <strong>и</strong> A.M. Schimmel. Mystical Dimensions, p. 311, n.25, 26; 316, nn. 28-31* 116 .О духовной музыке <strong>и</strong> танцах: Marjan Molé. La Danse extatique en Islam в: Les Danses Sacrées. — SoursesOrientales, vol. 4, p. 1963, pp. 145-280. О танцах дерв<strong>и</strong>шей: Fritz Meier. Der Derwischtanz: Versuch einesUeberblicks. — Asiatischen Studien, 8, 1954, pp. 107-136. О танце маулав<strong>и</strong>: Hellmut Ritter. Der Reigen dertanzenden Dervische. — Zeitschrift fur vergleichende Musikwissenschaft, I, 1933, pp. 28-42.§283. О з<strong>и</strong>кре: Louis Gardet. La mention du nom divin (dhikr) en mystique musulmane. — Revue Thomiste, 1952,pp. 642-679; 1953, pp. 197-216; idem. Mystique musulmane, pp. 187-258; Eliade. Le Yoga, pp. 218-220; 396-97(б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я).О про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong> см. II том настоящего <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я, б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю к §211 ; ср. также: Forgerons etalchimistes (2-е éd., <strong>и</strong>спр. <strong>и</strong> <strong>до</strong>п., 1977), р. 173 sq.Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> арабской алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong> ср. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю в Forgerons, р. 175 sq. См. особо: Paul Kraus. Jabîr ibnHayyân, contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam, I-II (Le Caire, 1942-1943); H.Corbin. Le Livredu Glorieux de Jabîr ibn Hayyân, Alchimie et Archétypes. — Éranos-Jahrbuch, 18, Zürich, 1950, pp. 47-114. Ср.также перевод Stéphane Ruspolli небольшого трактата Ибн Араб<strong>и</strong>. Alchimie du bonheur parfait (P.,1981).§284. О Иоханане бен Заккае <strong>и</strong> последств<strong>и</strong>ях разрушен<strong>и</strong>я Храма см. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю к §224 (т. II, стр. 455).<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> евреев с конца ант<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> <strong>до</strong> средн<strong>и</strong>х веков (в наз<strong>и</strong>дательной манере) <strong>и</strong>зложена в: Salo W.Baron. ASocial and Religious History of the Jews, vols. 3-4 (N.Y., нов. <strong>и</strong>зд. 1950-58).О С<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>оне см.: Hugo Mantel. Studies in the History of the Sanhedrin (Cambridge, Mass., 1961).Кн<strong>и</strong>га: George Foot Moore. Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of the Tannaim, vols. 1-2Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.153

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 154(Cambridge, Mass., 1927, с многоч<strong>и</strong>сленным<strong>и</strong> пере<strong>и</strong>здан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>) <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х пор не утрат<strong>и</strong>ла своей ценност<strong>и</strong>.(Следует, тем не менее, учесть замечан<strong>и</strong>я Портера, пр<strong>и</strong>веденные <strong>и</strong> проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованные Якобом Нюзнером:Jacob Neusner. Judaism, pp. 5-14).О М<strong>и</strong>шне мы располагаем теперь ясной <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вой кн<strong>и</strong>гой Якоба Нюзнера, представляющей собой с<strong>и</strong>нтезматер<strong>и</strong>алов его многоч<strong>и</strong>сленных прежн<strong>и</strong>х публ<strong>и</strong>кац<strong>и</strong>й: Jacob Neusner. Judaism: The Evidence of the Mishnah(Chicago, 1981). Пр<strong>и</strong>ведем самые важные для пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я М<strong>и</strong>шны раб<strong>от</strong>ы: The Idea of Purity in AncientJudaism (Leiden, 1973); A History of the Mishnaic Law of Purities, vols. 1-22 (Leiden, 1973-77); The ModernStudy of the Mishnah (Leiden, 1973); A History of the Mishnaic Law of Holy Things, vols. 1-6 (Leiden, 1978-79);Form-Analysis293and Exegesis: A Fresh Approach to the Interpretation of Mishnah (Minneapolis, 1980).Основную б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю можно найт<strong>и</strong> в: Neusner. Judaism, pp. 381-403* 117 .§285. Из перево<strong>до</strong>в Вав<strong>и</strong>лонского Талмуда ч<strong>и</strong>тателю можно посоветовать обрат<strong>и</strong>ться к новому <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>юверс<strong>и</strong><strong>и</strong> M.L. Rodkinson (N.Y., 1896-1910, 10 vols.), пересм. <strong>и</strong> <strong>и</strong>спр. I.M. Weiss (Boston, 1918). Перевод,выполненный нескольк<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ученым<strong>и</strong> под руководством /. Epstein <strong>и</strong> J.H. Hertz, вышел в 35 томах в Лон<strong>до</strong>не(1935 sq.). Упомянем также несколько антолог<strong>и</strong>й: A.Cohen. Everyman's Talmud (L., 1932, перепеч. 1949); С.Montefiore and C.G. Loewe. Rabbinic Anthology, Selected and Arranged with Comments and Introduction (L.,1938, перепеч. N.Y., 1960); G. Goldin. The Living Talmud (Chicago-London, 1958)* 118 .Из богатой кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой л<strong>и</strong>тературы выдел<strong>и</strong>м: Solomon Schechter. Aspects of Rabbinic Theology (N. Y., 1909,перепеч. 1961 с пред<strong>и</strong>слов<strong>и</strong>ем Louis Finkelstein); G.F. Moore. Judaism in the First Centuries of the Christian Era,vol. 1, p. 173 sq; David Goodblatt. The Babylonian Talmud. — Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt (В.,1972), vol. 1, pp. 257-336; J. Neusner, ed. Understanding Rabbinic Judaism: From Talmudic to Modern Times(N.Y., 1974) <strong>и</strong> ср.: David Goodblatt. Bibliography on Rabbinic Judaism, ibid., pp. 383-402; Joseph Heinemann.Prayer in Talmud: Forms and Patterns, перев. Richard Sarason (В., 1977); Gerd A. Wewers. Geheimnis undGeheimhaltung im rabbinischen Judentum (B.-N.Y., 1975); J. Neusner. The History of Earlier Rabbinic Judaism:Some New Approaches. — HR (1977): 216-36.О кара<strong>и</strong>мах: L. Nemoy. Karaite Anthology (New Haven, 1952); D. Sidersky. Le Caraïsme et ses doctrines. — RHR114 (1936): 197-221; Z Cahn. The Rise of the Karaite Sect: A New Light on the Halakah and the Origin of theKaraites (Philadelphia, 1937); A. Paul. Recherches sur l'origine du Qaraïsme (P., 1970).О связях с сектам<strong>и</strong> Кумрана: N. Wieder. The Judaean Scrolls and the Karaites (L., 1962).§286. О средневековой еврейской ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>: G. Vajda. Introduction à la pensée juive du Moyen Âge (P., 1947);Isaac Husik. A History of Medieval Jewish Philosophy (N.Y., 1916; перепеч. 1958); Julius Guttmann. DiePhilosophie des Judentums (München, 1933; перев. на англ.: Philosophies of Judaism. N.Y., 1964). Блестящее <strong>и</strong>ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальное общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е сделал Андре Неер: André Neher. Philosophie Juive médiévale в: Histoire de laPhilosophie. — Encyclopédie de la Pléiade, vol. 1 (P., 1969), pp. 1006-47.Анн<strong>от</strong><strong>и</strong>рованную подборку текстов Ф<strong>и</strong>лона опубл<strong>и</strong>ковал<strong>и</strong>: Nahum Glatzer. The Essential Philo (1971) <strong>и</strong> DavidWinston. Philo of Alexandria: The Contemplative Life, the Giants and Selections (N.Y., 1981). Полное собран<strong>и</strong>есоч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й в настоящее время переводят R. Arnaldez,294J. Pouilloux, Mondésert (P., 1961 <strong>и</strong> сл., 36 томов вышл<strong>и</strong> <strong>до</strong> 1980 г.). Лучшая раб<strong>от</strong>а о Ф<strong>и</strong>лоне: V.Nikiprowetzky. Le commentaire de l'Écriture chez Philon d'Alexandrie (Leiden, 1977)* 119 .О прямом <strong>и</strong> косвенном вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong><strong>и</strong> Ф<strong>и</strong>лона на средневековую хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскую мысль: H.A. Wolfson. Philo, vols. 1-2 (Cambridge, Mass., 1847); о состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> вопроса ср.: ibid., vol. 2, р. 158 sq.Первым еврейск<strong>и</strong>м ф<strong>и</strong>лософом был Исаак Исраэл<strong>и</strong> (ок. 855-955), к<strong>от</strong>орый ж<strong>и</strong>л <strong>и</strong> умер в Ег<strong>и</strong>пте. Его трудыпредставляют собой комп<strong>и</strong>ляц<strong>и</strong>ю разл<strong>и</strong>чных <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков, но в переводе на латынь <strong>и</strong>м<strong>и</strong> пользовал<strong>и</strong>сьхр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е схоласты в XIII в. Отдельные фрагменты переведены <strong>и</strong> прокоммент<strong>и</strong>рованы в: A. Altmann, S.Stern. Isaac Israeli (L., 1959) * 120 .Полный перевод труда Саад<strong>и</strong><strong>и</strong> выполнен С. Розенблаттом: S. Rosenblatt. The Book of Beliefs and Opinions(New Haven, 1948). См. также: M. Ventura. La Philosophie de Saadia Gaon (P., 1934); H.A. Wolfson. KalamArguments for Creation in Saadia, Averroes, Maimonides and St.Thomas. —Saadia Anniversary volume, N.Y.,1943), p. 197 sq.Об Ибн Габ<strong>и</strong>роле см. прежде всего: S. Munk. Mélanges, pp. 151-306; J. Guttmann. Die Philosophie desJudentums, pp. 102-19; Isaac Husik. A History of Medieval Jewish Philosophy (N.Y., 1916), pp. 59-80; Julius R.Weinburg. A Short History of Medieval Philosophy (Princeton, 1964), pp. 146-49.Трактат Бахья <strong>и</strong>бн Пакуды «Introduction aux devoirs des coeurs» был переведен Л. Chouraqui (P., 1950). Естьперевод <strong>и</strong> на англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й язык: Edwin Collins. The Duties of the Heart (L., 1909).Перевод <strong>и</strong> анн<strong>от</strong>ац<strong>и</strong>я кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Иегуды Галев<strong>и</strong>: Hartwig Hirschfeld. Book of Kuzari (N.Y., 1946). См. также: IsaacHusik. Three Jewish Philosophers: Philo, Saadia Gaon, Jehuda Halevi, перев. с <strong>и</strong>вр<strong>и</strong>та Hans Lewy, A. Altmann, I.Heinemann (N.Y., 1965, подборка с комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>).§287. Прекрасную подборку текстов Маймон<strong>и</strong>да сделал Иса<strong>до</strong>р Тверск<strong>и</strong>й: Isadore Twersky. A MaimonidesReader: Edited with an Introduction and Notes (N.Y., 1972). Она содерж<strong>и</strong>т больш<strong>и</strong>е <strong>от</strong>рывк<strong>и</strong> <strong>и</strong>з трактатаMishneh Torah (pp. 35-227), важные <strong>от</strong>рывк<strong>и</strong> <strong>и</strong>з «Наставн<strong>и</strong>ка колеблющ<strong>и</strong>хся» (pp. 231-358) <strong>и</strong> нескольконебольш<strong>и</strong>х раб<strong>от</strong> <strong>и</strong> п<strong>и</strong>сем, к<strong>от</strong>орые трудно найт<strong>и</strong> в переводе (pp. 361-482). См. также: Arthur Cohen.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.154

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 155Teachings of Maimonides. Prolegomena by Marvin Fox (N.Y., 1968). Из перево<strong>до</strong>в Moreh Nevukhim мы<strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong> новейш<strong>и</strong>й: Shlomo Pines. The Guide for the Perplexed (Chicago, 1963). Переводы Mishneh Torahуказаны в Maimonides Reader, p. 484, <strong>и</strong> в: David Hartmann. Maimonides: Torah and Philosophic Quest(Philadelphia, 1976), pp. 269-72. Раб<strong>от</strong>ы Shlomo Pines (pp. 484-90) <strong>и</strong> David Hartmann (pp. 272-88) снабженыбогатой б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей* 121 .Сред<strong>и</strong> самых <strong>и</strong>счерпывающ<strong>и</strong>х раб<strong>от</strong> следует упомянуть Salo W. Baron. A Social and Religious History of theJews, vol. 8 (N.Y., 1958),295pp. 55-138; Joseph Sarachek. Faith and Reason: Conflict over the Rationalism of Maimonides (N.Y., 1970). См.также: Daniel Y. Silver. Maimonidean Criticism and the Maimonidean Controversy: 1180-1240 (Leiden, 1965);Harry A. Wolfson. Maimonides on the Unity and Incorporeality of God. — Jewish Quarterly Review 56 (1965):112-36; Alexander Altmann. Essence and Existence in Maimonides. — Studies in Religious Philosophy andMysticism (Ithaca, 1969), pp. 35-64; Free Will and Predestination in Saadia, Bahya, and Maimonides. — Essays inJewish Intellectual History (Hannover and L., 1981), pp. 35-64; Maimonides's «Four Perfections». — ibid., pp. 65-76; Maimonides and Thomas Aquinas: Natural or Divine Prophecy? — ibid., pp. 77-96.Раб<strong>от</strong>а Дэв<strong>и</strong>да Хартманна ценна прежде всего тем, что она содерж<strong>и</strong>т множество текстов, <strong>и</strong>ллюстр<strong>и</strong>рующ<strong>и</strong>хпреемственность между Mishneh Torah <strong>и</strong> Moreh Nevukhim; см. его Maimonides: Torah and Philosophic Quest,p. 102 sq. Пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воположные взгляды высказал<strong>и</strong>: Isaac Husik. A History of Medieval Jewish Philosophy(перепеч. 1958), p. 5 <strong>и</strong> Leo Strauss. Persecution and the Art of Writing (Chicago, 1952), pp. 38-95: The LiteraryCharacter of the «Guide for the Perplexed»; idem. Notes on Maimonides' Book of Knowledge.— Studies...Presented to Gershom Scholem (Jerusalem, 1967), pp. 269-85.§288. Ун<strong>и</strong>кальной <strong>и</strong> обязательной для <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> еврейского м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зма <strong>от</strong> его возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>я <strong>до</strong>хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зма является раб<strong>от</strong>а Гершома Шолема: Gershom Scholem. Major Trends in Jewish Mysticism (N.Y.,1946); мы пользовал<strong>и</strong>сь ее четвертым <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>ем, пересм<strong>от</strong>ренным <strong>и</strong> <strong>до</strong>полненным новой б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей. См.также перевод на фр.: Les grands courants de la mystique juive (P., 1950)* 122 . Упомянем <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е раб<strong>от</strong>ы тогоже автора: Les origines de la Kabbale (P., 1966; на нем. яз.: Ursprung und Anfänge der Kabbala. В., 1962); On theKabbalah and Its Symbolism (N.Y., 1964; на нем. яз.: Zürich, 1960); The Messianic Idea in Judaism and OtherEssays on Jewish Spirituality (N.Y., 1971, сборн<strong>и</strong>к статей, опубл<strong>и</strong>кованных с 1937 по 1970 гг.).Краткое, общего характера введен<strong>и</strong>е в предмет, с перево<strong>до</strong>м нескольк<strong>и</strong>х важных текстов, опубл<strong>и</strong>ковал GuyCasaril: Rabbi Simeon bar Yochai et la Kabbale. — Maîtres Spirituels (P., 1961). Кн<strong>и</strong>га Поля В<strong>и</strong>йо: PaulVuillíaud. La Kabbale Juive: Histoire et Doctrine: Essai Critiques, 2 vols., подверглась суровой кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ке состороны Шолема. Полезной, особенно <strong>и</strong>з-за сведен<strong>и</strong>й о хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анах-каббал<strong>и</strong>стах постренессансной эпох<strong>и</strong>,остается раб<strong>от</strong>а: А.Е. Waite. The Holy Kabbalah: A Study of the Secret Traditions of Israel (L., 1929). Об эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>кев <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зме <strong>и</strong> о каббале см.: G. Vajda. Recherches récentes sur l'esotérism juif (1947-53). — RHR 147(1955): 62-92; idem. Recherches récentes... (1954-1962). — RHR 164 (1963): 39-86, 191-212; RHR 165 (1964): 49-78; idem. L'amour de Dieu dans la théologie juive du Moyen Âge (P., 1957);); idem. Recherches sur la philosophieet la Kabbale dans296la pensée juive du Moyen Âge (Paris-La Haye, 1962); C. Sirat. Les théories des visions surnaturelles dans la penséejuive du Moyen Âge (Leiden, 1969).О Меркаве см.: Scholem. Major Trends, pp. 40-79; idem. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and TalmudicTradition (N.Y., 1960), passim; idem. Les Origines de la Kabbale, pp. 27-33, 118-122, 128-138, 153-160, etc. См.также: Ithamar Gruenwald. Apocaliptic and Merkabah Mysticism (Leiden, 1979).О Shi'ur Qoma см. также: Alexander Altmann. Moses Narboni's «Epistle on Shi'ur Qoma». — Studies in ReligiousPhilosophy and Mysticism (Ithaca, 1969), pp. 180-209.О «Сефер Йец<strong>и</strong>ра» см.: Scholem. Major Trends, pp. 84 sq., 126 sq., 367 sq.; idem. Les Origines de la Kabbale, p.31 sq. Самый последн<strong>и</strong>й перевод сделал Guy Casaril, pp. 41-48. См. также: G. Vajda. Le Commentaire deSaadia sur le Sepher Yetsira. — Revue des Études Juives 56 (1945): 64-86.О хас<strong>и</strong>дах в Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>: Scholem. Major Trends, pp. 80-118. О м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> Голема <strong>и</strong> ее <strong>и</strong>стоках ср.: Scholem.The Idea of the Golem. — On the Kabbalah audits Symbolism, pp. 158-204.§289. О реактуал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орых м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х тем в каббале: G. Scholem. Kabbalah and Myth. — On theKabbalah and Its Symbolism, pp. 87-117.«Бах<strong>и</strong>р» перевел на немецк<strong>и</strong>й язык <strong>и</strong> прокоммент<strong>и</strong>ровал Шолем: Das Buch Bahir (Leipzig, 1923); см. также:Major Trends, pp. 74 sq., 229 sq.; Origines de la Kabbale, pp. 78-107, 164-94, 211 sq.O devekuth см.: G. Scholem. Devekut, or Communion with God. — The Messianic Idea in Judaism, pp. 203-26(статья 1950 r.)Об Аврааме Абулаф<strong>и</strong><strong>и</strong>: Scholem. Major Trends, pp. 119-55 (а также б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>мечан<strong>и</strong>я, стр. 398<strong>и</strong> далее). Ср.: Guy Casaril, p. 66 sq. Почт<strong>и</strong> полный перевод «Зогара» сделал<strong>и</strong> Sperling and Maurice Simon: TheZohar, 5 vols. (L., 1931-34, пере<strong>и</strong>зд. 1955); см. также: David Chanan Matt. Zohar: The Book of Enlightenment,перевод <strong>и</strong> пред<strong>и</strong>слов<strong>и</strong>е (N.Y., 1983). См. прежде всего: G. Scholem. Die Geheimnisse Sohar (В., 1935) <strong>и</strong> Zohar:The Book of Splendor (<strong>от</strong>рывк<strong>и</strong> <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong>й). Лучш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>ем по-прежнему остается Major Trends,pp. 156-243 (<strong>и</strong> кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е замечан<strong>и</strong>я, pp. 385-407). См. также: Ariel Bension. The Zohar in Moslem andChristian Spain (L., 1932); F. Secret. Le Zohar chez les kabbalistes chrétiens de la Renaissance (Paris-La Haye,Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.155

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 1561958).Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> концепц<strong>и</strong><strong>и</strong> Shekhinah см.: G. Scholem. Zur Entwicklungsgeschichte der kabbalistischen Konzeptionder Schekhinah. — Éranos-Jahrbuch 21 (Zürich, 1952): 45-107. О трансм<strong>и</strong>грац<strong>и</strong>ях душ: Scholem. Major Trends,p. 241 sq.; idem. The Messianic Idea in Kabbalism. — The Messianic Idea in Judaism, pp. 37-48, p. 46 sq.; idem.297Seelenwanderung und Sympathie der Seelen in der jüdischen Mystic. — Éranos-Jahrbuch 24 (1955): 55-118.§290. Превосходное представлен<strong>и</strong>е о духовной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в Цфате XVI в. дает рабб<strong>и</strong> Цв<strong>и</strong> Вербловск<strong>и</strong>: R.J. ZwiWerblowsky. Joseph Karo, Lawyer and Mystic (Oxford, 1962, перепеч. 1977), pp. 38-83. См. ibid., pp. 84-168(б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я по Иосефу Каро); pp. 169-286 (анал<strong>и</strong>з м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого опыта <strong>и</strong> теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> Каро).Об Исааке Лур<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> его школе см.: Scholem. Major Trends, pp. 244-86,407-15.На вопрос одного <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков, почему он не выражает сво<strong>и</strong> <strong>и</strong>де<strong>и</strong> в форме кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>, Лур<strong>и</strong>я <strong>от</strong>вет<strong>и</strong>л: «Этоневозможно, п<strong>от</strong>ому что все на свете вза<strong>и</strong>мосвязано. Я <strong>от</strong>крываю р<strong>от</strong>, желая говор<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> чувствую, как будтоморе разб<strong>и</strong>вает волнорез <strong>и</strong> обруш<strong>и</strong>вается на берег. Как же мне выраз<strong>и</strong>ть то, что обрела моя душа? И как мненап<strong>и</strong>сать об этом в кн<strong>и</strong>ге?» — ц<strong>и</strong>т. по: Scholem. Major Trends, p. 254.Исаак Лур<strong>и</strong>я называл себя ед<strong>и</strong>нственным после Нахман<strong>и</strong>да каббал<strong>и</strong>стом, к<strong>от</strong>орый получ<strong>и</strong>л тайное учен<strong>и</strong>епрямо <strong>от</strong> пророка Ил<strong>и</strong><strong>и</strong>.Распространен<strong>и</strong>ем сво<strong>и</strong>х <strong>и</strong>дей он обязан почт<strong>и</strong> <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно Израэлю Саругу, к<strong>от</strong>орый пропаганд<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong>х сред<strong>и</strong> каббал<strong>и</strong>стов Итал<strong>и</strong><strong>и</strong>. Но <strong>и</strong> Саруг познаком<strong>и</strong>лся с <strong>и</strong>деям<strong>и</strong> Лур<strong>и</strong><strong>и</strong> только по раб<strong>от</strong>ам В<strong>и</strong>тала.Нек<strong>от</strong>орые положен<strong>и</strong>я <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>ны уч<strong>и</strong>теля он ре<strong>и</strong>нтерпрет<strong>и</strong>ровал рад<strong>и</strong>кально <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дал ей кваз<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>лософскуюбазу, нечто вроде платон<strong>и</strong>зма, — в конечном <strong>и</strong>тоге, <strong>и</strong>менно это обеспеч<strong>и</strong>ло Лур<strong>и</strong><strong>и</strong> успех:Scholem, ibid., pp. 257-58§291. О Саббатае Цв<strong>и</strong> <strong>и</strong> его учен<strong>и</strong><strong>и</strong>: Scholem. Major Trends, pp. 286-324; idem. Redemption through Sin. — TheMessianic Idea in Judaism, pp. 78-141 (эта статья впервые появ<strong>и</strong>лась на <strong>и</strong>вр<strong>и</strong>те в 1937 г.); idem. The Crypto-Jewish Sect of the Donmeh (Sabbatianism) in Turkey. — The Messianic Idea in Judaism, pp. 142-66; особ. см. егоmagnum opus, переведенный с <strong>и</strong>вр<strong>и</strong>та Цв<strong>и</strong> Вербловск<strong>и</strong>м: Scholem. Sabbatai Sevi, the Mystical Messiah(Princeton, 1973; это <strong>до</strong>раб<strong>от</strong>анная <strong>и</strong> расш<strong>и</strong>ренная верс<strong>и</strong>я ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нала, опубл<strong>и</strong>кованного в Тель-Ав<strong>и</strong>ве в 1957г.). См. также: Yosef Hayim Yerushalmi. From Spanish Court to Italian Ghetto (N.Y., 1971, перепеч. Seattle-London, 1981), pp. 313-49. Подавляющее больш<strong>и</strong>нство богословск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>до</strong>кументов былоун<strong>и</strong>чтожено, но умеренные формы саббат<strong>и</strong>анства, в к<strong>от</strong>орых уж<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь правоверное благочест<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е верован<strong>и</strong>я, сохранял<strong>и</strong>сь <strong>до</strong>вольно <strong>до</strong>лго; см.: Scholem. Major Trends, p. 299 sq.§292. О хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зме: Scholem. Major Trends, pp. 325-50 (ср. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>мечан<strong>и</strong>я на стр. 436-38,445-46); idem. Neutralization of the Messianic Element in Early Hassidism. — The Messianic Idea in Judaism, pp.176-202; Martin Buber. Die chassidischen Bücher (Hellerau, 1928, многоч<strong>и</strong>сленные перепечатк<strong>и</strong>)* 123 ; idem.Jewish Mysticism and the Legend of Baal Shem (L., 1931); idem. Deutung des Chassidismus (В.,2981935); idem. Hassidism (N.Y., 1948); idem. The Origin and Meaning of Hassidism (Maurice Friedman, ed. N.Y.,1960); Arnold Mandel. La Voie du Hassidisme (P., 1963); Elie Wiesel. Célébration hassidique (P., 1972); idem. Lesrécits hassidiques, перев. A. Guerne (P., 1961).О Рабб<strong>и</strong> Шнеуре Залмане <strong>и</strong>з Ляд <strong>и</strong> о Хабаде см.: Scholem. Major Trends, p. 340 sq.; Guy Casaril. Rabbi Simeonbar Yochai, p. 166 sq. О Хабаде см. также: Dov Baer de Lubavitch. Lettre aux hassidim sur l'extase (перев. на фр.Georges Levine, P., 1975. Перевод на англ. с пред<strong>и</strong>слов<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мечан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> Louis Jacobs: Dobh Baer. Tract onEcstasy. L., 1963, перепеч. под заголовком: On Ecstasy: A Tract. Chappaqua, N.Y., 1983).§293. См. обш<strong>и</strong>рную б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю по богом<strong>и</strong>лам в кн.: Dimitri Obolensky. The Bogomils. A Study in BalkanNeo-Manicheism (Cambridge, 1948), pp. 290-304, см. в <strong>до</strong>полнен<strong>и</strong>е раб<strong>от</strong>ы, упомянутые в: Eliade. Le Diable etle Bon Dieu (De Zalmoxis à Gengis Khan, 1970, pp. 80-130), p. 94, n. 26; ср. также: Arno Borst. Les Cathares (фр.перев.: Payot, 1974, p. 55 sq.; кн<strong>и</strong>га особенно ценна своей б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей). Не сч<strong>и</strong>тая монограф<strong>и</strong><strong>и</strong>Оболенского, лучш<strong>и</strong>м обобщающ<strong>и</strong>м тру<strong>до</strong>м остается: Steven Runciman. Le manichéisme médiéval (Payot,1949; на англ.: Cambridge, 1947), pp. 61-85.Важнейш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>: Cosmas le Prêtre. Le Traité contre les Bogomiles, перевод <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong><strong>и</strong>: H.Ch. Puech,A. Vaillant (P., 1945); Euthyme Zigabène. Panoplie dogmatique. — Migne. Patrologia Graeca, vol. CXXX)* 124 .См. анал<strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х двух текстов в кн.: Runciman, p. 69 sq.Кн.: Иордан Иванов. Богом<strong>и</strong>лск<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> <strong>и</strong> легенд<strong>и</strong> (Sofia, 1925) переведена на фр.: Livres et légendesbogomiles (перев. Monette Ribeyrol; P., 1976; pp. 381-390, б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я обновлена Д. Ангеловым).Из последн<strong>и</strong>х раб<strong>от</strong>, посвященных <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> богом<strong>и</strong>льства <strong>и</strong> его переж<strong>и</strong>ткам на Балканах <strong>и</strong> в Румын<strong>и</strong><strong>и</strong>, см.:Robert Browning. Byzantium and Bulgaria. A comparative study across the early medieval frontier (London-Berkeley-Los Angeles, 1975), p. 163 sq.; Răzvan Theodorescu. Bizant, Balcani, Occident la începuturile culturiimedievale româneşti, secolele X-XIV (Bucureşti, 1974), p. 341 sq.Об апокр<strong>и</strong>фах <strong>и</strong> <strong>и</strong>х усвоен<strong>и</strong><strong>и</strong> богом<strong>и</strong>лам<strong>и</strong>: Е. Turdeanu. Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudo-bogomiles.— RHR, 138, 1950, pp. 22-52; 176-218. Истор<strong>и</strong>ю распространен<strong>и</strong>я апокр<strong>и</strong>фа «Крестное Древо» см. в: N.Cartojan. Cărţile populare în literatura românească (2 e éd., Bucuresti, 1974), I, p. 155 sq.; Esther Casier Quinn. TheQuest of Seth for the Oil of Life (Chicago, 1962), p. 49 sq. Об апокр<strong>и</strong>фе «Вопрошан<strong>и</strong>е Иоанна Богослова» см.:Edina Bozóky. Le livre Secret des Cathares. Interrogatio Iohannis, apocryphe d'origine bogomile (P., 1980).§294. О катарах см. обобщающ<strong>и</strong>е раб<strong>от</strong>ы: Steven Runciman. Le manichéisme médiéval, pp. 106-152; Arno Borst.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.156

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 157Les Cathares, особ. pp. 79-196 (обш<strong>и</strong>рная б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я). Ср. также: H.Ch. Puech.299Catharisme médiéval et bogomilisme. — Oriente ed Occidente nel Medio Evo. Roma, 1957, pp. 56-84; пере<strong>и</strong>зд. вкн.: Sur le manichéisme et autres essais. P.. 1979, pp. 395-427). Немногоч<strong>и</strong>сленные катарск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>переведены <strong>и</strong> <strong>и</strong>зданы А. Донденом (A. Dondaine. Liber de duobus principiis; фрагмент катарского обряда,Rome, 1932), К. Тузалье (С. Thouzallier. Un traité cathare inédit du début du XIII siècle. Louvain, 1961; Unesomme anticathare. Louvain, 1964) <strong>и</strong> Рене Ней<strong>и</strong> (R. Nelli. Écritures Cathares. P., 1968). См. также: Le LivreSecret des Cathares: Interrogatio Iohannis, apocryphe d'origine Bogomile. Перевод, комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> редакц<strong>и</strong>я:Edina Bozóky (P., 1980).О Крестовом походе пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в альб<strong>и</strong>гойцев: Р. Beiperron. La Croisade contre les Albigeois et l'union de Languedocà la France (P., 1943; 2 e éd. 1948)* 125 .Об <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>: J. Guiraud. Histoire de l'Inquisition au Moyen Âge. I: Cathares et vaudois. П: L'Inquisition auХШ siècle en France, en Espagne et en Italie (P., 1935, 1938). См. обновленную б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю (H. Grundmann)в кн.: Jacques Le Goff (ed.). Hérésies et sociétés dans l'Europe pré-industrielle (P.-La Haye, 1968), pp. 425-431.Истор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й контекст см. в: Friedrich Heer. The Medieval World (L.-N.Y., 1962), p. 197 sq.§295. О рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ценност<strong>и</strong> н<strong>и</strong>щеты см.: Jeffrey В. Russel. Religious Dissent in the Middle Age (N.Y., 1971),p. 41 sq.Лучшее ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е св. Франц<strong>и</strong>ска: Orner Engleber. Vie de Saint François (P., 1947; обш<strong>и</strong>рнаяб<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я: pp. 396426). Краткое ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е: Ivan Gobry. Saint François et l'esprit franciscain (P., 1957;включает подборку соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й св. Франц<strong>и</strong>ска: pp. 119-152). См. также: Lawrence Cunningham (ed.). BrotherFrancis: An Anthology of writings by and about St. Francis of Assisi (N.Y., 1972) <strong>и</strong>, в первую очередь: Françoisd'Assise: Écrits (лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й текст <strong>и</strong> перевод. — Sources chrétiennes, 285, P., 1981).О м<strong>и</strong>нор<strong>и</strong>тах см.: John Moorman. A History of the Franciscan Order (Oxford, 1968); Cagetan Esser, O.F.M.Origins of the Franciscan Order (Chicago, 1970); Malcolm D. Lambert. Franciscan Poverty: The Doctrine of theAbsolute Poverty of Christ and the Apostles in the Franciscan Order, 1210-1323 (L., 1961); S. Francesco nellaricerca storica degli ultimi ottanta anni. — Convegni del Centro di Studi sulla spiritualità medioevale, 9, Todi, 1971.§296. Ед<strong>и</strong>нственное полное собран<strong>и</strong>е соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й св. Бонавентуры — девят<strong>и</strong>томн<strong>и</strong>к in folio, <strong>и</strong>зданныйфранц<strong>и</strong>сканцам<strong>и</strong> <strong>и</strong>з Карачч<strong>и</strong>. О переводах на фр. см.: J. G. Bougerol. Saint Bonaventura et la sagesse chrétienne(P., 1963), pp. 180-182.Из последн<strong>и</strong>х монограф<strong>и</strong>й, посвященных учен<strong>и</strong>ю св. Бонавентуры, мы <strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong> следующ<strong>и</strong>е: ÉtienneGilson. La philosophie de Saint Bonaventure (2 e éd. 1943); J.G. Bougerol. Introduction à l'étude de saintBonaventure (1961); John Quinn. The Historical Constitution of Saint300Bonaventure's Philosophy (Toronto, 1973); Ewert H. Cousins. Bonaventure and the Coincidence of Opposites(Chicago, 1978).О с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ке лестн<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческом восхожден<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: Dom Anselme Stolz. Théologie de la mystique (2 e éd.,Chèvetogne, 1947), pp. 117-145; Alexander Altmann. Studies in Religious Philosophy and Mysticism (Ithaca,1949), pp. 41-72; см. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю в: Le Chamanisme (2 e éd.), pp. 378-81.§297. Подборку соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Альберта Вел<strong>и</strong>кого, св. Фомы Акв<strong>и</strong>нского <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х схоластов см. в: ÉtienneGilson. La philosophie au Moyen Âge (P., 1947). В том же <strong>и</strong>здан<strong>и</strong><strong>и</strong> см. краткую кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческую б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю.См. также: E. Gilson. Le thomisme (2 e éd., P., 1952); F. Copleston. Aquinas (Harmondsworth, 1955, p. 265,б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х перево<strong>до</strong>в соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й св. Фомы Акв<strong>и</strong>нского); M.D. Chenu. Introduction à l'étude desaint Thomas d'Aquin (Montréal, 1950); idem. La théologie comme science au XIII siècle (P., 1957), idem. Towardunderstanding Saint Thomas (Chicago, 1964)* 126 .Разл<strong>и</strong>чные толкован<strong>и</strong>я схоласт<strong>и</strong>к<strong>и</strong> см. в: Steven Ozment. The Age of Reform, 1250-1550: An Intellectual andReligions History of Late Medieval and Reformation Europe (New Haven, 1980; о Фоме Акв<strong>и</strong>нском: pp. 9 sq., 60sq.; об Оккаме: р. 35 sq., etc.). Озмент дает также обзор кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой л<strong>и</strong>тературы последн<strong>и</strong>х лет.О Дунсе Ск<strong>от</strong>е: Effren Bettoni. Duns Scotus: The Basic Principles of his Philosophy (Washington, 1961)* 127 .Об Оккаме: Gordon Leff. William of Ockham: The Metamorphosis of Scholastic Discourse (Manchester, 1975);idem. The Dissolution of Medieval Outlook: An Essay on Intellectual and Spiritual Change in the FourteenthCentury (N.Y., 1976).О схоласт<strong>и</strong>ке см. также: F. Van Steenberghen. Aristotle in the West: The Origins of Latin Aristotelianism(Louvain, 1955); idem. The Philosophical Movement in the Thirteenth Century (Edinburgh, 1955); Gordon Leff.Medieval Thought: St. Augustine to Ockham (Baltimore, 1962).Общ<strong>и</strong>й обзор см.: H.A. Oberman. The Harvest of Medieval Theology (Cambridge, Mass., 1963).§298. Научное <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Мейстера Экхарта еще не завершено; вышл<strong>и</strong>: Die deutschen Werke (vol. I-V, Stuttgart, 1938 sq.) <strong>и</strong> Die lateinische Werke (vol. I-V, 1938 sq.). Кратк<strong>и</strong>й обзор предшествующ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>й«Deutsche Forschungsgemeinschaft» можно найт<strong>и</strong> в: A Note on Eckhart's works {Edmund Colledge, В. McGinn.Meister Eckhart: The Essential Sermons, Commentaries, Treatises and Defense. N.Y., 1981), p. 62 sq. Переводысоч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Экхарта на европейск<strong>и</strong>е язык<strong>и</strong>, осуществленные прежде выхода в свет <strong>и</strong>х научного <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я,сомн<strong>и</strong>тельны; это <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>тся, в том ч<strong>и</strong>сле, <strong>и</strong> к кн.: В. Evans. Meister Eckhart (I-II, L., 1924, 1931). На<strong>и</strong>болееточные англ. перев.: Armand Maurer. Master Eckhart: Parisian Questions and Prologues (Toronto, 1974); ReinerЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.157

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 158Schurmann.301Meister Eckhart : Mystic and Philosopher (Bloomington, 1978; перевод с нем. восьм<strong>и</strong> проповедей Экхарта <strong>и</strong>подробный очерк его учен<strong>и</strong>я) <strong>и</strong>, в первую очередь, переводы Эдмунда Колледжа <strong>и</strong> Бернарда Макдж<strong>и</strong>нна.Лучш<strong>и</strong>й перевод на нем. яз. пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т Йозефу Кв<strong>и</strong>нту: Josef Quint. Deutsche Predigten und Traktate(München, 1955; включает также ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальные тексты на средне-верхне-немецком). Существуют два фр.перевода с нем. ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нала: Paul Petit Œuvres de Maître Eckhart. Sermons-Traités (P., 1942) <strong>и</strong> J. Molitor, F.Aubier. Traités et Sermons (P., 1942). См. также перев. Jeanne Ancelet-Hustache в кн.: Maître Eckhart et lamystique rhénane (P., 1956), pp. 77-119. Обш<strong>и</strong>рную кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческую б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю см. в: Vladimir Lossky.Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart (P., 1960; ценное соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е); C.F. Kelley.Meister Eckhart on Divine Knowledge (New Haven-L, 1977); Bernard Weite. Meister Eckhart. Gedanken zu seinenGedanken (Freiburg, 1979; новаторская <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong>я); M. de Gandillac. La «dialectique» de Maître Eckhart. —La mystique rhénane. Colloque de Strasbourg, 1961. P., 1961), pp. 59-94. См. также б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю,составленную Колледжем <strong>и</strong> Макдж<strong>и</strong>нном. Ор. cit., pp. 349-353.Лучш<strong>и</strong>й обобщающ<strong>и</strong>й труд по средневековой м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ке: J. Leclercq, F. Vandenbroucke, L. Bouyer. La spiritualitédu Moyen Âge (P., 1961). См. также: L'Attesa dell'età nuova nella spiritualità della fine del Medio Evo.—Convegni del Centro di Studi sulla spiritualità medioevale, 3, Todi, 1963).§299. О ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>сленных к ерет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м) рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных течен<strong>и</strong>ях средн<strong>и</strong>х веков: M.D.Lambert. Medieval Heresy. Popular Movements from Bogomils to Hus (L., 1977); Jacques Le Goff (ed.). Hérésieset sociétés dans l'Europe pré-industrielle, XI-XVII siècles. — Colloque de Royaumont, P., 1968); Movimentireligiosi populari ed eresie del medioevo. — X Congresso Internationale di Science Storìche, Relazioni, III, Rome1955); Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages, I-II (Manchester-N.Y., 1967).Щедро <strong>до</strong>кумент<strong>и</strong>рованный анал<strong>и</strong>з нек<strong>от</strong>орых рад<strong>и</strong>кальных аскет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х взгля<strong>до</strong>в XI в., главным образом,Петра Дам<strong>и</strong>ан<strong>и</strong> <strong>и</strong> Ансельма Кентербер<strong>и</strong>йского, см. в: Robert Bultot. La doctrine du mépris du monde. Le XIsiècle, I-II (Louvain-P., 1963-1964).О бег<strong>и</strong>нках <strong>и</strong> бегардах: E.W. McDonnell. The Béguines and Begards in Mediaeval Culture (New Brunswick, 1954;<strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е богато <strong>до</strong>кумент<strong>и</strong>ровано); Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages, I, p. 195 sq.; Ozment. The Ageof Reform, p. 91 sq.О Мехтх<strong>и</strong>льде Магдебургской: Lucy Menzies. The Revelations of Mechthilde of Magdebourg (L., 1953). Офламандской бег<strong>и</strong>нке Hadewijch см: Hadewijch. The Complete Works (перевод <strong>и</strong> введен<strong>и</strong>е — Mother ColumbiaHart, O.S.B, N.Y., 1980).302О дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong><strong>и</strong> Свободного Духа: G. Leff. Ор. cit., I, pp. 310-407; Robert E. Lerner. The Heresies of the Free Spiritin the Later Middle Ages (Berkeley, 1972); H. Grundmann. Religiöse Bewegungen im Mittelalter (2 e éd.,Darmstadt, 1961), pp. 355-436.О «Зерцале простецов» Маргар<strong>и</strong>ты Порет <strong>и</strong> соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ях, пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сываемых Экхарту: Lerner. Ор. cit., р. 200 sq.§300. Анал<strong>и</strong>з последн<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й о церковном кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>се XIV в. см. в: Steven Ozment. The Age of Reform:1250-1550, pp. 135-181; Francis Oakley. The Western Church in the Late Middle Ages (Ithaca-L., 1979), pp. 25-80, 131-174.О флагеллантах: Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages, II, pp. 485-493 (богато <strong>до</strong>кумент<strong>и</strong>рованное<strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е).Об ужасе смерт<strong>и</strong> в средн<strong>и</strong>е века: T.S.R. Boase. Death in the Middle Ages (N.Y., 1972; превосходная<strong>и</strong>конограф<strong>и</strong>я); E. Dubruck. The Theme of Death in French Poetry of the Middle Ages and the Renaissance (TheHague, 1964); F. Oakley. Ор. cit., p. 116 sq. Ср.: Il dolore e la morte nella spiritualità dei secoli XII-XIII.—Convegni del Centro di Studi della spiritualità medioevale, 5, Todi, 1967).О «пляске смерт<strong>и</strong>»: J.M. Clark. The Dance of Death in the Middle Ages and the Renaissance (1950); JurgisBaltrusaitis. Le Moyen Âge fantastique (P., 1955), p. 235 sq. (богатая б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я: р. 258 sq., особ. пр<strong>и</strong>м. 15);Norman Cohn. The Pursuit of the Millenium (<strong>и</strong>спр. <strong>и</strong>зд., L., 1970), p. 130 sq.Истор<strong>и</strong>ю учен<strong>и</strong>я о Ч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще см. в обобщающей раб<strong>от</strong>е Жака Ле Гоффа: Jacques Le Goff. La naissance duPurgatoire (P., 1982), особ. pp. 177 sq., 236 sq., 357 sq., 383 sq.* 128Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю фр. перево<strong>до</strong>в соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Таулера (Tauler) <strong>и</strong> Сузо (Suso) см. в: Jeanne Ancelet-Hustache.Maître Eckhart et la mystique rhénane, pp. 190-191.Мы оп<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь на переводы основных соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Рю<strong>и</strong>сбрука в следующ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>ях: Eric Colledge. TheSpiritual Espousals (L., 1952); CA. Wynschenk. Evelyn Underhill. John of Ruysbroeck: The Adornement of theSpiritual Marriage; The Sparkling Stone; The Book of Supreme Truth (L., 1951); см. также: Kay С. Petry (ed.).Late Medieval Mysticism (Philadelphia, 1957), p. 285 sq.Вполне возможно, что Жерсон в сво<strong>и</strong>х нападках на Рю<strong>и</strong>сбрука основывался на <strong>и</strong>скаженных лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>хпереводах его соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й с фламандского ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нала. См.: André Combes. Essai sur la critique de Ruysbroeckpar Gerson, 3 vol. (P., 1945-1959).О Г. Гр<strong>от</strong>е <strong>и</strong> devotio moderna см. хорошо <strong>до</strong>кумент<strong>и</strong>рованное <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е: R.R. Post. The Modern Devotion:Confrontation with Reformation and Humanism (Leiden, 1968).303§301. Научное <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Н<strong>и</strong>колая Кузанского — Nicolai de Cusa Opera Omnia, — подг<strong>от</strong>овленноеЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.158

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 159Гейдельбергской Академ<strong>и</strong>ей Словесност<strong>и</strong> (Leipzig, 1932 sq.), наход<strong>и</strong>тся в печат<strong>и</strong>* 129 .Из фр. перево<strong>до</strong>в укажем: Œuvres choisies (P., 1942; перев. M. de Gandillac); De la Docte Ignorance (P., 1930;перев. L. Moulinier); Traité de la vision de Dieu (Louvain, 1925; перев. E. Vansteenberghe). См. обобщающ<strong>и</strong>ераб<strong>от</strong>ы: E. Vansteenberghe. Le cardinal de Cues (P., 1920); P. Rotta. Il cardinale Nicola da Cusa (Milan, 1928).Лучшей остается монограф<strong>и</strong>я: M. de Gandillac. La philosophie de Nicolas de Cues (P., 1941). См. также: ErnstCassirer. The Individual and the Cosmos in the Renaissance Philosophy (N.Y., 1963; немецк<strong>и</strong>й ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>налопубл<strong>и</strong>кован в 1927 г. в кн.: Studien der Bibliothek Marburg, X, Leipzig-Berlin), гл. I, II (pp. 7-72); Paul E.Sigmund. Nicholas of Cusa and Mediaeval Political Thought (Cambridge, Mass., 1963); E. Hoffmann. DasUniversum des Nicolaus von Cues (Heidelberg 1930); idem. Die Vorgeschichte der cusanischen Coincidentiaoppositorum (пред<strong>и</strong>слов<strong>и</strong>е к переводу трактата De beryllo, Leipzig, 1938); G. Saitta. Nicola da Cusa el'umanesimo italiano (Bologna, 1957); Jaroslav Pelikan. Negative theology and positive religion: A study ofNicholas Cusanus «De pace fidei». — Prudentia. Supplementary Number 1981: The Via Negativa, pp. 61-77.Об учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Яна Гуса: M. Spinka. John Hus at the Council of Constance (N.Y., 1966)* 130 .Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> конфл<strong>и</strong>кта между sacerdotium <strong>и</strong> regnum, a также об этапах разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой теолог<strong>и</strong><strong>и</strong>про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> структуры королевской власт<strong>и</strong>: Ernst И. Kantorowitz. The King's Two Bodies: A Study ofMediaeval Political Theology (Princeton, 1957), p. 193 sq.§302. Для общего представлен<strong>и</strong>я о проблеме см.: Olivier Clément. L'essor du christianisme oriental (P., 1964);idem. Byzance et le christianisme (P., 1964). См. также: 5. Runciman. The Eastern Schism (Oxford, 1955); P.Sherrard. The Greek East and the Latin West (N.Y., 1959) <strong>и</strong> особенно: D. Obolensky. The ByzantineCommonwealth, Eastern Europe, 500-1453 (N.Y., 1971) <strong>и</strong> A. Toynbee. Constantine Porphyrogenitus and his World(L., 1973)* 131 .Ясное <strong>и</strong> глубокое <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е дано в кн.: Jaroslav Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom, 600-1700(Chicago, 1974), pp. 146-198 (pp. 308-310— кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческая б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я). См. также: Francis Dvornik. ThePhotian Schism: History and Legend (Cambridge, 1948); idem. Byzantium and the Roman Primacy (N.Y., 1966);idem. Byzantine Mission among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and Methodius (New Brunswig, 1970).Связ<strong>и</strong> между двумя церквям<strong>и</strong> (<strong>и</strong> культурам<strong>и</strong>) блестяще проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованы в кн.: Deno John Geanakoplos.Byzantine East and Latin West (N.Y., 1966); idem. Interaction of the «Sibling» Byzantine and Western304Cultures in the Middle Ages and Italian Renaissance (New Haven-L., 1976; особ. pp. 3-94).§303. Выдел<strong>и</strong>м несколько недавн<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й по восточнохр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскому богослов<strong>и</strong>ю: V. Lossky. Essaisur la théologie mystique de l'Église d'Orient (2 e éd., P., 1960); idem. À l'image et à la ressemblance de Dieu (P.,1967); M. Lot-Borodine. La déification de l'homme (P., 1970); J. Meyendorff. Le Christ dans la théologie byzantine(P., 1969); L Ouspensky. Essai sur la théologie de l'icône dans l'Église orthodoxe (P., 1960)* 132 .О С<strong>и</strong>меоне см.: Siméon le nouveau théologien, chapitres théologiques, gnostiques et pratiques, перев. J.Darrouzès. — Sources Chrétiennes, vol. 51, P., 1951). Ср. также: Hermegild Maria Biedermann. DasMenschenbild bei Symeon dem Jüngerem dem Theologen (Wurzburg, 1949).Об «умной мол<strong>и</strong>тве»: Jean Gouillard. Petite Philocalie de la Prière du Cœur (P., 1953; пере<strong>и</strong>зд. 1968).Об Иоанне Леств<strong>и</strong>чн<strong>и</strong>ке: John Climacus, The Ladder of Divine Ascent (перев. Colm Luibheid, Norman Russell,N.Y., 1982; Kallistos Ware дал развернутое <strong>и</strong> насыщенное фактам<strong>и</strong> пред<strong>и</strong>слов<strong>и</strong>е).Об <strong>и</strong>с<strong>и</strong>хазме: Irénée Hausherr. La Méthode d'oraison hésychaste. — Orientalia Christiana, IX, 2 (Rome, 1927);idem. L'Hésychasme, étude de spiritualité. — Orientalia Christiana Periodica, vol. 22, 1956, pp. 5-40, 247-285.Большая заслуга в популяр<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> палам<strong>и</strong>зма пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т Иоанну Мейен<strong>до</strong>рфу. См. его переводы <strong>и</strong><strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я: Triades pour la défense des saints hésychastes (Louvain, 1959); Introduction à l'étude de GrégoirePalamas (P., 1959; содерж<strong>и</strong>т полный сп<strong>и</strong>сок соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Паламы — как опубл<strong>и</strong>кованных, так <strong>и</strong> рукоп<strong>и</strong>сных:pp. 331-400); Saint Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe (P., 1959)* 133 . См. также: Leonidas С. Coutos. TheConcept of Theosis in Saint Gregory Palamas. With Critical Text of the «Contra Akindynum», I-II (Los Angeles,1963); Jaroslav Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom (Chicago, 1974), p. 261 sq.; Vladimir Lossky. LaThéologie de la Lumière chez Grégoire Palamas de Thessalonique. — Dieu Vivant, I, 1945, pp. 93-118.См. сравн<strong>и</strong>тельное оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е опыта м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого озарен<strong>и</strong>я: Eliade. Méphistophélès et l'Androgyne (P., 1962;нов. <strong>и</strong>зд. 1981), pp. 17-94.См. кратк<strong>и</strong>й <strong>и</strong> ясный очерк о Н<strong>и</strong>колае Кавас<strong>и</strong>ле: Olivier Clément. Byzance et le christianisme oriental (P., 1964),pp. 50-73.§304. Кн.: Raoul Manselli. La religion populaire au Moyen Âge. Problèmes de méthode et d'histoire (Montréal-P.,1975) посвящена «вза<strong>и</strong>мовл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ю двух ц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>й» (р. 20), «языческой» <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской* 134 .Интеграц<strong>и</strong>ю местных м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>й в «священную <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю» нельзя сч<strong>и</strong>тать «преемственностью», на чемнаста<strong>и</strong>вает Поль Сент<strong>и</strong>в (Paul Saintyves) в своем соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> Les Saints successeurs des dieux (P., 1907).305См. замечан<strong>и</strong>я E. Vacandart. Origines du culte des saints. Les saints sont-ils successeurs des dieux? — Études decritique et d'histoire religieuse, III e série, P., 1912, pp. 59-212:Не <strong>и</strong>меет смысла переч<strong>и</strong>слять все множество более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованных переж<strong>и</strong>тков м<strong>и</strong>фос<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>хкомплексов, как, напр<strong>и</strong>мер, образы М<strong>и</strong>рового Древа, Моста, Лестн<strong>и</strong>цы, Ада <strong>и</strong> Рая. Достаточноконстат<strong>и</strong>ровать стойкость древнейш<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальных сценар<strong>и</strong>ев, связанных с с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>койЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.159

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 160эсхатолог<strong>и</strong>ческого Моста (см.: Le Chamanisme, 2 е éd., p. 375 sq.) в средн<strong>и</strong>е века (ср.: Peter Dinzelbacher. DieJenseitsbrücke im Mittelalter. Vienne, 1973) <strong>и</strong> впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> наш<strong>и</strong>х дней (см.: Luigi M. Lombardi Satriani, MarianoMeligrana. Il Ponte di San Giacomo. L'ideologia della morte nella società contandina del Sud. Milano, 1982, p. 121sq.).Мы не упом<strong>и</strong>нал<strong>и</strong> р<strong>и</strong>туалы <strong>и</strong> обыча<strong>и</strong>, связанные с городск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> публ<strong>и</strong>чным<strong>и</strong> празднествам<strong>и</strong>, как, напр<strong>и</strong>мер,Праздн<strong>и</strong>к Дураков, справляемый в первый день Нового года, когда «дурак<strong>и</strong>», наряженные в маск<strong>и</strong>,посещал<strong>и</strong> церковь в сопровожден<strong>и</strong><strong>и</strong> своего «еп<strong>и</strong>скопа» <strong>и</strong> позволял<strong>и</strong> себе любые вольност<strong>и</strong>. В Норманд<strong>и</strong><strong>и</strong> вэт<strong>от</strong> день дьяконам разрешалось <strong>и</strong>грать в азартные <strong>и</strong>гры <strong>и</strong> есть скоромное. См. также анал<strong>и</strong>з даннойтрад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> в кн.: Mikhail Bakhtine. L'œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Âae et sous laRenaissance (фр. перев. P., 1970)* 135 .О переж<strong>и</strong>тках язычества в Грец<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: J.-C. Lawson. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion(Cambridge, 1910; пере<strong>и</strong>зд. N.Y., 1964); Georges Dumézil. Le problème des Centaures (P., 1929), pp. 155-193;C.A. Romaios. Cultes populaires de Thrace: les Anasténaria; la cérémonie du lundi pur (Athènes, 1949). По мнен<strong>и</strong>юПауля Фр<strong>и</strong>др<strong>и</strong>ха, <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>е греческ<strong>и</strong>х сельск<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н поможет нам понять общественную структуругомеровской Грец<strong>и</strong><strong>и</strong>, а <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е культа Святой Девы — культ Деметры; ср.: The Meaning of Aphrodite(Chicago, 1978), p. 55. Ср. также: С. Poghirc. Homère et la ballade populaire roumaine. — Actes du III e Congrèsinternational du Sud-Est européen (Bucarest, 1974); Leopold Schmidt. Gestaltheiligkeit im bäuerlichenArbeitsmythos. Studien zu den Ernteschnittzgeräten und ihre Stellung im europäischen Volksglauben undVolksbrauch (Vienne, 1952); Eliade. History of Religions and «Popular» Cultures. — HR, vol. 20, 1980, pp. 1-26,особ. р. 5 sq.O colinde существует обш<strong>и</strong>рная л<strong>и</strong>тература (см. нашу History of Religions, p. 11, п. 29). Переч<strong>и</strong>сл<strong>и</strong>м только тесоч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, на к<strong>от</strong>орых мы основывал<strong>и</strong>сь: Al. Rossetti. Colindele religioase la Români (Bucureşti, 1920); P.Caraman. Substratul mitologic al sărbătorilor de iarnă la Romăni şi Slavi. — Arhiva, 38 (Iaşi, 1931), pp. 358-447;Ovidiu Bîrlea. Colindatul în Transilvania. — Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1965-67 (Cluj,1969), pp. 247-304; Monica Brătulescu. Colinda Românească (Bucureşti. 1981); idem. Ceata feminină—încercare de306reconstituire a unei instituţii tradiţionale româneşti. — Revista de Etnografìe şi Folclor, vol. 23 (Bucureşti, 1978),pp. 37-60; Petru Caraman. Descolindatul în sud-estul Europei (partea I). — Anuarul de Folclor, II (Cluj-Napoca,1981), pp. 57-94.О <strong>до</strong> с<strong>и</strong>х пор просматр<strong>и</strong>ваемой <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческой структуре орган<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> обучен<strong>и</strong>я колядующ<strong>и</strong>х см.: TraíanHerseni. Forme străvechi de cultură populară românească (Ciuj-Napoca, 1977), p. 160 sq.* 136§305. См.: Eliade. Notes on the Căluşari. — The Gaster Festschrift: Journal of the Ancient Near Eastern Society ofColumbia University, 5, 1973, pp. 115-122; idem. Occultisme, sorcellerie et modes culturelles (P., 1976), p. 109 sq.;idem. History of Religions and «Popular» Cultures, p. 17 sq.См. на<strong>и</strong>более автор<strong>и</strong>тетные <strong>до</strong>кументальные <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> о кэлушарах в кн.: Tudor Pamfile. Sărbătorile de varala Romăni (Bucureşti, 1910), pp. 54-75; Theodor T. Burada. Istoria teatralui în Moldova, 2 vol. (Iaşi, 1905), I, pp.62-70. Последн<strong>и</strong>е находк<strong>и</strong> см : Mihai Pop. Consideraţii etnografice şi medicale asupra căluşului oltenesc. —Despre medicina populară românească. Bucureşti, 1970, pp. 213-222; Gheorghe Vrabie. Folclorul (Bucureşti,1970), pp. 511-531; Horia Barbu Oprişan. Căluşari (Bucureşti, 1960) <strong>и</strong> особенно: Gayle Kligman. Căluş. (Chicago,1981). Ср. также: R. Vuia. Originea jocului de căluşari. — Dacoromania, II (Cluj, 1922), pp. 215-254; Eliade.Notes, p. 120 sq.О посвящен<strong>и</strong><strong>и</strong> в «мужской союз» см.: Eliade. Initiation, rites, sociétés secrètes (= Naissances mystiques), p. 185sq. <strong>и</strong> б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю: nn. 6-11.§306. Из обш<strong>и</strong>рнейшей л<strong>и</strong>тературы по ве<strong>до</strong>вству см. в первую очередь: H.R. Trevor-Roper. The EuropeanWitch-Craze of the Sixteenth and Seventeenth Centuries (N.Y., 1969; в главы I-IV внесены <strong>и</strong>справлен<strong>и</strong>я по ср. с<strong>и</strong>зд.: The Crisis of the Seventeenth Century: Religion, the Reformation and Social Change, 1968); Alan Macfarlane.Witchcraft in Tudor and Stuart England (N.Y., 1970); Jefferey Burton Russell. Witchcraft in the Middle Ages(Ithaca, N.Y., 1972, с обш<strong>и</strong>рной б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ей, pp. 350-377); Keith Thomas. Religion and the Decline of Magic(N.Y., 1971); Norman Cohn. Europe's Inner Demons (N.Y., 1975; фр. перев.: Démonolâtrie et sorcellerie au MoyenÂge. P., 1982); F.E. Lorint, J. Bernabé. La sorcellerie paysanne (Bruxelles, 1977); Robert Mandrou. Possession etSorcellerie au XVIII-e siècle. Textes inédits (P., 1979).См. <strong>от</strong>рывк<strong>и</strong> <strong>и</strong>з <strong>до</strong>кументальных <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков в кн.: Е. William Monter. European Witchcraft (N.Y., 1969);Barbara Rosen. Witchcraft (L., 1970); Max Marwick (ed.). Witchcraft and Society (Baltimore, 1970), <strong>и</strong> особ.: AlanС. Kors, Edward Peters. Witchcraft in Europe — 1100-1700. A Documentary History (Philadelphia, 1972). Ср.:H.C. Erik Midelfort. Witch Hunting in Southwestern Germany, 1562-1684. The Social and Intellectual Foundations(Stanford, 1972; особ. pp. 30 sq., 193 sq. Соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е307<strong>и</strong>нтересно попыткой показать особенност<strong>и</strong> «ох<strong>от</strong>ы на ведьм» в катол<strong>и</strong>честве <strong>и</strong> пр<strong>от</strong>естант<strong>и</strong>зме).См. также соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, оп<strong>и</strong>сывающ<strong>и</strong>е ве<strong>до</strong>вство с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ны: Gregory Zilbourg. TheMedieval Man and the Witch in the Renaissance (Baltimore, 1935); Thomas R. Forbes. The Midwife and the Witch(N.Y., 1966).Ср.: E.W. Monter. The Historiography of European Witchcraft: Progress and Prospects.— Journal ofЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.160

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 161interdisciplinary History, 2, 1972, pp. 435-451; Eliade. Some Observations on European Witchcraft. — HR, 14,1975, pp. 149-172 (= Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, перев. Jean Malaquais. P., 1978, pp. 93-124);Richard A. Horsley. Further Reflections on Witchcraft and European Folk Religion. — HR, 19, 1979, pp.71-95* 137 .Лучш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>ем о бенандант<strong>и</strong> остается кн: Carlo Ginzburg. I Benandanti: Ricerche sulla stregoneria esui culti agrari tra cinquecento e seicento (Turin, 1966).Обш<strong>и</strong>рную б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю по верован<strong>и</strong>ям <strong>и</strong> обрядам, связанным с «рожден<strong>и</strong>ем в рубашке», см.: Thomas R.Forbes. The Social History of the Caul. — Yale Journal of Biology and Medicine, 25, 1953, pp. 495-508.О Wilde Heer: Victor Waschnitius. Perht, Holda und verwandte Gestalten: Ein Beitrag zur deutschenReligionsgeschichte (Vienne, 1914), особ. p. 173 sq.; Otto Höfler. Kultische Geheimbünde der Germanen, I, p. 68sq; idem. Verwandlungskulte, p. 78 sq.; Waldemar Liungmann, Traditionswanderungen: Euphrat-Rhein.— FolkloreFellows Communication, 118 (Helsinki, 1937), p. 596 sq.; R. Bernheimer. Wild Men in the Middle Ages(Cambridge, Mass., 1952), pp. 79 sq., 132; С. Ginzburg. I Benandanti, p. 48 sq.Об эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong><strong>и</strong> слов zîna (< Diana) <strong>и</strong> zînatec (< lat. dianaticus), см. кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческую б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю в кн.:Alejandro Cioranescu. Diccionario etimologico Rumano (Universidad de la Laguna, 1961), p. 915; Al. RosettiIstoria limbii române (Bucureşti, 1968), pp. 367-395.О zîne <strong>и</strong> iеlе, см., inter alia: I. Aurei Candrea. Folclorul românesc comparat (Bucureşti, 1944), p. 156 sq.; I.Muşlea, O. Bîrlea. Tipologia folclorului, p. 206 sq.§307. Из огромного множества ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й Лютера <strong>и</strong> соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й, посвященных его эпохе, напомн<strong>и</strong>мнесколько выпущенных в последнее время: R.H. Bainton. Here 1 Stand (N.Y.-Nashville, 1950); Erik Erikson.Young Man Luther (1958; блестящая, но спорная концепц<strong>и</strong>я; см. ее кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ку в кн.: Ozment. The Age of Reform,pp. 223-231); E.G. Schwiebert. Luther and his Times; The Reformation from a new perspective (Saint-Louis, 1950);R.H. Fife. The Revolt of Martin Luther (N.Y., 1957); Richard Stauffer. La Réforme, 1517-1564 (P., 1970); J.Pelikan. Luther the Expositor (St. Louis, 1959); H.G. Haile. Luther. An308Experiment in Biography (N.Y., 1980; на<strong>и</strong>более подробно оп<strong>и</strong>саны последн<strong>и</strong>е годы Лютера).Об <strong>и</strong>ндульгенц<strong>и</strong>ях см.: J.E. Campbell. Indulgences (Ottawa, 1953); Р.F. Palmer (ed.). Sacraments andForgiveness (Westminster, 1960).См. также: Arthur Rühl. Der Einfluss der Mystik auf Denken und Entwicklung des jungen Luthers (Oberhessen,1960); J. Pelikan (ed.). Interpreters of Luther: Essays in honor of Wilhelm Pauck (Philadelphia, 1968); StevenOzment. Homo Spiritualis. A comparative study of the anthropology of Johannes Tauler, Jean Gerson and MartinLuther in the context of their theological thought (Leiden, 1968); F.E. Cranz, An Essay on the development ofLuthers's Thought on Justice, Law and Society (Cambridge, Mass., 1959); S. Ozment (ed.). The Reformation inMedieval Perspective (Chicago, 1971). См. также б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю к §308.§308. Мы <strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>е переводы соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Март<strong>и</strong>на Лютера: Works, 58 volumes (рук. J. Pelikan,H.T. Lehman; Saint-Louis, 1955 sq.); см. в первую очередь vol. 25 (Leçons sur l'Épître aux Romains), vol. 38(Parole et Sacrement), vol. 42-43 (Écrits dévotionnels). Мы также <strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong> <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е: Reformation writings,перев. <strong>и</strong> коммент. Bertram Lee Woolf (L., 1959). См. также: The Theologia Germanica of Martin Luther, перев. <strong>и</strong>коммент. Bengt Hoffman (N.Y., 1980)* 138 .Из последн<strong>и</strong>х соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й, посвященных теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> Лютера, особого вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я заслуж<strong>и</strong>вают: JohnDillenberger. God hidden and revealed: the interpretation of Luther's deus absconditus and its significance forreligous thought (Philadelphia, 1953); R. Prentor. Spiritus Creator (Philadelphia, 1953); Bengt Hägglund. Theologieund Philosophie bei Luther und in der occamistischen Tradition (Lund, 1955); B.A. Gerrish. Grace and Reason: AStudy in the theology of Luther (Oxford, 1962; заслуж<strong>и</strong>вает особого вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я); H.A. Oberman (ed.). Luther andthe Dawn of the Modern Era (Leiden, 1974).До с<strong>и</strong>х пор не устарело ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е: J. Huizinga. Erasmus of Rotterdam (англ. перев. 1924). Кн.: Roland H.Bainton. Erasmus of Christendom (N.Y., 1969) ценна многоч<strong>и</strong>сленным<strong>и</strong> ц<strong>и</strong>татам<strong>и</strong> <strong>и</strong>з п<strong>и</strong>сем <strong>и</strong> на<strong>и</strong>менее<strong>и</strong>звестных соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Эразма (прекрасная б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я, pp. 285-299). См. также: John С. Оliп (ed.). Erasmus.Christian Humanism and the Reformation, Selected Writings (N.Y., 1965).О соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> взглядах Эразма см.: Louis Bouyer. Autour d'Érasme (P., 1955); Peter G. Bietenholz. History andBiography in the work of Erasmus (Genève, 1966); Ernst Wilhelm Kohls. Die Theologie des Erasmus, I-II (Bale,1966); Jean-Claude Margolin. Érasme par lui-même (P., 1965); Margaret M. Phillips. Erasmus and the NorthernRenaissance (L., 1949); A. Renaudet. Érasme et l'Italie (Genève, 1954). См. также: Rochard L. De Molen (ed.).Essays оп the Works of Erasmus (New Haven-L., 1978), особ.: De Molen. Opera Omnia Desiderii Erasmi (pp. 1-50); B.A. Gerrish. De Libero Arbitrio309(1524) : Erasmus on Piety, Theology and the Lutheran Dogma (pp. 187-209)* 139 .Существует множество <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>й <strong>и</strong> перево<strong>до</strong>в De Libero Arbitrio <strong>и</strong> De Servo Arbitrio. Мы <strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong>последн<strong>и</strong>й <strong>и</strong> на<strong>и</strong>более полный: Luther and Erasmus: Free Will and Salvation, перев. <strong>и</strong> коммент. E. GordonRupp, Philip S. Watson (Philadelphia, 1969).§309. О ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> воззрен<strong>и</strong>ях Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong>: Fritz Büsser. Huldrych Zwingli: Reformation als prophetischen Auftrag(Zürich, 1973); G.H. Potter. Zwingli (Cambridge, 1976); W.H. Neuser. Die reformatorische Wende bei Zwingli(Neukirchen-Vluyn, 1976). Прекрасную подборку соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong> <strong>и</strong> Булл<strong>и</strong>нгера см. в кн.: G.W. Bromiley.Zwingli and Bullinger: Selected Translations with Introduction and Notes (Philadelphia, 1953).Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.161

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 162Об анабапт<strong>и</strong>стах <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х «рад<strong>и</strong>кальных реформаторах» <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>м в первую очередь: G.H. Williams. TheRadical Reformation (Philadelphia, 1962; см. ibid., pp. 118-180, зарожден<strong>и</strong>е анабапт<strong>и</strong>зма в Швейцар<strong>и</strong><strong>и</strong>, южнойГерман<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Австр<strong>и</strong><strong>и</strong>); см. также: G.H. Williams, A. Mergal (eds.). Spiritual and Anabaptist Writers (Philadelphia,1957); G. Hershberger (ed.). The Recovery of the Anabaptist Vision (Scottdale, Pa., 1957).См. ОДНО ИЗ лучш<strong>и</strong>х <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>й <strong>и</strong>дей Кальв<strong>и</strong>на <strong>и</strong> оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й его соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й: A.M. Schmidt. Jean Calvin et latradition calvinienne (P., 1956). Первое ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е было составлено его современн<strong>и</strong>ком: Théodore de Bèze.La Vie de Calvin (англ. перев. Philadelphia, 1836); на него оп<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь все последующ<strong>и</strong>е б<strong>и</strong>ографы Кальв<strong>и</strong>на.См. в первую очередь: Alexandre Ganoczi. Le jeune Calvin : Genèse et évolution de sa vocation réformatrice(Wiesbaden, 1966).Мы <strong>и</strong>спользуем первый фр. перевод (1541) по <strong>и</strong>зд.: Institutions de la religion chrétienne (ред. A.Lefranc, J.Pannier, H. Chatelain, P., 1911 sq., пере<strong>и</strong>зд. 1978) <strong>и</strong> последн<strong>и</strong>й перевод на латынь с комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> (1559) по<strong>и</strong>зд.: John T. McNeill, F.L. Battles. Institutes of the Christian Religion, 2 vol. (Philadelphia, 1960); в кн<strong>и</strong>ге учтенывсе <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я «Наставлен<strong>и</strong>я», как лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>е, так <strong>и</strong> французск<strong>и</strong>е.О теолог<strong>и</strong><strong>и</strong> Кальв<strong>и</strong>на см.: John T. McNeille. The History and Character of Calvinism (N.Y., 1957); QuirinusBreen. John Calvin: A Study in French Humanism (2 e éd., Grand Rapids, 1968); E.W. Monter. Calvin's Geneva(N.Y., 1967); Rudolf Pfister. Kirchengeschichte der Schweiz, vol. II (Zürich, 1974); Émile G. Léonard. Histoiregénérale du protestantisme, I-II (P., 1961).О Сервете см.: Roland H. Bainton. Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Senetus, 1511-1553 (Boston,1960).О конфл<strong>и</strong>кте с анабапт<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>: Willem Balke. Calvin and the Anabaptist Radicals (перев. William J. Heynen,Ferdman Publishing Company, Grand Rapids, 1981).310О катол<strong>и</strong>ческой реформе: Léon Cristiani. L'Église à l'époque du concile de Trente (P., 1948); Hubert Jedin.Geschichte des Konzils von Trent, I-II (Freiburg i. В., 1949-1957, англ. перев. St. Louis, 1957-1962); HermannTuchler. CA. Bownan, Jacques Le Brun. Réforme et Contre-Réforme (P., 1968); Marvin R. O'Connell. The CounterReformation 1559-1610 (N.Y., 1974).Об Игнат<strong>и</strong><strong>и</strong> Лойоле см.: Alain Guillermou. Saint Ignace de Loyola et la Compagnie de Jésus (P., 1960: ясное <strong>и</strong>ж<strong>и</strong>вое <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> блестящая <strong>и</strong>конограф<strong>и</strong>я; ср. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю фр. перево<strong>до</strong>в Лойолы — ibid., р. 187). См.также: Henry Dwight Sedgwick. Ignatius Loyola. An Attempt of an Impartial Biography (N.Y., 1923; соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ед<strong>и</strong>летанта, но весьма эруд<strong>и</strong>рованного); Alexandre Brou, S.J. Ignatius Methods of Prayer (Milwaukee, 1947;ценно в первую очередь множеством ц<strong>и</strong>тат <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong>ев, включающ<strong>и</strong>х «Духовные упражнен<strong>и</strong>я» вконтекст хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской духовност<strong>и</strong>); James Broderick, S.J. The Origin of the Jesuits (L.-N.Y., 1940; ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>есв. Игнат<strong>и</strong>я в тесной связ<strong>и</strong> с <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ей Ордена).§310. О хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстве <strong>и</strong>тальянск<strong>и</strong>х гуман<strong>и</strong>стов: Charles Trinkaus. In Our Image and Likeness. — Humanity andDivinity in Italian Humanist Thought, 2 vol. (Chicago, 1970; <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно важная раб<strong>от</strong>а, ценная <strong>и</strong>многоч<strong>и</strong>сленным<strong>и</strong> ц<strong>и</strong>татам<strong>и</strong>, pp. 325-457, 778-885). См. также: Gioacchino Paparelli. Feritas, Humanitas,Divinitas: Le componenti dell'Umanesimo (Messina-Firenze, 1960); Paul Oskar Kristeller. Renaissance Thought:The Classic, Scholastic and Humanistic Strains (N.Y., 1961); Wallace K. Ferguson (ed.). Renaissance Studies(N.Y., 1963); John W. O'Malley. Giles of Viterbo on Church and Reform. A Study in Renaissance Thought(Leyden, 1968); Franco Gaeta. Lorenzo Valla: Filologia e storia nell'umanesimo italiano (Napoli, 1955)* 140 .Об <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong>ях рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: Carlo Angeleri. Il problema religioso del Rinascimento. Storia della critica ebibliografia (Firenze, 1952). См. также: Giovanni di Napoli. Studi sul Rinascimento (Napoli, 1973), pp. 1-84.О Марс<strong>и</strong>л<strong>и</strong>о Ф<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>но <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>м прежде всего: P.O. Kristeller. Il pensiero filosofîco di Marsilio Ficino (Firenze,1953; <strong>до</strong>п. перев. с англ<strong>и</strong>йского ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нала 1943 г.); Giuseppe Saitta. Marsilio Ficino e la filosofiadell'Umanesimo (3 e éd., Bologna, 1954); E. Garin. L'umanesismo italiano (2 e éd., Bari, 1958); Raymond Marce.Marsile Ficin (P., 1958).О П<strong>и</strong>ко делла М<strong>и</strong>ран<strong>до</strong>ла см.: Eugenio Garin. Giovanni Pico della Mirandola (Firenze, 1937); EngelbertMonnerjahn. Giovanni Pico della Mirandola. Ein Beitrag zur philosophischen Theologie des italienischenHumanismus (Wiesbaden, 1960); Giovanni dì Napoli. G. Pico della Mirandola e la problematica dottrinale del suotempo (Rome, 1963).О гермет<strong>и</strong>ке эпох<strong>и</strong> Возрожден<strong>и</strong>я см. в первую очередь: Frances Yates. Giordano Bruno and the HermeticTradition (L.-Chicago, 1964). О prisca theologia см.: D.P. Walker. The Ancient Theology (L., 1972). О маг<strong>и</strong><strong>и</strong> вэпоху Возрожден<strong>и</strong>я: D.P. Walker. Spiritual and Demonic Magic, from311Ficino to Campanella (L., 1958; пере<strong>и</strong>зд.: Notre Dame-L., 1975); Edgar Wind. Pagan Mysteries in the Renaissance(<strong>и</strong>зд. <strong>до</strong>п., L., 1967; особ. pp. 1-16, 218-235); Ioan P. Cullano. Èros et Magie (в печат<strong>и</strong>).Об эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ке см.: E. Garin. Note sull'ermetismo del Rinascimento. — в кн.: E. Castelli (ed.) Testi umanisticidell'Ermetismo (Roma, 1955), pp. 8-19; E. Castelli (ed.). Umanesimo e esoterismo (Padova, 1969; в первуюочередь: Maurice de Gandillac, Cesare Vasoli, François Secret). См. также: J. Dagens. Hermétisme et cabale enFrance de Lefèvre d'Étaples à Bossuet. — Revue de Littérature Comparée, janvier-mars 1961, p. 3 sq.О хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х каббал<strong>и</strong>стах: F. Secret. Les Kabbalistes chrétiens de la Renaissance (P., 1964) <strong>и</strong> очерк<strong>и</strong> в сб.Kabbalistes chrétiens. — Cahiers de l'Hermétisme, V, P., 1979)* 141 .О гомолог<strong>и</strong><strong>и</strong> «макро-м<strong>и</strong>крокосм»: Leonard Barkan. Nature's Work of Art: The Human Body as Image of theЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.162

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 163World (New Haven, 1977); Alex Wayman. The Human Body as Microcosm in India, Greek Cosmology andSixteenth Century Europe. — HR, 32, 1982, pp. 172-190; Allen G. Debus. Man and Nature in the Renaissance(Cambridge, 1978), p. 26 sq.§311. Кратк<strong>и</strong>й очерк алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong> в ее связ<strong>и</strong> с м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> металлург<strong>и</strong>ей см. в нашей кн<strong>и</strong>ге: Forgerons etalchimistes (2 e éd., P., 1977). Ср. также: R.P. Multhauf. The Origins of Chemistry (L., 1966); Allen G. Debus. TheSignificance of the History of Early Chemistry (Cahiers d'histoire mondiale, IX, п. II, 1965, pp. 37-58); John Read.Through Alchemy to Chemistry (N.Y., 1956).О средневековой алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong> см. соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, проц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>рованные в кн.: Forgerons et alchimistes, pp. 175-176. Обалх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong> эпох<strong>и</strong> Возрожден<strong>и</strong>я см. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю: ibid., pp. 176-177. Ср.: Walter Pagel. Paracelsus: AnIntroduction to philosophical Médicine in the era of the Renaissance (Bâle-N.Y., 1958; фр. перев. 1963); Allen G.Debus. The English Paracelsians (L., 1965); idem. The Chemical Dream of the Renaissance (Cambridge, 1968);idem. The Chemical Philosophers: Chemical Medicine from Paracelsus to van Helmond (History of Science, II,1974, pp. 235-259); idem. Man and Nature in the Renaissance (Cambridge, 1978); Peter French, John Dee. TheWorld of an Elizabethan Magus (L., 1972): R.J.W. Evans. Rudolf II ans his world (Oxford, 1973)* 142 .Об увлечен<strong>и</strong><strong>и</strong> алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ей в эпоху Ньютона см.: Betty I. Teeter Dobbs. The Foundations of Newton's Alchemy(Cambridge, 1975); Frances Yates. The Rosicrucian Enlightenment (L. 1972); Richard S. Westfall. Newton and theHermetic Tradition. — Science, Medicine and Society in the Renaissance. Essays to honor Walter Pagel (N.Y.,1972), vol. П, pp. 183-198; Richard S. Westfall. Force in Newton's Physics (L. and N.Y., 1971).Об Й.В. Андреэ см.: J.W. Montgomery. Cross and Crucible. Johann Valentin Andreae (1586-1654), Phoenix of thetheologians, I-П (La Haye, 1973).Соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е «Fama Fraternitatis» опубл<strong>и</strong>ковано в кн.: Frances Yates. The Rosicrucian Enlightenment, pp. 238-251.В «Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> розенкрейце-312ров» (Р., 1970) Бернар Горсе опубл<strong>и</strong>ковал фр. переводы соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й: Fama, Confessio Fraternitatis R.C. (1615)<strong>и</strong> «Х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е свадьбы» Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ана Розенкрейца.См. составленную Жан-Жаком Мате (Maté) кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческую б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й, опубл<strong>и</strong>кованных на фр.яз. в 1954-1977 гг., в кн.: Alchimie, Cahiers de l'Hermétisme (P., 1978), pp. 191-221. См. там же заметк<strong>и</strong>:Antoine Faivre; Bernard Husson.§312. Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> культуре Т<strong>и</strong>бета: RA. Stein. La civilisation tibétaine (P., 1962); G. Tucci. Tibet, Land of Snow(L., 1967); D. Snellgrove, H. Richardson. A Cultural History of Tibet (N.Y., 1968).Из комплексных оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й т<strong>и</strong>бетской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> выдел<strong>и</strong>м: Ch. Bell. The Religion of Tibet (Oxford, 1931; кн<strong>и</strong>гаустарела, но все же представляет <strong>и</strong>нтерес, так как построена на л<strong>и</strong>чных наблюден<strong>и</strong>ях автора); R.B. Ekvall.Religious Observances in Tibet: Patterns and Functions (Chicago, 1964; автор рассказывает о сво<strong>и</strong>х л<strong>и</strong>чныхвпечатлен<strong>и</strong>ях о западном Т<strong>и</strong>бете); Н. Hoffmann. Die Religionen Tibets (Freiburg-i. Breisgau, 1956; англ. перев.:The Religions of Tibet, L., 1961); Marcelle Lalou. Les religions du Tibet (P., 1957); G. Tucci, W. Heissig. DieReligionen Tibets und der Mongolei (Stuttgart, 1970; фр. перев.: Les religions du Tibet et de Mongolie, P., Payot,1973), pp. 13-336 (на<strong>и</strong>более полное оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й). Превосходные обобщающ<strong>и</strong>е труды: RA.Stein. La civilisation tibétaine, pp. 134-210; Anne-Marie Blondeau. Religions du Tibet — в кн.: Histoire desReligions (рук. H.-Ch. Puech), vol. III (1976), pp. 233-329.До<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й пер<strong>и</strong>од пока еще мало <strong>и</strong>зучен; ср.: Р. Aufschneiter. Prehistoric regions discovered in inhabitedTibet. — East and West, 7, 1956, pp. 74-88. Открыто несколько мегал<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х памятн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> предпр<strong>и</strong>нятапопытка обнаруж<strong>и</strong>ть следы мегал<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой культуры в нек<strong>от</strong>орых постройках <strong>и</strong> обычаях. См.: A.W.Macdonald. Une note sur les mégalithes tibétains. — JA, 1963, pp. 63-76; S. Hummel. Die Steinreihen destibetischen Megalithikums und die Ge-sar-sage. — Anthropos, 60, 1965, pp. 933-888 (со ссылкам<strong>и</strong> напредшествующ<strong>и</strong>е труды по данной проблеме),О трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: A. Macdonald. Une lecture des Pelliot tibétains 1286, 1287, 1038, 1047 et 1290.Essai sur la formation et l'emploi des myths politiques dans la religion royale de Sron-bcan rgampo. — Etudestibétaines dédiées à la mémoire de Marcelle Lalou (P., 1971, pp. 190-391; анал<strong>и</strong>з нахо<strong>до</strong>к в пещере Touenhouang,пр<strong>и</strong>водящ<strong>и</strong>й к новой трактовке <strong>до</strong>будд<strong>и</strong>йской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> (краткое <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е его результатов см. вкн.: A.M. Blondeau. Ор. cit., pp. 236-245); RA. Stein. Du récit au rituel dans les manuscrits tibétains de Touenhouang.— Études tibétaines... Marcelle Lalou, pp. 479-547; idem. Civil. tibétaine, pp. 159-193. F.W. Thomas.Ancient Folk-literature from North-Eastern Tibet (В., 1957; включает переводы нескольк<strong>и</strong>х найденных в пещереTouen-313houang гадальных кн<strong>и</strong>г <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фов, обосновывающ<strong>и</strong>х гадан<strong>и</strong>е). До с<strong>и</strong>х пор не<strong>и</strong>звестно, почему стользнач<strong>и</strong>тельное кол<strong>и</strong>чество манускр<strong>и</strong>птов было замуровано в пещере Touen-houang (пров<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>я Kan-su) впер<strong>и</strong>од между VIII <strong>и</strong> X вв.О небесных божествах (phivä) см.: А. Macdonald. Une lecture des Pelliot tibétains, p. 291 sq.; о «благой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>gcug»: ibid., p. 341 sq.; o временных ц<strong>и</strong>клах: р. 364 sq.Несколько фрагментов космогон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>фов в переводе А. Мак<strong>до</strong>нальда опубл<strong>и</strong>ковано в кн.: L'Origine duMonde. — Sources Orientales, I, P., 1959, p. 422 sq.; см. также зач<strong>и</strong>ны м<strong>и</strong>фов о возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра,переведенные <strong>и</strong> опубл<strong>и</strong>кованные в кн.: Е. Haarh. The Yar-lun Dynasty (Copenhague, 1969), p. 134 sq. М<strong>и</strong>ф опро<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong>з м<strong>и</strong>рового яйца, по-в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, св<strong>и</strong>детельствует об <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х корнях рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон;Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.163

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 164см.: Stern. Civil. tibétaine, p. 162* 143 .М<strong>и</strong>фы о про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> первых царей <strong>и</strong>зложены <strong>и</strong> проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованы в кн.: Haarh. The Yar-lun Dynasty, p.126 sq. et passim; A. Macdonald. Une lecture, p. 202 sq.; J. Russell Kirkland. The Spirit of the Mountain: Myth andState in pre-buddhist Tibet. — HR, 21, 1982, pp. 257-271.М<strong>и</strong>ф о н<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> первых царей с неба <strong>и</strong> посмертном восхожден<strong>и</strong><strong>и</strong> на небеса существовал еще в ДревнемШумере; см. §17 <strong>и</strong> б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю к нему, пр<strong>и</strong>веденную в т. I. О светоносност<strong>и</strong> вав<strong>и</strong>лонск<strong>и</strong>х богов ср.б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю к §20, т. I. Гробн<strong>и</strong>цы т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>х царей был<strong>и</strong> <strong>и</strong>дент<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>рованы Тучч<strong>и</strong>, см.: G. Tucci. TheTombs of the Tibetan Kings (Rome, 1950); после паден<strong>и</strong>я монарх<strong>и</strong><strong>и</strong> он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> осквернены. Последн<strong>и</strong>е научные<strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я <strong>до</strong>став<strong>и</strong>л<strong>и</strong> нек<strong>от</strong>орые сведен<strong>и</strong>я о погребальных <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>нах <strong>и</strong> жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>ях у царск<strong>и</strong>хгробн<strong>и</strong>ц. Погребальный обряд совершался в целях будущего телесного возрожден<strong>и</strong>я, к<strong>от</strong>орое душаумершего ож<strong>и</strong>дала в пространствах, сходных с «раем» <strong>и</strong> «а<strong>до</strong>м»; см.: A. Macdonald. Ор. cit., р. 365 sq.; R.Stein. Civil. tibétaine, pp. 167 sq.; А.M Blondeau, pp. 243-245.О верв<strong>и</strong><strong>и</strong> му первых царей см.: G. Tucci. Les religions du Tibet, pp. 286 sq., 301 sq. (о сакральност<strong>и</strong> монарха);E. Haarh. Ор. cit., pp. 28 sq., 177 sq.; Eliade. Méphistophélès et l'Androgyne (1962), pp. 207-210.О важной рол<strong>и</strong> царя в трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: A. Macdonald. Ор. cit., р. 376 sq. <strong>и</strong> passim.§313. О гомолог<strong>и</strong><strong>и</strong> «Космос—ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще—человеческое тело»: Eliade. Centre du Monde, Temple, Maison в кн.:Le Symbolisme cosmique des monuments religieux (Rome, 1957), pp. 57-82; idem. Briser le toit de la maison:Symbolisme architectonique et physiologie subtile. — Studies in Mysticism and Religion, presented to Gershom G.Scholem (Jerusalem, 1967), pp. 131-139; RA. Stein. Architecture et pensée religieuse en Extrême-Orient. — ArtsAsiatiques, 4, 1957, pp. 163-186; idem. L'habitat, le monde314et le corps humain en Extrême-Orient et en Haute-Asie. — JA, 1957, pp. 37-74.Что Священные Горы <strong>и</strong>сполняют функц<strong>и</strong>ю «богов-защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>ков», <strong>до</strong>казывают посвященные <strong>и</strong>м празднества,включающ<strong>и</strong>е разл<strong>и</strong>чные состязан<strong>и</strong>я, соревнован<strong>и</strong>я в танцах <strong>и</strong> пен<strong>и</strong><strong>и</strong> двух воен<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рованных групп <strong>и</strong> т.д.; см.:Stein. Civ. tib., p. 176.«Бог-защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>к» <strong>и</strong> «бог человека», располагающ<strong>и</strong>еся на плечах, «связуют л<strong>и</strong>чность с сообществом впространстве <strong>и</strong> времен<strong>и</strong>: в пространстве, поскольку одн<strong>и</strong> <strong>и</strong> те же бог<strong>и</strong> покров<strong>и</strong>тельствуют местност<strong>и</strong>, <strong>до</strong>му <strong>и</strong>стране в целом; во времен<strong>и</strong>, так как он<strong>и</strong> покров<strong>и</strong>тельствуют роду, нач<strong>и</strong>ная с его основателей <strong>и</strong> впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong>каж<strong>до</strong>го <strong>и</strong>з <strong>и</strong>х п<strong>от</strong>омков. Самому человеку, как члену данного сообщества, в случае поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>м трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>,бог<strong>и</strong> гарант<strong>и</strong>руют з<strong>до</strong>ровье, ж<strong>и</strong>зненную с<strong>и</strong>лу, <strong>до</strong>лголет<strong>и</strong>е <strong>и</strong> удачу» — Stein. Civ. tib., p. 187.О множественност<strong>и</strong> душ см.: Stein. Civ. tib., p. 189 sq. О р<strong>и</strong>туальных состязан<strong>и</strong>ях см.: Stein. Recherches surl'épopée et le barde au Tibet (P., 1959), p. 437 sq.; idem. Civ. tib., p. 131 sq. Об <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>х вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ях см.:Recherches, p. 296.См. анал<strong>и</strong>з м<strong>и</strong>фо-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного комплекса пр<strong>от</strong><strong>и</strong>воборств <strong>и</strong> состязан<strong>и</strong>й в нашей раб<strong>от</strong>е «Заметк<strong>и</strong> орел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном дуал<strong>и</strong>зме» (1967), пере<strong>и</strong>зданной в кн.: La Nostalgie des Origines (1971), pp. 231-311; см. впервую очередь р. 284 sq. (<strong>и</strong>н<strong>до</strong>нез<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>фы <strong>и</strong> обряды).§314. О рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон: G. Tacci. Les religions du Tibet, p. 271 sq.; Helmut Hoffmann. Quellen zur Geschichte dertibetischen Bon-Religion (Wiesbaden, 1950; автор оп<strong>и</strong>рается, в основном, на будд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>); MarcelleLalou. Tibétain ancien Bod/Bon. — JA, 246, 1958, pp. 157-268; D.h. Snellgrove. The Nine Ways of Bon (L., 1967);S.G. Karmay. The Treasury of Good Sayings: a Tibetan History of Bon (L., 1972); P. Kvaerne. Bonpo Studies. TheA-Khnid System of méditation. — Kailash, I, 1973, pp. 19-50, 248-332; id. The Canon of the tibetan Bonpos. —IIJ, 16, 1974, pp. 18-56, 96-144.О сходстве нек<strong>от</strong>орых бонск<strong>и</strong>х обря<strong>до</strong>в с шаманской практ<strong>и</strong>кой см.: Eliade. Le Chamanisme et les techniquesarchaïques de l'extase (2 e éd., 1968), p. 337 sq. См. также: H. Hoffmann. Symbolik der tibetischen Religionen unddes Schamanismus (Stuttgart, 1967), pp. 67-141.О бонск<strong>и</strong>х погребальных обрядах: M. Lalou. Rituel Bon-Po des funérailles royales. — JA, 249, 1952, pp. 339-362; idem. Le chemin des morts dans les croyances de Haute Asie.— RHR, 135, 1949, pp. 42-48; RA. Stein. Du récitau rituel dans les manuscrits tibétains de Touen-houang. — Études tibétaines dédiées..., pp. 479-547 (роль м<strong>и</strong>фов оперво<strong>и</strong>стоках, повествуемых во время погребальных обря<strong>до</strong>в).О связ<strong>и</strong> разума, света <strong>и</strong> semen virile см.: Eliade. Occultisme, sorcellerie et modes culturelles (1978), pp. 125-166.315§315. По <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> будд<strong>и</strong>зма в Т<strong>и</strong>бете: H. Hoffmann. The Religions of Tibet, pp. 28-83, 111-180; G. Tucci. Lesreligions du Tibet, pp. 29-54; P. Demiéville. Le Concile de Lhasa (1952; о полем<strong>и</strong>ке <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йской <strong>и</strong> к<strong>и</strong>тайскойшкол будд<strong>и</strong>зма); D.S. Ruegg. Sur les rapports entre le bouddhisme et le «substrat religieux indien et tibétain. — JA,1964, pp. 77-95* 144 .Об Ат<strong>и</strong>ше: A. Chattopadhyaya. Atiśa and Tibet (Calcutta, 1967); о Падмасамбхаве: G.Ch. Toussaint. Le dict dePadma (1933); A.M. Blondeau. Le Lha-'dre bka'-than. — Études tibétaines dédiées à la mémoire de Marcelle Lalou,pp. 29-126 (перевод находк<strong>и</strong> — текста о подч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> богов <strong>и</strong> демонов Падмасамбхавой); о Наропе: Н.Guenther. The Life and Teachings of Naropa (Oxford, 1963); о Марпе: J. Bacot. La vie de Marpa le «traducteur»,(1937); о М<strong>и</strong>ларепе см. н<strong>и</strong>же, §317.О Цзонхаве см.: Е. Obermiller. Con-kha-pa le Pandit. — Mélanges Chinois et bouddhiques, 3, 1934-35, pp. 319-338; R. Kaschewsky. Das Leben des lamaistischen Heilige Tsongkhapa (Wiesbaden, 1971). См. также: G.Schulemann. Die Geschichte der Dalai-Lamas (Heidelberg, 1911).Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.164

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 165§316. Об учен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>ке лама<strong>и</strong>зма: R. Stein. La civilisation tibétaine, pp. 135-157; Tucci. Les religions duTibet, pp. 55-210; R. Bleichsteiner. Die Gelbe Kirche (1936, фр. перев.: L'Église jaune, 1937); H.V. Guenther.sGam-po-pa, the Jewel Ornament of Liberation (L., 1959); Buddhist Philosophy in Theory and Practice (L., 1972);F. Lessing, A. Wayman. Mkhas grub rje's Fundamentals of Buddhist Tantras (La Haye, 1968, т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>й текст <strong>и</strong>перевод с комментар<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>); Eva M. Dargyay. The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet (Delhi, 1977).Сто<strong>и</strong>т также обрат<strong>и</strong>ться к следующ<strong>и</strong>м соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ям: G. Tucci. Indo-Tibetica, 7 vol. (Rome, 1932-41); TibetanPainted Scrolls, 2 vol. (Rome, 1949); The Theory and Practice of the Mandala (L., 1961). О нек<strong>от</strong>орых аспектах«народной» лама<strong>и</strong>стской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: R. Nebesky-Wojkovitz-Oracles and Demons of Tibet (La Haye, 1956);Stephan Beyer. The Cult of Tärä. Magic and Ritual in Tibet (Berkeley-Los Angeles, 1973).Об <strong>и</strong>конограф<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: W.E. Clark. Two Lamaistic Pantheons (N.Y., 1937); A.K. Gordon. The iconography ofTibetan Lamaism (Tokyo, 1959). По <strong>и</strong>конограф<strong>и</strong><strong>и</strong> «магов» (siddhas) см.: Т. Schmidt. The eighty-five Siddhas(Stockholm, 1958).О geŏd см.: R. Bleichsteiner. L'Église jaune, p. 194 sq.; Alexandra David-Neel. Mystiques et magiciens du Thibet(P., 1929), p. 126 sq.; Eliade. Le Chamanisme, p. 384 sq.О т<strong>и</strong>бетском шаман<strong>и</strong>зме см.: Le Chamanisme, pp. 384 sq., 390 sq.§317. О морфолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ке Света см.: Eliade. Expériences de la lumière mystique (1957; пере<strong>и</strong>зд. в:Méphistophélès et l'Androgyne, pp. 17-94); Esprit, lumière, semence (1971, пере<strong>и</strong>зд. в: Occultisme, sorcellerie etmodes culturelles, pp. 125-166).316О с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ке «душ<strong>и</strong>-света», прон<strong>и</strong>кающей <strong>и</strong> пок<strong>и</strong>дающей тело в образе стрелы, см.: Eliade. Briser le toit de lamaison <strong>и</strong> две стать<strong>и</strong>: R.A. Stein. Architecture et pensée religieuse; idem. L'habitat, le monde et le corps humain(б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я к §313).Тексты Чандрак<strong>и</strong>рт<strong>и</strong> <strong>и</strong> Цзонхавы переведены <strong>и</strong> опубл<strong>и</strong>кованы Тучч<strong>и</strong>: Some glosses upon Guhyasamāja. —Mélanges chinois et bouddhiques, 3, 1934-35, pp. 339-353. См. также: Alex Wayman. Yoga of theGuhyasamàjatantra (Delhi-Benares, 1977).См. англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й перевод «Bardo Thödol»: The Tibetan Book of the Dead (перев. Lama Kazi Dawa-Samdup, W.Y.Evans-Wentz; Oxford, 1927; многоч<strong>и</strong>сленные пере<strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я; фр. перев. 1958) <strong>и</strong> Джузеппе Тучч<strong>и</strong>: Il LibroTibetano dei morti (Milano, 1949). См. также: D.M. Back. Eine buddhistische Jenseitreise; Das sogenannte«Totenbuch der Tibeter» aus philologischer Sicht (Wiesbaden, 1979); Dawa-Samdup, Evans-Wentz. Tibetan Yogaand Secret Doctrines (Oxford, 1935), p. 223 sq.§318. Тантр<strong>и</strong>ческое учен<strong>и</strong>е калачакра прон<strong>и</strong>кло в Т<strong>и</strong>бет в первой четверт<strong>и</strong> XI в. Наряду с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong>новац<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, оно дает астролог<strong>и</strong>ческую <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong>ю временных ц<strong>и</strong>клов. Т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>й календарь нач<strong>и</strong>наетсяс 1026 г., когда, как сч<strong>и</strong>тается, данное учен<strong>и</strong>е было пр<strong>и</strong>нято в качестве оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ального. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>и</strong> <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>наэтого позже друг<strong>и</strong>х возн<strong>и</strong>кшего махаян<strong>и</strong>стского течен<strong>и</strong>я пока еще не<strong>до</strong>статочно <strong>и</strong>зучены. См.: GeorgeRoerich. Studies in the Kālacakra. — Journal of Urusvati Himalayan Research Institute of Roerich Museum, 2,1931, pp. 11-22; H. Hoffmann. Kālacakra Studies, I: Manichaeism, Christianity and Islam in the Kālacakra Tantra.— Central Asiatic Journal, 13, 1969, pp. 52-75; idem. The Religions of Tibet, p. 126 sq.Согласно т<strong>и</strong>бетской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, калачакра возн<strong>и</strong>кла <strong>и</strong> сохран<strong>и</strong>лась в м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой Шамбале, расположенной всеверном Т<strong>и</strong>бете; ученые также помещают ее бл<strong>и</strong>з Х<strong>от</strong>ана (Лауфер, Пелл<strong>и</strong>о), в Бактр<strong>и</strong><strong>и</strong> (Сарат Чандра Дас)<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>. Споры о местонахожден<strong>и</strong><strong>и</strong> Шамбалы <strong>и</strong> ее с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong><strong>и</strong> см. в кн.:Edwin Bernbaum. The Way to Shambala. A search for the Mythical Kingdom beyond the Himalayas (N.Y., 1980;см. б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>ю: pp. 269-287)* 145 .На<strong>и</strong>более удачные переводы <strong>и</strong>збранных про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>й М<strong>и</strong>ларепы см. в кн.: Berthold Laufer. Milaraspa.Tibetische Texte in Auswahl übertragen (Hagen i. W. et Darmstadt, 1922); H. Hoffmann. Mi-la ras-pa. SiebenLegenden (München-Planegg, 1950); Sir Humphrey Clarke. The Message of Milarepa (L., 1958). См. также новыепереводы в кн.: Lobsang P. Lhalungpa. The Life of Milarepa (N.Y., 1977).Первое полное собран<strong>и</strong>е соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й М<strong>и</strong>ларепы см.: The Hundred Thousands Songs of Milarepa (перев. GamiaC.C. Chang), 2 vol. (N.Y., 1962). См. <strong>от</strong>р<strong>и</strong>цательную реценз<strong>и</strong>ю: D. Snellgrove. — Asia Major, 10, 1963, pp. 302-310; см. также de Jong. — IIJ, 10, 1967, pp. 204-212, где сделана317попытка «акцент<strong>и</strong>ровать вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е на удачах» (р. 205); ibid., pp. 211-212, полная б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я перево<strong>до</strong>в.Иконограф<strong>и</strong>ю см.: Т. Schmidt. The Cotton-clad Mila: The Tibetan Poet-Saint's Life in Picture (Stockholm, 1958).Об эпосе «Гесер» см.: Alexandra David-Neel. La vie surhumaine de Guésar de Ling (P., 1931; общ<strong>и</strong>й очерк <strong>и</strong>част<strong>и</strong>чный перевод; RA. Stein. L'épopée tibétaine de Gésar dans sa version lamaïque de Ling (1956); idem.Peintures tibétaines de la Vie de Gesar. — Arts Asiatiques, 5, 1958, pp. 243-271; idem. Recherches sur l'épopée et lebarde au Tibet (1959; обобщающее <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е); idem. Une source ancienne pour l'histoire de l'épopéetibétaine.— JA, 1963, pp. 77-105; M. Hermanns. Der National-Epos der Tibeter: Gling König Ge sar (Regensburg,1965; подробная, насыщенная фактам<strong>и</strong> монограф<strong>и</strong>я объемом около 1000 стран<strong>и</strong>ц, к выводам подход<strong>и</strong>ть состорожностью).Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.165

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 166УказательAbgescheidenheit, в пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong> Мейстера Экхарта, 184, 185Ahwâl, «состоян<strong>и</strong>е» пут<strong>и</strong> (târiqah), 123Anastenaria, празднества, 203Bardo Thödol, «Т<strong>и</strong>бетская Кн<strong>и</strong>га Мертвых», 255 <strong>и</strong> сл.Bâtin, духовный смысл коран<strong>и</strong>ческого <strong>от</strong>кровен<strong>и</strong>я, 110, 111, 116, 141 Benandanti, верован<strong>и</strong>я <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>ка, 210<strong>и</strong> сл.Ci vitas Dei, 41Civitas terrenna, 41Coincidentia oppositorum, 176,193Colinde, y румын, 203 <strong>и</strong> сл.Consolamentum, 171«Corpus Hermeticum», лат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й перевод, 229Deus otiosus, в балканск<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>фах, 38Devekuth, в каббале, 156Devotio moderna, 191 <strong>и</strong> сл.Din, «Суд», 161Fedeli d'amore, §270«Fioretti», собран<strong>и</strong>е народных легенд о св. Франц<strong>и</strong>ске Асс<strong>и</strong>зском, 200Gaon, 146 <strong>и</strong> сл.Gcug, 239 <strong>и</strong> сл.; §314Ghayb, сверхчувственное, тайное, 109Gilgul, <strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>на метемпс<strong>и</strong>хоза в каббале Лур<strong>и</strong><strong>и</strong>, 162Gtum-mo, маг<strong>и</strong>ческое тепло, 252Haqîqat, 109-111, 288Hulûl. 123Ijmâ, 107Ijtihâd, 107«Interrogado Iohannis»,богом<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>й апокр<strong>и</strong>ф, 169Ittihâd, 123Ittisâl, 123Kabod, божественная слава, 155Kâhin, 63Kallikantzari, 202Kâmil, 123Madonna Intelligenza, 98Mâqamât, 123Martyria, §256Mundus imaginalis, 114, 133Murîd (ступень учен<strong>и</strong>ка), 123Phiva, т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е небесныебожества, 240 Privatio boni, 48Rasûl (посланн<strong>и</strong>к Бога), 69Sâlik, «ступень совершенствующегося», 123Sola fide, оправдан<strong>и</strong>е верой в богослов<strong>и</strong><strong>и</strong> Лютера, 220 <strong>и</strong> сл.Ta'wîl, 110«Tabula Smaragdina», 141, 232Tanzîl, 110Târiqah, 123Târiqah mâwlawîya, 136Theosis, обожен<strong>и</strong>е вв<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йском богослов<strong>и</strong><strong>и</strong>, 56, 57«Turba Philosophorum», 141319Unio mystica, в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анском богослов<strong>и</strong><strong>и</strong>, 156, 177, 182, 183, 187, 188, 191,227,229Vanitas, 41Veritas, 41Via negativa, 193, 194,303Wilde Heer, 214, 307Zâhir, 110, 111, 141Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.166

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 167Zîne, двойственные фе<strong>и</strong> в румынском фольклоре, 206, 214, 306, 307ААббас<strong>и</strong>ды, д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong>я, 80, 81; <strong>и</strong> аль-Мансур, 81Абу Бакр, 65,71,74, 75,78Абу Тал<strong>и</strong>б, 61,70Абулаф<strong>и</strong>я, Авраам, 157, 296Аверроэс, §280Ав<strong>и</strong>ценна, §279; 129, 132, 141, 289Айны, 28Айша, 74, 75, 78, 79Айы Тойон, 20Ак<strong>и</strong>ва, рабб<strong>и</strong>, 142Аламут, 113 <strong>и</strong> сл.Алар<strong>и</strong>х, 41, 42Ал<strong>и</strong>, первый <strong>и</strong>мам ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тов, 78, 110-112,115,281Ал<strong>и</strong>енора Акв<strong>и</strong>танская, 95 <strong>и</strong> сл., 283Ал-Лат, одна <strong>и</strong>з трех <strong>до</strong><strong>и</strong>сламск<strong>и</strong>х арабск<strong>и</strong>х бог<strong>и</strong>нь, 63, 67, 225Аллах,deus otiosus, 63 <strong>и</strong> сл.;в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>ке <strong>Магомета</strong>, §§259-261Алтайск<strong>и</strong>е народы <strong>и</strong> язык<strong>и</strong>, 9 <strong>и</strong> сл.Алтайцы, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 19 <strong>и</strong> сл.Ал-Узза, 63, 67Алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я,арабоязычная, 140-141;на Западе <strong>от</strong> средн<strong>и</strong>х веков <strong>до</strong> эпох<strong>и</strong> Просвещен<strong>и</strong>я, §311Аль-Ашар<strong>и</strong>, 108,286Альберт Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й, 128, 178, 300Ангел Дж<strong>и</strong>бр<strong>и</strong>л, явлен<strong>и</strong>еМагомету, 64, 70, 77Ансельм Кентербер<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й, 93Ант<strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ст, 103 <strong>и</strong> сл.Апокал<strong>и</strong>пт<strong>и</strong>ка средневековая, 84 <strong>и</strong> сл., 104 <strong>и</strong> сл.Апокатастас<strong>и</strong>с, 46, 47Апокр<strong>и</strong>фы богом<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>е, 168 <strong>и</strong> сл.Апостол Павел, 182Ар<strong>и</strong>й, ересь, 44, 55Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>ель, 176, 178, 180, 220Ат<strong>и</strong>ша, 248 <strong>и</strong> сл.Атт<strong>и</strong>ла, 7ББаал-Шем-Тов, 164 <strong>и</strong> сл.Багдад, 81Бай Ульген, 11-13,21-22«Бах<strong>и</strong>р», 156Бахья <strong>и</strong>бн Пакуда, 148, 294Беатр<strong>и</strong>че, 96 <strong>и</strong> сл.Бегарды, 173, 187 <strong>и</strong> сл.; 301Бег<strong>и</strong>нк<strong>и</strong>, 187 <strong>и</strong> сл.Береза, р<strong>и</strong>туальное возношен<strong>и</strong>е, 23, 25Бернард Клервосск<strong>и</strong>й, 58, 93, 177, 162В<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>, Абу Йаз<strong>и</strong>д, 118 <strong>и</strong> сл.Богом<strong>и</strong>льство, §293Богослов<strong>и</strong>е,в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йское, §257м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое, 56, 574<strong>от</strong>р<strong>и</strong>цательное, 58, 183Божество (Gottheit), в богослов<strong>и</strong><strong>и</strong> Мейстера Экхарта, 182 <strong>и</strong> сл.Болгары, 168320Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.167

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 168Бон, т<strong>и</strong>бетская рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, §314бонск<strong>и</strong>й канон, 246 <strong>и</strong> сл.Бруно, Джордано, 231Бубен шаманск<strong>и</strong>й, 13, 16,20, 21, 25Буга, небесный бог тунгусов, 11Будд<strong>и</strong>зм, прон<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>е в Т<strong>и</strong>бет, §315.Буркан, бурятск<strong>и</strong>й бог, 14Буряты, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 12, 21, 22, 24ВВалайят, 111, 119, 120, 135Варлаам, 199,200-201Вас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й, 44, 47Ведьмы, ох<strong>от</strong>а на н<strong>и</strong>х, §239Вел<strong>и</strong>кое Воскресенье в <strong>и</strong>сма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зме, §274В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Р<strong>и</strong>м в средн<strong>и</strong>е века, §302«В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>я после В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong>», 197Владыка д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х зверей, 28Вогулы (манс<strong>и</strong>), 27, 264Волос (Велес), 33, 268Вольфрам фон Эшенбах, 100, 101,102,284В<strong>от</strong>ан, 86, 334Вяйнямейнен, 27, 264, 335, 340ГГазал<strong>и</strong>, Абу Хам<strong>и</strong>д, §278; 129Гарун-аль-Раш<strong>и</strong>д, 81Гельмольд, его «Chronica Slavorum», 32Гемара, комментар<strong>и</strong>й к М<strong>и</strong>шне, 144 <strong>и</strong> сл.Гермет<strong>и</strong>ка, в эпоху Возрожден<strong>и</strong>я, §310Гесер, 247, 257 <strong>и</strong> сл.Г<strong>и</strong>ляк<strong>и</strong>, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 28Гноз<strong>и</strong>с, в <strong>и</strong>удейской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, 152Гольды, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 19Гора Афон, 198 <strong>и</strong> сл.Горы, в т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях, 242 <strong>и</strong> сл.Госп<strong>и</strong>тальеры, рыцар<strong>и</strong>, 89Грааль, ц<strong>и</strong>кл романов, §270Грех первородный, 41Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й Наз<strong>и</strong>анз<strong>и</strong>н, 46Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й Н<strong>и</strong>сск<strong>и</strong>й, 46, 58, 198Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й Палама, §303Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й С<strong>и</strong>на<strong>и</strong>т, 199Гр<strong>от</strong>, Герхарт, 191Гуман<strong>и</strong>сты, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озность, 229 <strong>и</strong> сл.Гунны, 7Гус, Ян, 194,303Гэлукпа, 249 <strong>и</strong> сл.Даждьбог, 33 <strong>и</strong> сл.Дамаск<strong>и</strong>н, Иоанн, 60Данте, 97Джаб<strong>и</strong>р <strong>и</strong>бн Хайан (Гебер), 140Джафар аль-Сад<strong>и</strong>к, 111, 116Дж<strong>и</strong>нн, 65 <strong>и</strong> сл.Дж<strong>и</strong>хад, 89Джунейд, Абу-л Кас<strong>и</strong>м аль-, 119 <strong>и</strong> сл.Д<strong>и</strong>, Джон, 235 Д<strong>и</strong>ана Ирод<strong>и</strong>ада, 209 <strong>и</strong> сл.Д<strong>и</strong>евс, 29 <strong>и</strong> сл.Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>й Ареопаг<strong>и</strong>т, 56-58, 183Домовые, лесные дух<strong>и</strong> у славян, 37Донат, раскол, 48Драговчане, <strong>от</strong>ветвлен<strong>и</strong>е богом<strong>и</strong>льства, 168Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.168

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 169Древо М<strong>и</strong>ровое, 12 <strong>и</strong> сл.Дуал<strong>и</strong>зм славянск<strong>и</strong>й, 43 sq.Дуал<strong>и</strong>зм, см. богом<strong>и</strong>льствоДьявол, 15, 85;в европейском кол<strong>до</strong>встве, 209 <strong>и</strong> сл.ЕЕвагр<strong>и</strong>й Понт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й, 46, 182Евраз<strong>и</strong>я Северная, южные культурные вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я, 8Евхар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>я, 59321Ед<strong>и</strong>нобож<strong>и</strong>е (tawhîd ),в мусульманском богослов<strong>и</strong><strong>и</strong>, 108Есь, небесный Бог, 26ЖЖемен мате, 30, 32Жемепат<strong>и</strong>с, 30Жем<strong>и</strong>на, 30Женщ<strong>и</strong>на, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное <strong>до</strong>сто<strong>и</strong>нство, 95 <strong>и</strong> сл.Ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще, с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зм у наро<strong>до</strong>в Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>, 12 <strong>и</strong> сл.ЗЗвезда Полярная, 12 З<strong>и</strong>кр, 117 <strong>и</strong> сл.Зогар, 156,157,158, 160,296Зу-н-Нун, 117 <strong>и</strong> сл.ИИбн Араб<strong>и</strong>, §280Ибн Баджа, 128Ибн Габ<strong>и</strong>роль, Саломон, 147Ибн Исхак, 67Ибн Массара, 127, 290Ибн Рушд, см. АверроэсИбн Туфайль, 128Ибн Хазм, 127 <strong>и</strong> сл.Ибрах<strong>и</strong>м <strong>и</strong>бн Адам, 116Игнат<strong>и</strong>й Лойола <strong>и</strong> «Общество И<strong>и</strong>суса», 227 <strong>и</strong> сл.Иегуда Галев<strong>и</strong>, 148, 149Иезу<strong>и</strong>ты, см. Игнат<strong>и</strong>й Лойола Иерусал<strong>и</strong>м, 89-93И<strong>и</strong>сус, в Коране, §264И<strong>и</strong>сусова мол<strong>и</strong>тва, 198Иконы, поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> <strong>и</strong>коноборчество, §258Ильмар<strong>и</strong>нен, 27Имамы, <strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный статус, §§273-274Ин<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческая болезнь, 18 <strong>и</strong> сл.Ин<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>я, следы в румынском фольклоре, 205 <strong>и</strong> сл.Инкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я, 172 <strong>и</strong> сл.Иннокент<strong>и</strong>й III, 171, 172Иоах<strong>и</strong>м Флорск<strong>и</strong>й, §271Иоханан бен Заккай, 142, 143Иранское вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е в Т<strong>и</strong>бете, 244 <strong>и</strong> сл.Ис<strong>и</strong>хасты, §303Искусство романское,рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное значен<strong>и</strong>е, §269Ислам, главы XXXIII <strong>и</strong> XXXV;мусульманск<strong>и</strong>е теолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка, гл. XXXV Исма<strong>и</strong>л, 111Исма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ты, 111, 112; §274Иуде<strong>и</strong> Мед<strong>и</strong>ны, §§262-262Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.169

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 170ККааба, 63, 67, 70, 72-77; 115, 130, 279Каббаласредневековая, §287;новая, §290Каган, 10Калам, §278; 123, 150Калевала, 27Кальв<strong>и</strong>н, Жан, 225 <strong>и</strong> сл. Кам (= шаман), 21Канун второго тысячелет<strong>и</strong>я, 84, 93Кара<strong>и</strong>мы, 146Карл Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й, 195Каро, Йосеф, 160 <strong>и</strong> сл.Констант<strong>и</strong>нополь, разгром крестоносцам<strong>и</strong>, 197Коран, §§259-264;Кор<strong>до</strong>веро, Яков, 160Кормос, 21Король Артур, 93, 99, 102, 103Король Рыболов, 101Коряк<strong>и</strong>, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 26Космогон<strong>и</strong><strong>и</strong>центрально-аз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>е, §244;алтайская, §243;т<strong>и</strong>бетская, §313.Космогон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й нырок,центрально-аз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>фы, 26 <strong>и</strong> сл.322Крестовые походы, §268;детей, 91 <strong>и</strong> сл.;пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в альб<strong>и</strong>гойцев, 172 <strong>и</strong> сл.Кретьен де Труа, 99 <strong>и</strong> сл.Кубайко, 25Культ «х<strong>и</strong>щн<strong>и</strong>ка», 7.Курб<strong>и</strong>стан (=Ормазд), 14Курейш<strong>и</strong>ты, 71,77, 78Кэлушары, <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тельных танцев, §305ЛЛайма, 30, 31Лама<strong>и</strong>зм, становлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е, §315;Латыш<strong>и</strong>, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 28 <strong>и</strong> сл.Л<strong>и</strong>товцы, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 28Л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong>я в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йская, 56«Ломка сосу<strong>до</strong>в» в каббалеЛур<strong>и</strong><strong>и</strong>, 184Лоэнгр<strong>и</strong>н, 102Лур<strong>и</strong>я, Исаак, §290Любовь куртуазная,рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное значен<strong>и</strong>е, §269Лютер, Март<strong>и</strong>н, §§307, 308;б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я, 217 <strong>и</strong> сл.;пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в <strong>и</strong>ндульгенц<strong>и</strong>й, 217 <strong>и</strong> сл.;окончательный разрыв с Р<strong>и</strong>мом, 219 <strong>и</strong> сл.;его богослов<strong>и</strong>е, 219 <strong>и</strong> сл.;рад<strong>и</strong>кальная кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ка Эразма, 222 <strong>и</strong> сл.ММагомет, гл. XXXIII;экстат<strong>и</strong>ческое путешеств<strong>и</strong>е на Небо, §261Маймон<strong>и</strong>д, §287Макс<strong>и</strong>м Исповедн<strong>и</strong>к, 57, 58, 199Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.170

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 171Манат, 63, 67Ман<strong>и</strong>хейство, 42,43, 47,48Маньчжуры, 19Маргар<strong>и</strong>та Порет, 188Мар<strong>и</strong>я Шампанская, 95«Матер<strong>и</strong>», у балтов, 30Махаяна, в Т<strong>и</strong>бете, §316Махд<strong>и</strong>, §274Мед<strong>и</strong>на, «эм<strong>и</strong>грац<strong>и</strong>я», §262Межа мате, 30Мейстер Экхарт, §298Мекка, гл. XXXIII; 61 <strong>и</strong> сл.Менес, 30Меркава, 152-154Меру, м<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческая гора, 12Месс<strong>и</strong>я-Отступн<strong>и</strong>к, §291Мехтх<strong>и</strong>льда Магдебургская, 187М<strong>и</strong>ларепа, 257 <strong>и</strong> сл.М<strong>и</strong>р, у славян, 36М<strong>и</strong>радж, 69, 118М<strong>и</strong>ран<strong>до</strong>ла, П<strong>и</strong>ко делла, 230 <strong>и</strong> сл.М<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская, 182 <strong>и</strong> сл.М<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й, ранн<strong>и</strong>й, §288М<strong>и</strong>фы космогон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е, у славян, 37 <strong>и</strong> сл.М<strong>и</strong>фы о первопр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нах, т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е, 240 <strong>и</strong> сл.М<strong>и</strong>шна, §284Мокошь, 33, 34Монголы, 7, 8Моноф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тство, 55Мордва, 27М<strong>от</strong><strong>и</strong>вы <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е, 99Мощ<strong>и</strong>, культ, §256My, т<strong>и</strong>бетское маг<strong>и</strong>ческоеверв<strong>и</strong>е, 241 <strong>и</strong> сл., 254 <strong>и</strong> сл.Муав<strong>и</strong>я, 79Му-монто, 25 Мутаз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ты, §272Мучен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, <strong>и</strong>х поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е, §256ННародный п<strong>и</strong>ет<strong>и</strong>зм, в средн<strong>и</strong>е века, §299Натан <strong>и</strong>з Газы, 163Н<strong>и</strong>к<strong>и</strong>фор Уед<strong>и</strong>ненн<strong>и</strong>к, 198, 199Н<strong>и</strong>колай Кавас<strong>и</strong>ла, 202Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й, 58; §301Новый Год, празднован<strong>и</strong>е в Т<strong>и</strong>бете, 243 <strong>и</strong> сл.323Нум, бог-творец самое<strong>до</strong>в, 26, 27Нь<strong>и</strong>нгмапа, 249 <strong>и</strong> сл.Ньютон <strong>и</strong> новая алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я, 237 <strong>и</strong> сл.ООккам, У<strong>и</strong>льям, 179, 181, 182, 196Омейяды, д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong>я, 80Орел в шаманск<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ях, 20Ор<strong>и</strong>ген, §254Орхонск<strong>и</strong>е надп<strong>и</strong>с<strong>и</strong>, 8, 9Осман, 65, 277Отцы-Каппа<strong>до</strong>к<strong>и</strong>йцы, 46Оч<strong>и</strong>рван<strong>и</strong> (=Важрапан<strong>и</strong>), 14Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.171

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 172ППадмасамбхава, 247Паломн<strong>и</strong>чества, 85; §256«Парц<strong>и</strong>фаль», 100, 101«Патр<strong>и</strong>арх», глава С<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>она, §§284-285Пелаг<strong>и</strong>й <strong>и</strong> пелаг<strong>и</strong>анство, 45, 48, 49Перкунас, 29, 32, 33Персеваль, 99Перун, 33Петр Ломбардск<strong>и</strong>й, 178, 181«П<strong>и</strong>катр<strong>и</strong>кс», 141Погребен<strong>и</strong>е втор<strong>и</strong>чное, у славян, 36«Подражан<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>сту», 192Покаян<strong>и</strong>е, 85Пол<strong>и</strong>кефал<strong>и</strong>я, 35Полюс (qutb), 135Поров<strong>и</strong>т, 34Посвящен<strong>и</strong>е в рыцар<strong>и</strong>, церемон<strong>и</strong>я, 88Послан<strong>и</strong>е, §264; 125 <strong>и</strong> сл.Посланн<strong>и</strong>к Аллаха, 69Пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е народы, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, §249Пруссы древн<strong>и</strong>е, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 28РРаб<strong>и</strong>я, 116Размежеван<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х церквей, 196 <strong>и</strong> сл.«Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я людей» (mi-chos), §§312,313Род, славянск<strong>и</strong>й бог, 34Рождество, р<strong>и</strong>туальные песнопен<strong>и</strong>я, см. colinde Розенкрейцеры, общество, 235 <strong>и</strong> сл.Руев<strong>и</strong>т, 35Рум<strong>и</strong>, Джалал ад-д<strong>и</strong>н, §282Рыцар<strong>и</strong> Круглого Стола, романы, 99Рыцарство, §267Рю<strong>и</strong>сбрук, 190,191ССаад<strong>и</strong>я бен Иосеф, 147, 150Савонарола, Дж<strong>и</strong>роламо, 195Салман аль-Фар<strong>и</strong>с<strong>и</strong>, 115Самоеды, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 26Сатана, в богом<strong>и</strong>льстве <strong>и</strong> у катаров, §§293, 294Сауле, балт<strong>и</strong>йская бог<strong>и</strong>ня солнца, 29, 30, 32Св. Август<strong>и</strong>н, §§252, 253, 255;концепц<strong>и</strong>я <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, 41 <strong>и</strong> сл.;б<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я, 42-44;<strong>до</strong>ктр<strong>и</strong>на о благодат<strong>и</strong> <strong>и</strong>пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong><strong>и</strong>, 47 <strong>и</strong> сл., 51Св. Амврос<strong>и</strong>й, 44,49, 54Св. Бенед<strong>и</strong>кт, 95Св. Бонавентура, §296Св. Иоанн Леств<strong>и</strong>чн<strong>и</strong>к, 198, 304Св. Франц<strong>и</strong>ск Асс<strong>и</strong>зск<strong>и</strong>й, §295Свентов<strong>и</strong>т (Святов<strong>и</strong>т), 34Свет,нетварный, 229;м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й, 57;теософ<strong>и</strong>я Света, по Сухравард<strong>и</strong>, §281;онтолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>я Света в т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ях, 243 <strong>и</strong> сл., §317Свобода, <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>тельная функц<strong>и</strong>я, 45Свободная воля, 49324Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.172

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 173Свободный Дух, дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е, 187 <strong>и</strong> сл., 190 <strong>и</strong> сл.Святая Дева, поклонен<strong>и</strong>е, 94Святая Земля <strong>и</strong> Крестовые походы, 89, 90Святой Фома Акв<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й, 58 <strong>и</strong> сл.Святость королевской власт<strong>и</strong> у германцев, 86 <strong>и</strong> сл.Святые, культ, §256Священное время, ц<strong>и</strong>кл, 143Североаз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>е народы, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, §248Секретный язык» (parlar cruz), 98Семя мужское, 254 <strong>и</strong> сл.Сефер Йец<strong>и</strong>ра, 153, 154Сеф<strong>и</strong>р<strong>от</strong>, 154, 158, 161С<strong>и</strong>маргл, 34С<strong>и</strong>мвол <strong>веры</strong>, новая формул<strong>и</strong>ровка, 196 <strong>и</strong> сл.С<strong>и</strong>меон Новый Богослов, 198С<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>он, 142 <strong>и</strong> сл.С<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зм т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>й, §314 <strong>и</strong> сл.Склав<strong>и</strong>ны, 32Ск<strong>от</strong>, Эр<strong>и</strong>угена, 58Славяне, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, §§250, 251Смерть, одерж<strong>и</strong>мость ею в XIV веке, 189 <strong>и</strong> сл.Снохачество, 36Собор как imago mundi, 94«Совершенный человек», согласно Ибн Араб<strong>и</strong>, 132Солнца Бог у славян, 34Сомбол-Буркан, 14Столпы М<strong>и</strong>ра, 12Страшный Суд, провозглашенный Магометом, 66 <strong>и</strong> сл.Стр<strong>и</strong>бог, 33, 34Стр<strong>и</strong>го<strong>и</strong>, румынск<strong>и</strong>е колдуны-вурдалак<strong>и</strong>, 213 <strong>и</strong> сл.Суд Любв<strong>и</strong>, 95Сузо, Генр<strong>и</strong>х, 185, 190, 302Сумбур (=Меру), 12Сунна, сунн<strong>и</strong>ты, 79, 103, 107Сунн<strong>и</strong>зм, §273Суф<strong>и</strong>зм, §275;тр<strong>и</strong>умф, §283Сухравард<strong>и</strong>, §281ТТалмуд, §285Тамерлан, 7, 331Тампл<strong>и</strong>еры, орден, 89, 101, 102Татары, 92;алтайск<strong>и</strong>е, 9;с<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е, 12;Таулер, Иоганн, 185, 190, 302«Тафюры», 92Творческое воображен<strong>и</strong>е, по Сухравард<strong>и</strong>, 131, 134«Тела воскресен<strong>и</strong>я» в богослов<strong>и</strong><strong>и</strong> Ор<strong>и</strong>гена, 46Тенгере Кайра Кан, 11Тенгер<strong>и</strong>, бог<strong>и</strong>, 9,20Т<strong>и</strong>бет,Бон, §314;лама<strong>и</strong>зм, §315 <strong>и</strong> сл.;трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онная рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я (michos), §§312, 314Т<strong>и</strong>ккун, 161, 162Т<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>р, 9Т<strong>и</strong>рм<strong>и</strong>з<strong>и</strong>, Хусейн, 119, 120,288Тр<strong>и</strong> эпох<strong>и</strong>, согласно пророчеству Иоах<strong>и</strong>ма Флорского, 103 <strong>и</strong> сл.Тр<strong>и</strong>глав, 35, 268Тр<strong>и</strong>дентск<strong>и</strong>й Собор, 226 <strong>и</strong> сл.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.173

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 174Трубадуры, §270.Тунгусы, 8, 11, 19, 260Тэнгр<strong>и</strong>, «Бог-Небо», §242;стрем<strong>и</strong>тся стать deus otiosus, 10Тюрко-монголы, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 7 <strong>и</strong> сл.УУлемы, 81, 116Умма, 72, 79, 107,279Уч<strong>и</strong>тель (гуру), в Т<strong>и</strong>бете, 249 <strong>и</strong> сл.ФФараб<strong>и</strong>, аль-, 123, 126, 129, 289325Фат<strong>и</strong>ма, люб<strong>и</strong>мая <strong>до</strong>чь <strong>Магомета</strong>, супруга Ал<strong>и</strong>, 62Фе<strong>и</strong>, см. zîneФеодал<strong>и</strong>зм, 84 <strong>и</strong> сл.Фео<strong>до</strong>р Студ<strong>и</strong>т, 59Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>окве, проблема, §302Ф<strong>и</strong>лон Александр<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й, 147, 150Ф<strong>и</strong>нно-угры, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, §248Ф<strong>и</strong>нны, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 27 <strong>и</strong> сл.Ф<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>но, Марс<strong>и</strong>л<strong>и</strong>о, 229 <strong>и</strong> сл.Флагелланты, §300ХХадж, 73 <strong>и</strong> сл.Хад<strong>и</strong>джа, 62, 65Хад<strong>и</strong>сы, устное предан<strong>и</strong>е, 77, 112,125,129Ха<strong>и</strong>м В<strong>и</strong>тал, 160Хал<strong>и</strong>фы первые, §264Халладж аль- (Хусейн <strong>и</strong>бн Мансур), §277; 117, 119 <strong>и</strong> сл., 141,288Хан<strong>и</strong>фы, поэты <strong>и</strong> в<strong>и</strong>з<strong>и</strong>онеры, современн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>Магомета</strong>, 63Хар<strong>и</strong>дж<strong>и</strong>ты, 79Хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зм, §292Хас<strong>и</strong>ды германск<strong>и</strong>е, 154 <strong>и</strong> сл.Хварэна, 102, 133Хехал<strong>от</strong>, 152Х<strong>и</strong>джра, §262«Х<strong>и</strong>реющая страна», 100Хозя<strong>и</strong>н леса у славян, 37Хорс, 33, 34, 35Хусейн, <strong>и</strong>мам, 79ЦЦаган-Шукурт<strong>и</strong>, 17Цадд<strong>и</strong>к, 165, 166Царь мертвых, в алтайском шаман<strong>и</strong>зме, 22Царь, роль в Т<strong>и</strong>бете, 241Цв<strong>и</strong>, Саббатай, §291Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong>, Ульр<strong>и</strong>х, 223Центр М<strong>и</strong>ра, 12Церковь восточная, §257Цзонхава, 249Ц<strong>и</strong>мцум, 160, 161Цфат, 160 <strong>и</strong> сл.ЧЧерем<strong>и</strong>сы, 26, 27, 264Ч<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>схан, 7, 8, 10Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.174

Ч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще, 170, 189Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 175ШШаман<strong>и</strong>зм, центральноаз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>й, §§245-247;<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>я, §245;м<strong>и</strong>фы о про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong>, §246;«Первый Шаман», 20 <strong>и</strong> сл.;н<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е в пре<strong>и</strong>споднюю, 23Шамбала, путь к ней, 103, 256 <strong>и</strong> сл.Шаншун, 244 <strong>и</strong> сл.Шар<strong>и</strong>ат, «Закон», 107 <strong>и</strong> сл.Шенраб, легендарный основатель рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон, 245 <strong>и</strong> сл.Шех<strong>и</strong>на, 158 <strong>и</strong> сл.Ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зм, 78, 111, 114;герменевт<strong>и</strong>ческая эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ка, §273Ш<strong>и</strong><strong>и</strong>ты-дюж<strong>и</strong>нн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, 114Шульмус, 15ЭЭз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> л<strong>и</strong>тературное творчество в средн<strong>и</strong>е века, §270;в <strong>и</strong>сламе, §275;ш<strong>и</strong><strong>и</strong>тск<strong>и</strong>й, §273Экстаз, см. шаман<strong>и</strong>зм Эн-Соф 158, 161Эразм, 221 <strong>и</strong> сл.Эрл<strong>и</strong>к Хан, 14, 22Эстонцы, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 27ЮЮкаг<strong>и</strong>ры, 26, 28, 261, 264Якуты, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я, 9, 11, 17-20ЯЯров<strong>и</strong>т, 34Яров<strong>и</strong>т, 34Яср<strong>и</strong>б, 62Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.175

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 176Послеслов<strong>и</strong>еМ<strong>и</strong>рна Эл<strong>и</strong>аде (1907-1986) не успел заверш<strong>и</strong>ть свою «Истор<strong>и</strong>ю <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей», как оннамеревался это сделать: заключ<strong>и</strong>тельные част<strong>и</strong> третьего тома, где он соб<strong>и</strong>рался охарактер<strong>и</strong>зовать рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>средневекового К<strong>и</strong>тая, Япон<strong>и</strong><strong>и</strong>, разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е <strong>и</strong>нду<strong>и</strong>зма, трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные культы Афр<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, Амер<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> Океан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное творчество современного общества, не был<strong>и</strong> завершены. Трет<strong>и</strong>й том прерывается на главе орел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> Т<strong>и</strong>бета, <strong>и</strong> эт<strong>от</strong> «обрыв» представляется с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>чным с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей:разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е лама<strong>и</strong>зма было прервано собственно на Т<strong>и</strong>бете в серед<strong>и</strong>не XX в., но сам лама<strong>и</strong>зм стал«экумен<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м» феноменом в современном м<strong>и</strong>ре.Первый обобщающ<strong>и</strong>й труд по трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онным рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ям («Traité d'histoire des religions») Эл<strong>и</strong>аде выпуст<strong>и</strong>л в1949 году (см. русск<strong>и</strong>й перевод: «Очерк<strong>и</strong> сравн<strong>и</strong>тельного рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>оведен<strong>и</strong>я». М., 1999). Особенно ш<strong>и</strong>рокопр<strong>и</strong>влекался <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ком рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> австрал<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й матер<strong>и</strong>ал: м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческое «время снов<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>й», «райская»эпоха перв<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong>чем неогран<strong>и</strong>ченных возможностей легл<strong>и</strong> в основу одной <strong>и</strong>з «сквозных» <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>корел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озныхконцепц<strong>и</strong>й Эл<strong>и</strong>аде — ун<strong>и</strong>версального «м<strong>и</strong>фа о вечном возвращен<strong>и</strong><strong>и</strong>», стремлен<strong>и</strong>я вернутьзол<strong>от</strong>ой век. Можно сказать, что эт<strong>от</strong> м<strong>и</strong>ф — м<strong>и</strong>ф о «благородном д<strong>и</strong>каре» — стал константой современнойевропейской культуры, нач<strong>и</strong>ная с Вольтера: «д<strong>и</strong>карь-ф<strong>и</strong>лософ» Тайлора <strong>и</strong> структуры «мысл<strong>и</strong> д<strong>и</strong>карей»Лев<strong>и</strong>-Строса обрел<strong>и</strong> для этой культуры едва л<strong>и</strong> не такую же знач<strong>и</strong>мость, как ант<strong>и</strong>чное наслед<strong>и</strong>е для творцовВозрожден<strong>и</strong>я. «Н<strong>и</strong>какая часть человечества не может понять себя <strong>и</strong>наче, как через пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е друг<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в»,— констат<strong>и</strong>ровал знамен<strong>и</strong>тый современн<strong>и</strong>к Эл<strong>и</strong>аде, посвят<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й, как <strong>и</strong> Эл<strong>и</strong>аде, свою ж<strong>и</strong>знь этомупон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю (Клод Лев<strong>и</strong>-Строс. Первобытное мышлен<strong>и</strong>е. М., 1994. С. 16).В третьем томе «Истор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>веры</strong>» Эл<strong>и</strong>аде спец<strong>и</strong>ально <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>л (в частност<strong>и</strong>, <strong>и</strong> на родном для него румынскомматер<strong>и</strong>але), насколько фольклорная трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я Европы бл<strong>и</strong>зка первобытным <strong>и</strong>стокам (может быть, даженесколько преувел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>в «языческую» древность последн<strong>и</strong>х). Более того, <strong>и</strong> схоласт<strong>и</strong>ка Оккама (§297)обнаруж<strong>и</strong>вает сходство с первобытным<strong>и</strong> представлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> о повсеместном проявлен<strong>и</strong><strong>и</strong> божественного вразных (в том ч<strong>и</strong>сле «т<strong>от</strong>ем<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х») формах. Но пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е другого наступает по пре<strong>и</strong>муществу тогда,когда между «частям<strong>и</strong>» человечества возн<strong>и</strong>кает определенная культурно-<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческая д<strong>и</strong>станц<strong>и</strong>я. И пафостретьего тома — <strong>и</strong>менно в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей.Уже заявленные в заголовке хронолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е гран<strong>и</strong>цы тома — «<strong>от</strong> <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>» — указываютна важнейш<strong>и</strong>е вех<strong>и</strong> в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> человечества. Становлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>слама — последней (в хронолог<strong>и</strong>че-327ском смысле) м<strong>и</strong>ровой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> — пре<strong>до</strong>предел<strong>и</strong>ло конфесс<strong>и</strong>ональные процессы во всем<strong>и</strong>рной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>.Европейская Реформац<strong>и</strong>я знаменовала конец рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> как ун<strong>и</strong>версальной модел<strong>и</strong>рующей с<strong>и</strong>стемы. МаксВебер говор<strong>и</strong>л о пара<strong>до</strong>ксах рожден<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з пр<strong>от</strong>естантской эт<strong>и</strong>к<strong>и</strong> «духа кап<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>зма», пр<strong>и</strong>ведшего ксекуляр<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> «матер<strong>и</strong>альной» ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> «раскол<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>ю м<strong>и</strong>ра» (Вебер М. Избранные про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>я. М.,1990. С. 61 <strong>и</strong> сл.).Истор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт вза<strong>и</strong>модейств<strong>и</strong>я рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей ныне столь же необход<strong>и</strong>м человечеству, сколь онбыл необход<strong>и</strong>м в эпоху становлен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ровых рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й. Современный православный мысл<strong>и</strong>тель,трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онно пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вопоставлявш<strong>и</strong>й православ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> катол<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм, п<strong>и</strong>сал (в кн<strong>и</strong>ге, вышедшей в 1930 г.), что«только в своем <strong>и</strong>звращен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> развращен<strong>и</strong><strong>и</strong> он<strong>и</strong> могут сойт<strong>и</strong>сь, в особенност<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>х с<strong>и</strong>нтез<strong>и</strong>ровать пр<strong>и</strong>помощ<strong>и</strong> пр<strong>от</strong>естанстко-возрожденческого <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма, к<strong>от</strong>орый умеет <strong>и</strong>стер<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> формал<strong>и</strong>зм, неврастен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>р<strong>и</strong>мское право объед<strong>и</strong>нять с разбойн<strong>и</strong>чеством, кровавым сла<strong>до</strong>страст<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> сатан<strong>и</strong>змом пр<strong>и</strong> помощ<strong>и</strong>холодного <strong>и</strong> сухого блуда пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ко-эконом<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х теор<strong>и</strong>й» (см. недавнее пере<strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е: Лосев А.Ф. Очерк<strong>и</strong>ант<strong>и</strong>чного с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong>. М., 1993. С. 892). Полем<strong>и</strong>ка такого накала свойственна кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>снымэпохам, в том ч<strong>и</strong>сле эпохе сх<strong>и</strong>змы (разделен<strong>и</strong>я церквей), Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> революц<strong>и</strong>онных перемен новоговремен<strong>и</strong>. Она в большой мере характер<strong>и</strong>зует русскую православную трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ю, нач<strong>и</strong>ная с летоп<strong>и</strong>сноговыбора <strong>веры</strong> пр<strong>и</strong> князе Влад<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ре, когда <strong>и</strong>новерцев-м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеров по<strong>до</strong>зревал<strong>и</strong> не просто в <strong>и</strong>споведан<strong>и</strong><strong>и</strong>неправой <strong>веры</strong>, но в спец<strong>и</strong>альном стремлен<strong>и</strong><strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>ть Русскую землю, впл<strong>от</strong>ь <strong>до</strong> времен<strong>и</strong> постсоветскойРосс<strong>и</strong><strong>и</strong>.Столь разные мысл<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> XX в., как М. Бахт<strong>и</strong>н <strong>и</strong> М. Бубер, стрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>от</strong>ыскать <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е основан<strong>и</strong>ядля «д<strong>и</strong>алога» разных культур <strong>и</strong> конфесс<strong>и</strong>й, как непременного услов<strong>и</strong>я существован<strong>и</strong>я культуры м<strong>и</strong>ровой, внародной «смеховой» культуре средневековья, «сн<strong>и</strong>жающей» высок<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные ценност<strong>и</strong> <strong>до</strong> контакта снародной массой, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в л<strong>и</strong>чностном <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к Богу. Как <strong>и</strong> Эл<strong>и</strong>аде (§309), Бубер стрем<strong>и</strong>лся понятьрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную непр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>мость, свойственную деятелям Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>, даже в <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong><strong>и</strong> сторонн<strong>и</strong>ковреформ: «Я не могу осуждать Лютера, <strong>от</strong>казавшегося в Марбурге поддержать Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong>, а также Кальв<strong>и</strong>на,в<strong>и</strong>новного в смерт<strong>и</strong> Сервета, <strong>и</strong>бо Лютер <strong>и</strong> Кальв<strong>и</strong>н верят, что слово Бож<strong>и</strong>е настолько прон<strong>и</strong>кло в душ<strong>и</strong>людей, что он<strong>и</strong> способны познать его однозначно, <strong>и</strong> толкован<strong>и</strong>е его <strong>до</strong>лжно быть ед<strong>и</strong>нственным» (Март<strong>и</strong>нБубер. Два образа <strong>веры</strong>. М., 1995. С. 99). Для Бубера (как <strong>и</strong> для Эл<strong>и</strong>аде) рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я — л<strong>и</strong>шь теофан<strong>и</strong>я,Богоявлен<strong>и</strong>е, но не сам Бог.Кн<strong>и</strong>га М<strong>и</strong>рч<strong>и</strong> Эл<strong>и</strong>аде дает образцы <strong>и</strong>нтеллектуальной полем<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> опытов пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я другого даже там, где<strong>и</strong>х, казалось бы, не могло быть — в област<strong>и</strong> <strong>веры</strong>. Так<strong>и</strong>е образцы дают средневековые д<strong>и</strong>спуты328<strong>и</strong> возросшая на н<strong>и</strong>х полем<strong>и</strong>ческая л<strong>и</strong>тература: трактат <strong>и</strong>спанского еврея Иегуды Галев<strong>и</strong>, посвященныйЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.176

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 177полем<strong>и</strong>ке ученого <strong>и</strong>удея с мусульманск<strong>и</strong>м врачом, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>ном <strong>и</strong> хазарск<strong>и</strong>м царем (§286; сходные сюжетысвязаны с деятельностью первоуч<strong>и</strong>теля славян Констант<strong>и</strong>на Ф<strong>и</strong>лософа, знамен<strong>и</strong>того французского схоластаПьера Абеляра, в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йского <strong>и</strong>мператора <strong>и</strong> богослова Иоанна Кантакуз<strong>и</strong>на 1 <strong>и</strong> др.), опыты освоен<strong>и</strong>яант<strong>и</strong>чной ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> мусульманск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> теологам<strong>и</strong> представляют пр<strong>и</strong>меры«д<strong>и</strong>алога», без к<strong>от</strong>орого невозможна общечеловеческая — м<strong>и</strong>ровая — культура. В средневековой Росс<strong>и</strong><strong>и</strong>стремлен<strong>и</strong>е к пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю «чужого» обнаруж<strong>и</strong>л уже первый русск<strong>и</strong>й публ<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ст Иван Пересветов: в серед<strong>и</strong>неXVI в. он обрат<strong>и</strong>лся к самому Ивану Грозному с послан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> о том, что в Московском царстве, где «верахр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская <strong>до</strong>бра <strong>и</strong> крас<strong>от</strong>а церковная вел<strong>и</strong>ка», не <strong>до</strong>стает «правды». В д<strong>и</strong>спуте, к<strong>от</strong>орый ведут у Пересветовалат<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> греческ<strong>и</strong>е богословы, правду — справедл<strong>и</strong>вый закон — находят у главного врагатогдашнего хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского м<strong>и</strong>ра — турок-османов, недавно захват<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х Констант<strong>и</strong>нополь 2 . Судьба этогопредшественн<strong>и</strong>ка русск<strong>и</strong>х евраз<strong>и</strong>йцев XX в., также мечтавш<strong>и</strong>х о с<strong>и</strong>нтезе евраз<strong>и</strong>йской (тюркской <strong>и</strong> дажебольшев<strong>и</strong>стской) государственност<strong>и</strong> с православ<strong>и</strong>ем, остается не<strong>и</strong>звестной...Но, пожалуй, на<strong>и</strong>более бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong>м к современным по<strong>и</strong>скам основ для межконфесс<strong>и</strong>онального д<strong>и</strong>алога оказалсяц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>руемый Эл<strong>и</strong>аде (§301) предтеча экумен<strong>и</strong>зма Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й. Его трактат «О м<strong>и</strong>ре <strong>веры</strong>» былнап<strong>и</strong>сан по тому же п<strong>от</strong>рясшему м<strong>и</strong>р поводу, что <strong>и</strong> соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я Пересветова — в 1453 г. Констант<strong>и</strong>нополь,стол<strong>и</strong>ца восточно-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского м<strong>и</strong>ра, был взят туркам<strong>и</strong>-мусульманам<strong>и</strong> (замет<strong>и</strong>м, что <strong>и</strong> одно <strong>и</strong>з самыхзнамен<strong>и</strong>тых хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х теолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й — «О Граде Бож<strong>и</strong>ем» Август<strong>и</strong>на — было такженап<strong>и</strong>сано после разорен<strong>и</strong>я Р<strong>и</strong>ма г<strong>от</strong>ам<strong>и</strong> Алар<strong>и</strong>ха). Было л<strong>и</strong> это знаком победы <strong>и</strong>слама над хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анством, <strong>и</strong>есть л<strong>и</strong> основы для пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong>х двух м<strong>и</strong>ров, <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>гш<strong>и</strong>х последнего предела в своем пр<strong>от</strong><strong>и</strong>востоян<strong>и</strong><strong>и</strong>?Чтобы <strong>от</strong>вет<strong>и</strong>ть на эт<strong>и</strong> вопросы, в своем трактате Кузанец соб<strong>и</strong>рает для д<strong>и</strong>спута перед л<strong>и</strong>цом Всевышнегопредстав<strong>и</strong>телей всех <strong>и</strong>звестных ему конфесс<strong>и</strong>й <strong>и</strong> течен<strong>и</strong>й: само Слово Бож<strong>и</strong>е, апостолы Петр <strong>и</strong> Павелпр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают участ<strong>и</strong>е в д<strong>и</strong>спуте с Греком, Итал<strong>и</strong>йцем, Арабом, Индусом, Халдеем,1 См. <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> анал<strong>и</strong>з текстов: Сказан<strong>и</strong>я о начале славянской п<strong>и</strong>сьменност<strong>и</strong>. Вступ<strong>и</strong>тельная статья, перевод<strong>и</strong> комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> Б.Н. Флор<strong>и</strong>. М., 1981 (2-е <strong>и</strong>зд. СПб., 2001); Нерет<strong>и</strong>на С.С. Концептуал<strong>и</strong>зм Абеляра. М., 1994;Иоанн Кантакуз<strong>и</strong>н. Беседа с папск<strong>и</strong>м легатом, д<strong>и</strong>алог с <strong>и</strong>удеем <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я. Пред<strong>и</strong>слов<strong>и</strong>е, перевод сгреческого <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong>й Г.М. Прохорова. СПб., Алетейя, 1997.2 Соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я И. Пересветова. Подг<strong>от</strong>ов<strong>и</strong>л текст A.A. З<strong>и</strong>м<strong>и</strong>н. М.-Л., 1956. См. также о культуре средневековойРосс<strong>и</strong><strong>и</strong> в контексте духовных <strong>и</strong>скан<strong>и</strong>й XV-XVI вв.: Лурье Я.С. Русск<strong>и</strong>е современн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Возрожден<strong>и</strong>я. Л., 1988.С<strong>и</strong>н<strong>и</strong>цына Н.В. Трет<strong>и</strong>й Р<strong>и</strong>м: <strong>и</strong>сток<strong>и</strong> <strong>и</strong> эволюц<strong>и</strong>я русской средневековой концепц<strong>и</strong><strong>и</strong>. М, 1998.329Иудеем, Персом <strong>и</strong> проч<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Конечно, это еще не «Трактат о сравн<strong>и</strong>тельном <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong><strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й» в духеЭл<strong>и</strong>аде — но «вывод» о необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>й в обрядност<strong>и</strong> <strong>и</strong> возможност<strong>и</strong> вза<strong>и</strong>мопон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я в <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong><strong>и</strong>разных наро<strong>до</strong>в к ед<strong>и</strong>ному Божеству обозначен <strong>и</strong> предшествует <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ям современнойкультуролог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> сравн<strong>и</strong>тельного рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>оведен<strong>и</strong>я. «И узнают все, что одна ед<strong>и</strong>ная рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я существует вразнообраз<strong>и</strong><strong>и</strong> обря<strong>до</strong>в. И есл<strong>и</strong> это разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е обря<strong>до</strong>в <strong>от</strong>мен<strong>и</strong>ть, пожалуй, невозможно <strong>и</strong> неполезно, так чтопусть разнообраз<strong>и</strong>е служ<strong>и</strong>т возрастан<strong>и</strong>ю благочест<strong>и</strong>я, когда всякая область сво<strong>и</strong>м обычаем служен<strong>и</strong>я, как быболее Тебе угодным, будет воздавать тебе, Царю, более ревностные почест<strong>и</strong>, то по крайней мере как Тыед<strong>и</strong>н, так будут ед<strong>и</strong>ны рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я <strong>и</strong> веро<strong>и</strong>споведан<strong>и</strong>е» 3 .Экумен<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>деал остается не<strong>до</strong>ст<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мым <strong>и</strong> в современном м<strong>и</strong>ре. Однако так<strong>и</strong>е <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>ефеномены, как культура <strong>и</strong>слама, сохран<strong>и</strong>вшая ант<strong>и</strong>чное наслед<strong>и</strong>е для западноевропейской средневековойц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> образцы <strong>и</strong>удео-мусульманской культуры в Испан<strong>и</strong><strong>и</strong>, не дают угаснуть <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческомуопт<strong>и</strong>м<strong>и</strong>зму в нашем м<strong>и</strong>ре, <strong>и</strong>сполненном этноконфесс<strong>и</strong>ональных конфл<strong>и</strong>ктов.Издател<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>носят особую благодарность К.Ю. Бурм<strong>и</strong>строву, просм<strong>от</strong>ревшему перевод параграфов,посвященных средневековому <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зму, И.И. Соколовой <strong>и</strong> Т.А. Правд<strong>и</strong>ной, провер<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м разделы, посвященные<strong>и</strong>сламу.3 Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й. «О м<strong>и</strong>ре <strong>веры</strong>»// Вопросы ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>. 1992. №5. С. 30. Ср. слова современногоправославного богослова-экумен<strong>и</strong>ста, оп<strong>и</strong>равшегося, в частност<strong>и</strong>, <strong>и</strong> на раб<strong>от</strong>ы Эл<strong>и</strong>аде: «Только путьвнутреннего сопереж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>я, когда мы будем <strong>и</strong>скать <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну вместе с ан<strong>и</strong>м<strong>и</strong>стом, будд<strong>и</strong>стом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> греческ<strong>и</strong>ммысл<strong>и</strong>телем, поможет нам улов<strong>и</strong>ть подл<strong>и</strong>нную д<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>ку рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й, подг<strong>от</strong>ов<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>р к явлен<strong>и</strong>юБогочеловека» (пр<strong>от</strong>о<strong>и</strong>ерей Александр Мень. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. В по<strong>и</strong>сках пут<strong>и</strong>, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Т. 1. М.,1991. С. 11).Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.177

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 178Комментар<strong>и</strong><strong>и</strong>*1. Тамерлан, Т<strong>и</strong>мур (1336-1405), среднеаз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>й прав<strong>и</strong>тель <strong>и</strong> завоеватель, действ<strong>и</strong>тельно постро<strong>и</strong>л своюарм<strong>и</strong>ю по образцу войска Ч<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>схана <strong>и</strong> вел беспощадные войны на Востоке. Однако сч<strong>и</strong>тать егонаследн<strong>и</strong>ком арха<strong>и</strong>ческой тюркско-монгольской <strong>и</strong>деолог<strong>и</strong><strong>и</strong> можно л<strong>и</strong>шь метафор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>: он былревностным мусульман<strong>и</strong>ном, эпоху Т<strong>и</strong>мура знаменует расцвет мусульманской ц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> в СреднейАз<strong>и</strong><strong>и</strong>. В позднейшей тюркской «автоб<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong> Т<strong>и</strong>мура» встречаются сюжеты чудесных снов, гдеучаствуют вещ<strong>и</strong>е звер<strong>и</strong> <strong>и</strong> пт<strong>и</strong>цы (см. Автоб<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я Т<strong>и</strong>мура <strong>и</strong> богатырск<strong>и</strong>е сказан<strong>и</strong>я о Ч<strong>и</strong>нг<strong>и</strong>с-хане <strong>и</strong> Аксак-Тем<strong>и</strong>ре. Л., Academia, 1934).*2. Олен<strong>и</strong>й остров — мог<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>к каменного века на Онежском озере <strong>и</strong> памятн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> железного века вПермской земле, естественно, не <strong>и</strong>меют прямого <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>я к <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческому разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ю наро<strong>до</strong>в С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>р<strong>и</strong>.Древн<strong>и</strong>е связ<strong>и</strong> населен<strong>и</strong>я Восточной Европы <strong>и</strong> Урала характер<strong>и</strong>зуют форм<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е наро<strong>до</strong>в, <strong>от</strong>носящ<strong>и</strong>хся кф<strong>и</strong>нно-угорской языковой семье.*3. Ц<strong>и</strong>т<strong>и</strong>руется начало т.н. Большой надп<strong>и</strong>с<strong>и</strong> в честь Кюль-тег<strong>и</strong>на, тюркского полководца VII в.: см. Поэз<strong>и</strong>ядревн<strong>и</strong>х тюрков VI-XII вв. Ст<strong>и</strong>х<strong>от</strong>ворная реконструкц<strong>и</strong>я И.В. Стеблевой. Пер. А. Преловского. М., 1933.*4. Буркан, Бурхан — мод<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кац<strong>и</strong>я слова «Будда» («Будда-хан») в тюркск<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ях, обозначен<strong>и</strong>е богавообще (ср. М<strong>и</strong>фы наро<strong>до</strong>в м<strong>и</strong>ра. Т. 1. М., 1980. С. 196).*5. Дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е легенды о м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong><strong>и</strong> характерны для фольклора восточных <strong>и</strong> южных, но не западныхславян: см. Йордан Иванов. Богом<strong>и</strong>лск<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> <strong>и</strong> легенд<strong>и</strong>. Соф<strong>и</strong>я, 1929 (2-е <strong>и</strong>зд. 1970); Всселовск<strong>и</strong>й А.Н.Разыскан<strong>и</strong>я в област<strong>и</strong> русского духовного ст<strong>и</strong>ха.ХI. Вып. пятый. СПб., 1889; Кузнецова В.Г.Дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е легенды о с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра в восточнославянской фольклорной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Новос<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рск.1998.*6. В класс<strong>и</strong>ческой раб<strong>от</strong>е A.M. Зол<strong>от</strong>арева «Ро<strong>до</strong>вой строй <strong>и</strong> первобытная м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>я» (М., 1964)дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е легенды о м<strong>и</strong>роздан<strong>и</strong><strong>и</strong> увязываются с дуальной орган<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ей ро<strong>до</strong>вого общества: ун<strong>и</strong>версальнораспространенное делен<strong>и</strong>е племен<strong>и</strong> на две экзогамные полов<strong>и</strong>ны, каждая <strong>и</strong>з к<strong>от</strong>орыхсо<strong>от</strong>нос<strong>и</strong>лась с дуальной с<strong>и</strong>стемой с<strong>и</strong>мволов (небо — земля, правое — левое <strong>и</strong> т.д.), оказывалось основой <strong>и</strong>будущ<strong>и</strong>х дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>деолог<strong>и</strong>й.*7. Орел связан с <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, в том ч<strong>и</strong>сле шаманск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, у мног<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в м<strong>и</strong>ра: Клод Лев<strong>и</strong>-Строс сч<strong>и</strong>талм<strong>и</strong>ф о разор<strong>и</strong>теле орл<strong>и</strong>ного гнезда (ср. шамана, взб<strong>и</strong>рающегося на м<strong>и</strong>ровое дерево) «основным м<strong>и</strong>фом»<strong>и</strong>ндейцев Амер<strong>и</strong>к<strong>и</strong> (см. статью «Орел» в кн.: М<strong>и</strong>фы наро<strong>до</strong>в331м<strong>и</strong>ра. Т.2, М., 1982. С. 258-260). Интересно, что двуглавый гр<strong>и</strong>фон был помещен в центре композ<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> назнамен<strong>и</strong>том п<strong>и</strong>тьевом роге <strong>и</strong>з Черн<strong>и</strong>гова, явно передающем тюркск<strong>и</strong>е (хазарск<strong>и</strong>е) трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>: Петрух<strong>и</strong>н В.Я.К начальной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> русского <strong>и</strong>скусства. Р<strong>и</strong>тон <strong>и</strong>з Черной мог<strong>и</strong>лы <strong>и</strong> тюркско-<strong>и</strong>ранская трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я //Этноязыковая <strong>и</strong> этнокультурная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я Восточной Европы. М. С. 201-230.*8. Цель шаманск<strong>и</strong>х камлан<strong>и</strong>й <strong>и</strong> повествован<strong>и</strong>й, с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я современной культурной антрополог<strong>и</strong><strong>и</strong> —установлен<strong>и</strong>е коммун<strong>и</strong>кац<strong>и</strong><strong>и</strong> с п<strong>от</strong>усторонн<strong>и</strong>м (сверхъестественным) м<strong>и</strong>ром, где вступающ<strong>и</strong>е в «д<strong>и</strong>алог» сшаманом персонаж<strong>и</strong> становятся «агентам<strong>и</strong>» человеческого коллект<strong>и</strong>ва на том свете. См. Нов<strong>и</strong>к Е.С. Обряд <strong>и</strong>фольклор в с<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рском шаман<strong>и</strong>зме. М., 1984; теорет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е аспекты коммун<strong>и</strong>кац<strong>и</strong><strong>и</strong> с п<strong>от</strong>усторонн<strong>и</strong>м —Эдмунд Л<strong>и</strong>ч. Культура <strong>и</strong> коммун<strong>и</strong>кац<strong>и</strong>я. Лог<strong>и</strong>ка вза<strong>и</strong>мосвяз<strong>и</strong> с<strong>и</strong>мволов. М., 2001.*9. Существует предположен<strong>и</strong>е, что само слово «Нум» было за<strong>и</strong>мствовано самод<strong>и</strong>йцам<strong>и</strong> (пр<strong>и</strong> тюркскомпосредстве) <strong>и</strong>з согд<strong>и</strong>йского (<strong>и</strong>ранского) языка, где сходная лексема обозначала «веру, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный закон»(см. М<strong>и</strong>фы наро<strong>до</strong>в м<strong>и</strong>ра. Т. 2. С. 227).*10. Персонаж<strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нско-карельск<strong>и</strong>х рун («Калевалы») выступают уже как эп<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е культурные геро<strong>и</strong>,шаманск<strong>и</strong>й дар к<strong>от</strong>орых — втор<strong>и</strong>чен по сравнен<strong>и</strong>ю с эп<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> подв<strong>и</strong>гам<strong>и</strong> (выковыван<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>до</strong>быван<strong>и</strong>есвет<strong>и</strong>л на том свете <strong>и</strong> т.п.): см. Мелет<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й Е.М. Про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е геро<strong>и</strong>ческого эпоса. М., 1963.*11. Л<strong>и</strong>товцы, в <strong>от</strong>л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>от</strong> пруссов <strong>и</strong> латышей, создал<strong>и</strong> свое средневековое государство в XIII в.; тогда жел<strong>и</strong>товск<strong>и</strong>е князья предпр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> первые попытк<strong>и</strong> обрат<strong>и</strong>ть подвластное населен<strong>и</strong>е в катол<strong>и</strong>чество.*12. См. перевод дайн <strong>и</strong>з класс<strong>и</strong>ческого собран<strong>и</strong>я Кр<strong>и</strong>шьян<strong>и</strong>са Барона: Латышск<strong>и</strong>е дайны. М., 1985. См.также: Иванов В.В. О м<strong>и</strong>фопоэт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х основах латышск<strong>и</strong>х дайн // Балто-славянск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я. 1984.М.,1986. С. 3-28; Топоров В.Н. К реконструкц<strong>и</strong><strong>и</strong> одного ц<strong>и</strong>кла арха<strong>и</strong>чных м<strong>и</strong>фопоэт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х представлен<strong>и</strong>йв свете «Latvju dainas» (К 150-лет<strong>и</strong>ю со дня рожден<strong>и</strong>я Кр. Барона) // там же. С. 29-58.*13. Небесная свадьба— фольклорный сюжет, не связанный с рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным культом: см. о его<strong>и</strong>н<strong>до</strong>европейск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>стоках — Иванов В.В. О м<strong>и</strong>фопоэт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х основах латышск<strong>и</strong>х дайн; Ц<strong>и</strong>вьян Т.В. М<strong>от</strong><strong>и</strong>внаказан<strong>и</strong>я Месяца в сюжете Небесной свадьбы // Балто-славянск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я. 1986. М., 1988. С. 228-238.*14. Летоп<strong>и</strong>сь Нестора нос<strong>и</strong>т назван<strong>и</strong>е «Повесть временных лет» (см. <strong>и</strong>з последн<strong>и</strong>х академ<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>й— Повесть временных лет. СПб., 1996). Как <strong>и</strong> всякая средневековая хрон<strong>и</strong>ка, русская летоп<strong>и</strong>сьор<strong>и</strong>ент<strong>и</strong>ровалась на б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>й образец, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>мая ц<strong>и</strong>тата восход<strong>и</strong>т к б<strong>и</strong>блейскому тексту (псалом 105).332*15. Мокошь завершает сп<strong>и</strong>сок «мужск<strong>и</strong>х» Влад<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ровых богов, будуч<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>нственной бог<strong>и</strong>ней к<strong>и</strong>евскогопантеона. Само ее <strong>и</strong>мя, связанное с обозначен<strong>и</strong>е «мокр<strong>от</strong>ы» — влаг<strong>и</strong>, указывает на то, что эта бог<strong>и</strong>нявоплощала земное пло<strong>до</strong>род<strong>и</strong>е («мать-сыру землю») <strong>и</strong> была пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вопоставлена возглавлявшему сп<strong>и</strong>сокЭл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.178

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 179Перуну как мужскому небесному богу. О ее образе см.: Иванов В.В., Топоров В.Н. К реконструкц<strong>и</strong><strong>и</strong>Мокош<strong>и</strong> как женского персонажа в славянской верс<strong>и</strong><strong>и</strong> основного м<strong>и</strong>фа // Балто-славянск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я.1982. М., 1983.*16. Род <strong>и</strong> рожан<strong>и</strong>цы в древнерусск<strong>и</strong>х средневековых текстах, очев<strong>и</strong>дно, представляют собой кальку сдревнегреческ<strong>и</strong>х слов, передающ<strong>и</strong>х представлен<strong>и</strong>е о судьбе новорожденного («рода», греч. gens) <strong>и</strong> не <strong>и</strong>меют<strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>я к собственно славянскому язычеству: ср. Петрух<strong>и</strong>н В.Я. «Бог<strong>и</strong> <strong>и</strong> бесы» русского средневековья:род, рожан<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> проблема древнерусского двоевер<strong>и</strong>я // Славянск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> балканск<strong>и</strong>й фольклор 2000. М., 2000.С. 314-343.*17. Ф<strong>и</strong>нно-угорск<strong>и</strong>е культы знач<strong>и</strong>тельно <strong>от</strong>л<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>сь <strong>от</strong> западнославянск<strong>и</strong>х; у ф<strong>и</strong>нно-угров не существовалособственно храмов (преобладающ<strong>и</strong>м культовым местом был<strong>и</strong> священные рощ<strong>и</strong>), равно как <strong>и</strong>монументальной культовой скульптуры: многоголовые «<strong>и</strong><strong>до</strong>лы» (т.н. пермск<strong>и</strong>е шаманск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>я)<strong>от</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь к мелкой пласт<strong>и</strong>ке.*18. В славянск<strong>и</strong>х поверьях леш<strong>и</strong>й, к<strong>от</strong>орого представляют <strong>и</strong>ногда как пастуха д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х зверей, <strong>и</strong> <strong>до</strong>мовой —покров<strong>и</strong>тель <strong>до</strong>машн<strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>в<strong>от</strong>ных — разл<strong>и</strong>чаются. Чаще всего <strong>до</strong>мового представляют ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>м в подполе(см. о славянск<strong>и</strong>х демон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х персонажах энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й словарь «Славянская м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>я». Отв.редактор С.М. Толстая. М.,2002).*19. Проблема <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ка славянск<strong>и</strong>х (<strong>и</strong> евраз<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х) дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х легенд остается сложной задачейсовременного сравн<strong>и</strong>тельного л<strong>и</strong>тературоведен<strong>и</strong>я. Вопрек<strong>и</strong> утвержден<strong>и</strong>ям М. Эл<strong>и</strong>аде, он<strong>и</strong> <strong>и</strong>звестны вВенгр<strong>и</strong><strong>и</strong> (ср. Петрух<strong>и</strong>н В.Я. М<strong>и</strong>фы ф<strong>и</strong>нно-угорск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в. М„ 2002): на Рус<strong>и</strong> же все <strong>от</strong>четл<strong>и</strong>вее (нач<strong>и</strong>ная стекстов «Повест<strong>и</strong> временных лет») прослеж<strong>и</strong>ваются следы богом<strong>и</strong>льского вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я.*20. Гекзапла— греческое назван<strong>и</strong>е сп<strong>и</strong>ска Ветхого Завета, сделанного Ор<strong>и</strong>геном <strong>и</strong> разделенного <strong>и</strong>м нашесть столбцов (<strong>от</strong>сюда назван<strong>и</strong>е).*21. О про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong><strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного дуал<strong>и</strong>зма <strong>и</strong>з более арха<strong>и</strong>чных дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х (б<strong>и</strong>нарных)пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вопоставлен<strong>и</strong>й см. выше, пр<strong>и</strong>мечан<strong>и</strong>е 5.*22. Собор в Оранже проход<strong>и</strong>л в 529 г. <strong>и</strong> подтверд<strong>и</strong>л <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность учен<strong>и</strong>я Август<strong>и</strong>на; уже на Эфесскомсоборе 431 пелаг<strong>и</strong>анство осуждалось как ересь, на соборе в Оранже было осуждено так называемоеполупелаг<strong>и</strong>нство.333*23. Полем<strong>и</strong>ческое соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е Август<strong>и</strong>на <strong>и</strong>менуется полностью «De dono perseveranti ae» — «O дареупорства [в <strong>до</strong>бре]».*24. Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е мог<strong>и</strong>л героев (прав<strong>и</strong>телей <strong>и</strong> т.п.) <strong>и</strong> даже евгемер<strong>и</strong>ческая трактовка богов, как героевдревност<strong>и</strong>, погребенных на земле, сбл<strong>и</strong>жают культ святых (особенно культ мощей) с культом языческ<strong>и</strong>хгероев.*25. Тейяр де Шарден (1881-1955)— французск<strong>и</strong>й антрополог <strong>и</strong> теолог. Связывал разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е матер<strong>и</strong>альногом<strong>и</strong>ра с прогрессом «пс<strong>и</strong>х<strong>и</strong>ческой энерг<strong>и</strong><strong>и</strong>», преобразующей матер<strong>и</strong>ю (см. русск<strong>и</strong>й перевод: Феноменчеловека. М., 1987).*26. Та же тенденц<strong>и</strong>я свойственна русскому средневековому богослов<strong>и</strong>ю, оп<strong>и</strong>равшемуся на автор<strong>и</strong>тет <strong>от</strong>цовцеркв<strong>и</strong>: эта тенденц<strong>и</strong>я <strong>и</strong>нтерпрет<strong>и</strong>руется <strong>и</strong>ногда как «<strong>и</strong>нтеллектуальное молчан<strong>и</strong>е» Древней Рус<strong>и</strong> (ср.Фед<strong>от</strong>ов Г.П. Собран<strong>и</strong>е соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й в 12 томах. Т. X. М., 2001. С. 47 <strong>и</strong> сл.).*27. Интересно, что Карл Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в<strong>и</strong>лся распространен<strong>и</strong>ю культа <strong>и</strong>кон в своей <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong>, опасаясьтого, что недавн<strong>и</strong>е язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> будут поклоняться <strong>и</strong>м, как <strong>и</strong><strong>до</strong>лам.*28. Имя пророка «Магомет», пр<strong>и</strong>нятое в русской л<strong>и</strong>тературной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, восход<strong>и</strong>т к французскомуна<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>ю основателя <strong>и</strong>слама. В современной русскоязычной л<strong>и</strong>тературе по <strong>и</strong>сламу пр<strong>и</strong>няты на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>я«Мохаммед» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «Мухаммад».*29. Коран буквально означает «чтен<strong>и</strong>е вслух, на<strong>и</strong>зусть», хад<strong>и</strong>сы — «<strong>и</strong>звест<strong>и</strong>е, рассказ» (см. о терм<strong>и</strong>нолог<strong>и</strong><strong>и</strong>— Ислам. Энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й словарь. М., 1991.*30. Дж<strong>и</strong>бр<strong>и</strong>л — б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>й Гавр<strong>и</strong><strong>и</strong>л, небесный посланн<strong>и</strong>к.*31. Зайд б. Саб<strong>и</strong>т (ок. 615—655)— секретарь-п<strong>и</strong>сец <strong>Магомета</strong>, состав<strong>и</strong>тель п<strong>и</strong>сьменного текста Корана.*32. Эм<strong>и</strong>гранты — мухадж<strong>и</strong>ры, буквально — «соверш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е х<strong>и</strong>джру», сторонн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Мухаммада,пересел<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся в Мед<strong>и</strong>ну; «помощн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>» — ансары, представ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> местных племен, заключ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е <strong>до</strong>говорс Мухамма<strong>до</strong>м в 622 г.*33. Одновременно арабы воюют на Северном Кавказе пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в хазар: опл<strong>от</strong>ом <strong>и</strong>слама в этом рег<strong>и</strong>онестанов<strong>и</strong>тся Дербент.*34. В современной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong> (ср. Поньон Э. Повседневная ж<strong>и</strong>знь Европы в 1000 году. М., 1999. С. 18<strong>и</strong> сл.) эсхатолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е предчувств<strong>и</strong>я — «ужасы тысячного года» — сч<strong>и</strong>таются преувел<strong>и</strong>ченным<strong>и</strong>; вместе стем в это время очев<strong>и</strong>ден всплеск м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерской акт<strong>и</strong>вност<strong>и</strong> в Северной <strong>и</strong> Восточной Европе — крещен<strong>и</strong>еПольш<strong>и</strong>, Рус<strong>и</strong>, Сканд<strong>и</strong>навск<strong>и</strong>х стран воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>малось как завершен<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> передгрядущ<strong>и</strong>м Вторым пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>ем.*35. Королевск<strong>и</strong>е д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong><strong>и</strong> возвод<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь к В<strong>от</strong>ану-Од<strong>и</strong>ну в евгемер<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х построен<strong>и</strong>ях англосаксонскогоцерковного <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ка Беды Достопочтенного <strong>и</strong> <strong>и</strong>сландского п<strong>и</strong>сателя Снорр<strong>и</strong> Стурлусона: бо-334г<strong>и</strong> представлял<strong>и</strong>сь в эт<strong>и</strong>х построен<strong>и</strong>ях культурным<strong>и</strong> героям<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>сво<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> себе божественный статус (<strong>и</strong>л<strong>и</strong>наделенным<strong>и</strong> <strong>и</strong>м после смерт<strong>и</strong>).Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.179

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 180*36. О рол<strong>и</strong> тяжелой кавалер<strong>и</strong><strong>и</strong> — катафрактов — в становлен<strong>и</strong><strong>и</strong> рыцарского войска см.: Кард<strong>и</strong>н<strong>и</strong> Ф. Исток<strong>и</strong>средневекового рыцарства. М., 1987.*37. В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й <strong>и</strong>мператор Алексей I Комн<strong>и</strong>н обрат<strong>и</strong>лся к западным сеньорам с просьбой о помощ<strong>и</strong>пр<strong>от</strong><strong>и</strong>в вторгш<strong>и</strong>хся в Малую Аз<strong>и</strong>ю турок-сельджуков. Папа Урбан II выступ<strong>и</strong>л с <strong>и</strong>деей крестового похода насоборе 1095 г. в Пьяченце. где обсуждалась просьба Алексея (см. русск<strong>и</strong>й перевод оксфордского <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я:<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> крестовых похо<strong>до</strong>в. М., 1998. С. 9).*38. Мамелюк<strong>и</strong>, мамлюк<strong>и</strong> — гвардейск<strong>и</strong>е войска султанов <strong>и</strong>з д<strong>и</strong>наст<strong>и</strong><strong>и</strong> Айюб<strong>и</strong><strong>до</strong>в, с серед<strong>и</strong>ны XIII в.мамелюк<strong>и</strong> — факт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е прав<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> Ег<strong>и</strong>пта <strong>и</strong> С<strong>и</strong>р<strong>и</strong><strong>и</strong>.*39. См. также спец<strong>и</strong>альное <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е: Жорж Дюб<strong>и</strong>. Трехчастная модель <strong>и</strong>л<strong>и</strong> представлен<strong>и</strong>ясредневекового общества о самом себе. М.,2000.*40. Жесты (франц. gestes, букв. — деян<strong>и</strong>я), французск<strong>и</strong>й геро<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й эпос, ц<strong>и</strong>клы поэм 11-12 вв., кк<strong>от</strong>орым <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>лась <strong>и</strong> «Песнь о Роланде».*41. Вероятно, образ К<strong>и</strong><strong>от</strong>а, нашедшего кн<strong>и</strong>гу о Парц<strong>и</strong>фале <strong>и</strong> сказан<strong>и</strong>е о Граале на некоем «языческом»языке <strong>и</strong> перелож<strong>и</strong>вшего <strong>и</strong>х на французск<strong>и</strong>й, является так<strong>и</strong>м же кн<strong>и</strong>жным по про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>ю, как <strong>и</strong>обобщенный образ восточного мудреца Флегетан<strong>и</strong>са. Он был язычн<strong>и</strong>ком (мусульман<strong>и</strong>ном) со стороны <strong>от</strong>ца,но по матер<strong>и</strong>нской л<strong>и</strong>н<strong>и</strong><strong>и</strong> про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>л <strong>и</strong>з рода Соломона, почему <strong>и</strong> смог прочесть по звездам тайну Грааля(см. Веселовск<strong>и</strong>й А.Н. Соломон <strong>и</strong> Мерл<strong>и</strong>н. М.-СПб., 2001. С. 428-429).*42. М<strong>от</strong><strong>и</strong>в <strong>и</strong>счезновен<strong>и</strong>я — ухода древнего (эп<strong>и</strong>ческого) прав<strong>и</strong>теля <strong>и</strong>л<strong>и</strong> культурного героя (ф<strong>и</strong>нскогоВяйнямейнена, германского Фр<strong>и</strong>др<strong>и</strong>ха Барбароссы <strong>и</strong> др.), к<strong>от</strong>орый <strong>до</strong>лжен вернуться перед концом света, —ш<strong>и</strong>роко распространенный м<strong>и</strong>фоэп<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й м<strong>от</strong><strong>и</strong>в.*43. Фрат<strong>и</strong>челл<strong>и</strong> («братья Свободного Духа»)- апокал<strong>и</strong>пт<strong>и</strong>ческое дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е, слож<strong>и</strong>вшееся в средефранц<strong>и</strong>сканцев под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>дей Иоах<strong>и</strong>ма Флорского.*44. Бегарды <strong>и</strong> бег<strong>и</strong>нк<strong>и</strong> — мужск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> женск<strong>и</strong>е полум<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е-полумонашеск<strong>и</strong>е общ<strong>и</strong>ны в Западной Европе,основан<strong>и</strong>е к<strong>от</strong>орых пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывается льежскому священн<strong>и</strong>ку Ламберту ле Бегу (ум. 1180).*45. Трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я связывает возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>джмы с деятельностью «сем<strong>и</strong> фак<strong>и</strong>хов Мед<strong>и</strong>ны» — ученыхзаконове<strong>до</strong>в (муджтах<strong>и</strong><strong>до</strong>в) второй полов<strong>и</strong>ны VII в.335*46. Более <strong>и</strong>звестное назван<strong>и</strong>е трактата Иегуды Галев<strong>и</strong>— «Кузар<strong>и</strong>», «Хазар<strong>и</strong>н», по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> хазарского царя:см. русское <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е — Иегуда Галев<strong>и</strong>. Кузар<strong>и</strong>. Иерусал<strong>и</strong>м, Шам<strong>и</strong>р, 1998.*47. См. современное <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е проблем м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong>нтерпретац<strong>и</strong><strong>и</strong> еврейского языка: рав Мат<strong>и</strong>тьягуГлазерсон. Огненные буквы. Нумеролог<strong>и</strong>я, астролог<strong>и</strong>я, мед<strong>и</strong>тац<strong>и</strong>я в еврейской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. М.Иерусал<strong>и</strong>м,Гешар<strong>и</strong>м, 1997.*48. Ш<strong>и</strong>мон бар Йохай был главным действующ<strong>и</strong>м персонажем кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> «Зогар», почему она <strong>и</strong> сч<strong>и</strong>таетсяпсев<strong>до</strong>эп<strong>и</strong>граф<strong>и</strong>ческой. См. русское <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е: Раб<strong>и</strong> Ш<strong>и</strong>мон. Фрагменты <strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Зогар. Перевод сарамейского <strong>и</strong> комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> М.А. Кравцова. М., Гноз<strong>и</strong>с, 1994.*49. Месс<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зм серед<strong>и</strong>ны XVII-XVIII вв. <strong>от</strong>ражал кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>с средневековой <strong>и</strong>удейской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> ( <strong>и</strong> кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>сфеодальной с<strong>и</strong>стемы в целом), особенно после траг<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х для еврейск<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н событ<strong>и</strong>й эпох<strong>и</strong>Хмельн<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> разделов Реч<strong>и</strong> Поспол<strong>и</strong>той. Начало погромов во время восстан<strong>и</strong>я Хмельн<strong>и</strong>цкого (1648)совпало с прор<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>ем «кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Зогар» о пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong><strong>и</strong> Месс<strong>и</strong><strong>и</strong> в 5048 году. Саббатай (Шабтай) Цв<strong>и</strong> род<strong>и</strong>лся 9ава 1626 г. — в день разрушен<strong>и</strong>я Иерусал<strong>и</strong>мского Храма, когда, по еврейской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> (Аггада), <strong>до</strong>лженбыл род<strong>и</strong>ться Месс<strong>и</strong>я.*50. В славянском апокр<strong>и</strong>фе говор<strong>и</strong>тся о том, что «когда насаждал Господь Рай, не было с н<strong>и</strong>м тогда н<strong>и</strong>одного ангела, только Господь <strong>и</strong> Сатана<strong>и</strong>л» (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека л<strong>и</strong>тературы Древней Рус<strong>и</strong>. Т. 3. СПб., 1999. С. 286).Речь не <strong>и</strong>дет, так<strong>и</strong>м образом, прямо о дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческом творен<strong>и</strong><strong>и</strong>, х<strong>от</strong>я пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вопоставлен<strong>и</strong>е Бога Сатана<strong>и</strong>лутрад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онно возвод<strong>и</strong>тся к переж<strong>и</strong>ткам дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческой (богом<strong>и</strong>льской) ерес<strong>и</strong> в апокр<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческой л<strong>и</strong>тературе.*51. М<strong>от</strong><strong>и</strong>в «<strong>до</strong>говора» с Богом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Адамом, согласно к<strong>от</strong>орому люд<strong>и</strong> после смерт<strong>и</strong> попадают впре<strong>и</strong>споднюю во власть Сатаны (пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ка Бога) ш<strong>и</strong>роко распространен также в дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х фольклорныхлегендах Восточной Европы, не только у славян (см. Кузнецова В.Г. Дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е легенды ос<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра в восточнославянской фольклорной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Новос<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рск. 1998. С. 163), но <strong>и</strong> у ф<strong>и</strong>нноугров(Петрух<strong>и</strong>н В.Я. М<strong>и</strong>фы ф<strong>и</strong>нно-угров. М., 2002). Возможно, <strong>и</strong> здесь обнаруж<strong>и</strong>ваются переж<strong>и</strong>тк<strong>и</strong>богом<strong>и</strong>льской проповед<strong>и</strong> (в апокр<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческой передаче).*52. Следует <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть, что пресле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>е ерет<strong>и</strong>ков всегда сопровождалось обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> в орг<strong>и</strong>азме <strong>и</strong> т.п.,к<strong>от</strong>орые сам<strong>и</strong> корен<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в предрассудках темной толпы, где <strong>и</strong> распространял<strong>и</strong>сь рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные наветы на<strong>и</strong>новерцев: в частност<strong>и</strong>, <strong>от</strong>каз катаров <strong>от</strong> деторожден<strong>и</strong>я пород<strong>и</strong>л слух<strong>и</strong> о сожжен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>м<strong>и</strong> младенцев,поедан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>х пепла <strong>и</strong> т.п. (ср. старую, 1869-1872, класс<strong>и</strong>ческую раб<strong>от</strong>у о средневековых дуал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>хересях: Осок<strong>и</strong>н Н. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> альб<strong>и</strong>гойцев <strong>и</strong> <strong>и</strong>х ерес<strong>и</strong>. М. 2000, о катарах — С. 129 <strong>и</strong> сл.).336*53. Гум<strong>и</strong>л<strong>и</strong>аты (<strong>от</strong> лат. humilis, «ун<strong>и</strong>женный, н<strong>и</strong>чтожный, см<strong>и</strong>ренный») — рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е,возн<strong>и</strong>кшее в М<strong>и</strong>лане в 30-е гг. XII в. — стрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, не оставляя м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> семь<strong>и</strong>, вест<strong>и</strong> углубленнуюрел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озную ж<strong>и</strong>знь в спец<strong>и</strong>альных общеж<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ях (См. Карсав<strong>и</strong>н Л. Очерк<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в Итал<strong>и</strong><strong>и</strong> 12 <strong>и</strong>13 в. СПб., 1912).*54. В русском переводе — «Цветочк<strong>и</strong>» (см. репр<strong>и</strong>нтное <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е: Цветочк<strong>и</strong> Святого Франц<strong>и</strong>ска Асс<strong>и</strong>зского.Пер. с лат<strong>и</strong>нского А.П. Печковского. Вступ<strong>и</strong>тельная статья С.Н. Дурыл<strong>и</strong>на. М., 1990).Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.180

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 181*55. Выдающ<strong>и</strong>еся средневековые уч<strong>и</strong>теля — <strong>до</strong>ктора — у<strong>до</strong>ста<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь почетных на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>й: Дунс Ск<strong>от</strong><strong>и</strong>меновался «утонченным <strong>до</strong>ктором» (doctor subtilis), Оккам — «сверхутонченным» (plusquam subtilis).*56. Ср. русское репр<strong>и</strong>нтное <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е 1912 г.: Мейстер Экхарт. Духовные проповед<strong>и</strong> <strong>и</strong> рассужден<strong>и</strong>я. Переводсо средне-верхненемецкого <strong>и</strong> вступ<strong>и</strong>тельная статья М.В. Сабашн<strong>и</strong>ковой. М., Пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>здат, 1991.*57. См. <strong>от</strong>ечественное <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й в сер<strong>и</strong><strong>и</strong> «Ф<strong>и</strong>лософское наслед<strong>и</strong>е»: Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й.Соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я в двух томах. М., 1979. Перевод De расе fidei — «О м<strong>и</strong>ре <strong>веры</strong>» // Вопросы ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>. 1992.№5. С. 29-53. Из раб<strong>от</strong> современных экумен<strong>и</strong>стов, оп<strong>и</strong>рающ<strong>и</strong>хся, в частност<strong>и</strong>, <strong>и</strong> на соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я Эл<strong>и</strong>аде, см.мног<strong>от</strong>омное <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е: пр<strong>от</strong>о<strong>и</strong>ерей Александр Мень. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. В по<strong>и</strong>сках пут<strong>и</strong>, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Т.1.М., 1991.*58. Пр<strong>от</strong><strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я в <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ях западной <strong>и</strong> восточной церквей основывал<strong>и</strong>сь <strong>от</strong>нюдь не только наканон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х разноглас<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> культурных трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ях: так, конфл<strong>и</strong>кт между папой Н<strong>и</strong>колаем I <strong>и</strong> патр<strong>и</strong>архомФ<strong>от</strong><strong>и</strong>ем (860-е гг.) был связан <strong>и</strong> с соперн<strong>и</strong>чеством двух церквей <strong>и</strong>з-за д<strong>и</strong>оцезов — власт<strong>и</strong> над Илл<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ей (ср.Ранс<strong>и</strong>мен С. Восточная сх<strong>и</strong>зма. В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йская теократ<strong>и</strong>я. М., 1998. С. 30-31).*59. Спец<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ка культурного процесса в славянск<strong>и</strong>х православных странах, в том ч<strong>и</strong>сле на Рус<strong>и</strong>, связана нетолько с побе<strong>до</strong>й альтернат<strong>и</strong>вных «гуман<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м» тенденц<strong>и</strong>й в в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йском богослов<strong>и</strong><strong>и</strong>. В этомрег<strong>и</strong>оне не был<strong>и</strong> <strong>и</strong>звестны собственно «элл<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>е» светск<strong>и</strong>е трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> высокой культуры: более того, он<strong>и</strong>воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>сь как «языческ<strong>и</strong>е», кощунственные (ср. Ж<strong>и</strong>вов В.М. Разыскан<strong>и</strong>я в област<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>предыстор<strong>и</strong><strong>и</strong> русской культуры. М. 2002. С 73 <strong>и</strong> сл.). На Рус<strong>и</strong>, по словам Д.С. Л<strong>и</strong>хачева, была «свояант<strong>и</strong>чность»: становлен<strong>и</strong>е Русского централ<strong>и</strong>зованного государства воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>малось как «возрожден<strong>и</strong>е»древней Рус<strong>и</strong>, разрушенной монголо-татарск<strong>и</strong>м завоеван<strong>и</strong>ем.*60. «Дохр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анское» про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е календарных обычаев наро<strong>до</strong>в Европы, чрезвычайно сходных как вВосточной, так <strong>и</strong> в Западной Европе (см. сер<strong>и</strong>ю кн<strong>и</strong>г «Календарные обыча<strong>и</strong> <strong>и</strong> обряды в странах зарубежнойЕвропы» М., 1973-1983, <strong>и</strong>зданных под редакц<strong>и</strong>ей CA. То-337карева), представляется настолько очев<strong>и</strong>дным, что порой забываются <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сток<strong>и</strong> обря<strong>до</strong>выхреал<strong>и</strong>й. Так, колядк<strong>и</strong> <strong>и</strong> даже персонаж, воплощающ<strong>и</strong>й Рождество — Коляда, по справедл<strong>и</strong>вому замечан<strong>и</strong>юЭл<strong>и</strong>аде, восход<strong>и</strong>т к р<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>м календам: но календы с трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онным<strong>и</strong> празднествам<strong>и</strong> сохранял<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> вхр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong>. Более того, со<strong>от</strong>несен<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х праздн<strong>и</strong>ков с трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онным<strong>и</strong> календарным<strong>и</strong>праздн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>: Рождества Хр<strong>и</strong>стова — с календам<strong>и</strong> (з<strong>и</strong>мн<strong>и</strong>м солнцевор<strong>от</strong>ом), Рождества Иоанна Предтеч<strong>и</strong> —с летн<strong>и</strong>м солнцевор<strong>от</strong>ом (Купалой), «весеннего Георг<strong>и</strong>я» — с началом сельскохозяйственных раб<strong>от</strong>,«осеннего» — с концом (ср. обычай перехода крестьян <strong>от</strong> одного хозя<strong>и</strong>на к другому в средневековой Росс<strong>и</strong><strong>и</strong>на Юрьев день) <strong>и</strong> т.д., — представляет собой некую с<strong>и</strong>стему, очев<strong>и</strong>дно, слож<strong>и</strong>вшуюся в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскойВ<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> перенесенную с распространен<strong>и</strong>ем хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства в страны Юго-Восточной <strong>и</strong> Восточной Европы(ср. последн<strong>и</strong>е раб<strong>от</strong>ы Н.И. Толстого, подчерк<strong>и</strong>вавшего значен<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> для форм<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>ятрад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной культуры славянства: Толстой Н.И. Язык <strong>и</strong> народная культура. М., 1995).*61. Представлен<strong>и</strong>я о календарном пер<strong>и</strong>оде, пр<strong>и</strong>уроченном к Пят<strong>и</strong>десятн<strong>и</strong>це (когда неч<strong>и</strong>стая с<strong>и</strong>ла, в томч<strong>и</strong>сле женск<strong>и</strong>е сверхъестественные персонаж<strong>и</strong> — южнославянск<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>лы, восточнославянск<strong>и</strong>е русалк<strong>и</strong> —выход<strong>и</strong>т с того света <strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тается на<strong>и</strong>более опасной для ж<strong>и</strong>вых), <strong>и</strong>менующемся Русальной неделей,русал<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> (ср. н<strong>и</strong>же о на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong><strong>и</strong> румынск<strong>и</strong>х «фей» розал<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>), также <strong>и</strong>меют ант<strong>и</strong>чные (в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е)<strong>и</strong>сток<strong>и</strong>: розал<strong>и</strong><strong>и</strong> — праздн<strong>и</strong>к цветов <strong>и</strong> пом<strong>и</strong>новен<strong>и</strong>я умерш<strong>и</strong>х, выходящ<strong>и</strong>х с того света.*62. Методы анал<strong>и</strong>за фольклорной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> в <strong>от</strong>ечественной науке разрабатываются этнол<strong>и</strong>нгв<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческойшколой Н.И. Толстого: см. Славянск<strong>и</strong>е древност<strong>и</strong>. Этнол<strong>и</strong>нгв<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й словарь. Т. 1-2. М., 1995-1999.*63. Разл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е «знающ<strong>и</strong>х людей», знахарей, с одной стороны, <strong>и</strong> вре<strong>до</strong>носных колдунов <strong>и</strong> ведьм — сдругой — свойственно народной культуре. Не менее характерны <strong>и</strong> представлен<strong>и</strong>я о борьбе «своего»односельчан<strong>и</strong>на, наделенного сверхъестественным<strong>и</strong> способностям<strong>и</strong> (здухач в южнославянской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>), с«чуж<strong>и</strong>м», стремящ<strong>и</strong>мся навест<strong>и</strong> засуху, <strong>от</strong>обрать урожай <strong>и</strong> т.п. (ср. поед<strong>и</strong>нк<strong>и</strong> шаманов в арха<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>хтрад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> сходные м<strong>от</strong><strong>и</strong>вы в лама<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>х верован<strong>и</strong>ях — §316). Параллелью к пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>мым Эл<strong>и</strong>адерумынск<strong>и</strong>м данным оказывается <strong>и</strong>звест<strong>и</strong>е Начальной русской летоп<strong>и</strong>с<strong>и</strong> о восстан<strong>и</strong><strong>и</strong> волхвов в Поволжье,оп<strong>и</strong>санное под 1071 г. (см. Повесть временных лет. СПб., 1996. С.73-75). Во время неурожая «волхвы»собрал<strong>и</strong> толпу не<strong>до</strong>вольных <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>стреблять «нароч<strong>и</strong>тых жен», к<strong>от</strong>орых он<strong>и</strong> обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> в том, что тескрывал<strong>и</strong> урожай <strong>и</strong> про<strong>до</strong>вольств<strong>и</strong>е: <strong>и</strong>спользуя «шаманск<strong>и</strong>е фокусы», волхвы <strong>до</strong>ставал<strong>и</strong> <strong>и</strong>з рассеченных телнесчастных женщ<strong>и</strong>н съестное, демонстр<strong>и</strong>руя его сво<strong>и</strong>м сторонн<strong>и</strong>кам. Княжеск<strong>и</strong>й338воевода захват<strong>и</strong>л волхвов <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нялся обл<strong>и</strong>чать <strong>и</strong>х, утверждая, что тело человека с<strong>от</strong>ворено <strong>и</strong>з земл<strong>и</strong>; в <strong>от</strong>ветна канон<strong>и</strong>ческую трактовку, волхвы пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>сь утверждать, что тело с<strong>от</strong>вор<strong>и</strong>л Сатана <strong>и</strong>з проп<strong>и</strong>танной п<strong>от</strong>ом«ветошк<strong>и</strong>», к<strong>от</strong>орую сброс<strong>и</strong>л с неба Бог, мывш<strong>и</strong>йся в бане. Воевода заключ<strong>и</strong>л, что перед н<strong>и</strong>м — поклонн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>сатаны, х<strong>от</strong>я вероятно, что летоп<strong>и</strong>сный текст сохран<strong>и</strong>л св<strong>и</strong>детельство раннего вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я богом<strong>и</strong>льства вВосточной Европе.*64. Экспед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я Колумба <strong>и</strong>мела место в 1492 г., по хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскому лето<strong>и</strong>сч<strong>и</strong>слен<strong>и</strong>ю — в 7000 <strong>от</strong> с<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>ра, когда ож<strong>и</strong>дался конец света. Колумб в своем послан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>от</strong>нос<strong>и</strong>л грядущ<strong>и</strong>й конец света к другойтрад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной дате — 1666 г.*65. Орден <strong>и</strong>езу<strong>и</strong>тов. Отл<strong>и</strong>чался строгой централ<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ей: возглавлялся генералом, <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>раемым пож<strong>и</strong>зненно<strong>и</strong> подч<strong>и</strong>ненным только папе.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.181

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 182*66. «Новая Атлант<strong>и</strong>да» (рус. перевод: М., 1954) -соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е англ<strong>и</strong>йского гуман<strong>и</strong>ста Фрэнс<strong>и</strong>са Бэкона (1551-1626), в жанре утоп<strong>и</strong><strong>и</strong> повествующее о грядущем эконом<strong>и</strong>ческом процветан<strong>и</strong><strong>и</strong>, основанном на <strong>до</strong>ст<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>яхнаук<strong>и</strong> <strong>и</strong> техн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.*67. В Советском Союзе с 1960-х гг. «Т<strong>и</strong>бетская кн<strong>и</strong>га мертвых» (перевод с англ<strong>и</strong>йского <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я)распространялась в сам<strong>и</strong>здате. См. <strong>и</strong>з последн<strong>и</strong>х перево<strong>до</strong>в: Т<strong>и</strong>бетская кн<strong>и</strong>га мертвых // Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> мертвых.СПб., «Амфора», 2001. С. 71-164.*68. Т<strong>и</strong>бето-монгольскому эпосу «Гесер» посвящены многоч<strong>и</strong>сленные раб<strong>от</strong>ы <strong>от</strong>ечественных ф<strong>и</strong>лологов;т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>е редакц<strong>и</strong><strong>и</strong> включают как кн<strong>и</strong>жные, так <strong>и</strong> устные верс<strong>и</strong><strong>и</strong>; на<strong>и</strong>более разв<strong>и</strong>той пр<strong>и</strong>знается бурятскаятрад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я: см. Неклю<strong>до</strong>в С.Н. Геро<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й эпос монгольск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в. М., 1984.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.182

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 183В б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong><strong>и</strong>:*69. Из необъятной л<strong>и</strong>тературы по рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ям Северной Евраз<strong>и</strong><strong>и</strong> следует <strong>от</strong>мет<strong>и</strong>ть с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>ческое<strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е этнограф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х данных в кн.: Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные представлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> обряды наро<strong>до</strong>в С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>р<strong>и</strong> в XIX —начале XX в. Л., 1971 ; Пр<strong>и</strong>рода <strong>и</strong> человек в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных представлен<strong>и</strong>ях наро<strong>до</strong>в С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>р<strong>и</strong> <strong>и</strong> Севера. Л.,1976; Мелет<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й Е.М. Палеоаз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й эпос. М., 1979. Для проблемат<strong>и</strong>к<strong>и</strong> третьего тома«Истор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей» существенна также коллект<strong>и</strong>вная монограф<strong>и</strong>я: Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство <strong>и</strong>лама<strong>и</strong>зм у коренного населен<strong>и</strong>я С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>р<strong>и</strong>. Л., 1979.Сред<strong>и</strong> обобщающ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х раб<strong>от</strong> см.: Кляшторный С.Г., Сав<strong>и</strong>нов Д.Г. Степные <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> Евраз<strong>и</strong><strong>и</strong>.СПб., 1994, а также пере<strong>и</strong>зданную Государственным Эрм<strong>и</strong>тажем класс<strong>и</strong>ческую раб<strong>от</strong>у: Артамонов М.И.<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> хазар. СПб., 2002; анал<strong>и</strong>з этнограф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>-339ц<strong>и</strong>й кочевн<strong>и</strong>ков: Вайнштейн СИ. М<strong>и</strong>р кочевн<strong>и</strong>ков центра Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>. М., 1991. См. также: Петрух<strong>и</strong>н В.Я.,Раевск<strong>и</strong>й Д.С. Очерк<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> наро<strong>до</strong>в Росс<strong>и</strong><strong>и</strong> в древност<strong>и</strong> <strong>и</strong> раннем средневековье. М., 1998.*70. Из <strong>от</strong>ечественной л<strong>и</strong>тературы по рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> тюрков см. сер<strong>и</strong>ю коллект<strong>и</strong>вных монограф<strong>и</strong>й:Трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онное м<strong>и</strong>ровоззрен<strong>и</strong>е тюрков Южной С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>р<strong>и</strong>. 1) Пространство <strong>и</strong> время. Вещный м<strong>и</strong>р. Новос<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рск,1988; 2) Человек. Общество. Новос<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рск, 1989; 3) Знак <strong>и</strong> р<strong>и</strong>туал. Новос<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рск, 1990.*71. См. также раб<strong>от</strong>ы Н.Л. Жуковской: Лама<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> ранн<strong>и</strong>е формы рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. М., 1977; Категор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>катрад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онной культуры монголов. М., 1988.*72. См. также сравн<strong>и</strong>тельный анал<strong>и</strong>з м<strong>и</strong>фов Северной Евраз<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Амер<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в кн.: Напольск<strong>и</strong>х В.В.Древнейш<strong>и</strong>е этапы про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я наро<strong>до</strong>в уральской языковой семь<strong>и</strong>: данные м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческой реконструкц<strong>и</strong><strong>и</strong>.М., 1991.*73. Из огромной л<strong>и</strong>тературы по шаман<strong>и</strong>зму см. нек<strong>от</strong>орые обобщающ<strong>и</strong>е раб<strong>от</strong>ы: Проблемы общественногосознан<strong>и</strong>я абор<strong>и</strong>генов С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>р<strong>и</strong>. Л., 1981 ; Нов<strong>и</strong>к Е.С. Обряд <strong>и</strong> фольклор в с<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рском шаман<strong>и</strong>зме. М., 1984;П<strong>от</strong>апов Л.П. Алтайск<strong>и</strong>й шаман<strong>и</strong>зм. Л., 1991; Шаман<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> ранн<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные представлен<strong>и</strong>я. М., 1995.*74. Русск<strong>и</strong>й перевод: Радлов В.В. Из С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>р<strong>и</strong>. Стран<strong>и</strong>цы дневн<strong>и</strong>ка. М.. 1989.*75. Ханты, манс<strong>и</strong> <strong>и</strong> венгры составляют угорскую группу ф<strong>и</strong>нно-угорской семь<strong>и</strong>.*76. Популярное <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е см.: Петрух<strong>и</strong>н В. М<strong>и</strong>фы ф<strong>и</strong>нно-угров. М., 2002 (там л<strong>и</strong>т.). См. также сборн<strong>и</strong>к:М<strong>и</strong>ровоззрен<strong>и</strong>е ф<strong>и</strong>нно-угорск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в. Новос<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рск, 1990.*77. О Вяйнямейнене как культурном герое см.: Мелет<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й Е.М. Про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е геро<strong>и</strong>ческого эпоса. М.,1963.*78. См. также статью «Балт<strong>и</strong>йская м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>я» в энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong><strong>и</strong> «М<strong>и</strong>фы наро<strong>до</strong>в м<strong>и</strong>ра». Т. 1. М., 1980, <strong>и</strong>друг<strong>и</strong>е раб<strong>от</strong>ы В.В. Иванова <strong>и</strong> В.Н. Топорова, в том ч<strong>и</strong>сле в непер<strong>и</strong>од<strong>и</strong>ческом <strong>и</strong>здан<strong>и</strong><strong>и</strong> «Балто-славянск<strong>и</strong>е<strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я». М., 1980.*79. Из обобщающ<strong>и</strong>х <strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong> см.: Очерк<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> культуры славян. М., 1995.*80. См. русское <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е: Н<strong>и</strong>дерле Л. Славянск<strong>и</strong>е древност<strong>и</strong>. М., 1956.*81. См. популярное <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е в энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong>ческом словаре: Славянская м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>я. М.,«Международные <strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>я», 2001 (<strong>и</strong>зд. 2-е, <strong>и</strong>справленное <strong>и</strong> <strong>до</strong>полненное). Итог<strong>и</strong> л<strong>и</strong>нгв<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>хреконструкц<strong>и</strong>й славянской м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong> см. в кн<strong>и</strong>гах: Иванов В.В., Топоров В.Н. Иссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я в област<strong>и</strong>славянск<strong>и</strong>х древностей. М., 1974; Топоров В.Н. Предыстор<strong>и</strong>я л<strong>и</strong>тературы славян. М., 1998.340*82. Русское <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е: Пропп В.Я. Русск<strong>и</strong>е аграрные праздн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Л., 1963 (пере<strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е — М, 2000).*83. См. русск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я: Гельмольд. Славянская хрон<strong>и</strong>ка. М., 1963; Повесть временных лет. Изд. 2-е. СПб.,1996.*84. О богах т.н. Влад<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рова пантеона см. <strong>и</strong>з последн<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>й: Вас<strong>и</strong>льев М.А. Язычествовосточных славян накануне крещен<strong>и</strong>я Рус<strong>и</strong>. М, 1999.*85. См. также: Петрух<strong>и</strong>н В.Я. «Бог<strong>и</strong> <strong>и</strong> бесы» русского средневековья: род, рожан<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> проблемадревнерусского двоевер<strong>и</strong>я // Славянск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> балканск<strong>и</strong>й фольклор. 2000. М., 2000. С. 314-343.*86. Эл<strong>и</strong>аде пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т распространенную народную эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong>ю обозначен<strong>и</strong>я праздн<strong>и</strong>ка, действ<strong>и</strong>тельносвязанного с «купан<strong>и</strong>ем» <strong>и</strong> культом Иоанна Крест<strong>и</strong>теля. В л<strong>и</strong>нгв<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х реконструкц<strong>и</strong>ях назван<strong>и</strong>е«Купала» сбл<strong>и</strong>жается с лат. Куп<strong>и</strong><strong>до</strong>н <strong>и</strong> т.п. <strong>и</strong>менам<strong>и</strong>, эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> связанным<strong>и</strong> с к<strong>и</strong>пен<strong>и</strong>ем,м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> р<strong>и</strong>туальным контактом огня <strong>и</strong> воды (ср. Купала// М<strong>и</strong>фы наро<strong>до</strong>в м<strong>и</strong>ра. Т. 2., М., 1982. С.29). Пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>мое далее оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е праздн<strong>и</strong>ка неточно.*87. См. о славянской н<strong>и</strong>зшей м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong><strong>и</strong>: В<strong>и</strong>ногра<strong>до</strong>ва Л.Н. Народная демонолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong> м<strong>и</strong>фо-р<strong>и</strong>туальнаятрад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я славян. М., 2000; Власова М.Н. Русск<strong>и</strong>е суевер<strong>и</strong>я. Энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й словарь. М.. 1998;Кр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>чная H.A. Русская народная м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>ческая проза. СПб., 2001; Славянск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> балканск<strong>и</strong>й фольклор.2000. М., 2000.*88. Русск<strong>и</strong>й перевод: Мюссе Л. Варварск<strong>и</strong>е нашеств<strong>и</strong>я на Европу. СПб., 2001. О завоеван<strong>и</strong>ях вандалов <strong>и</strong><strong>от</strong>ношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к н<strong>и</strong>м Август<strong>и</strong>на см.: Д<strong>и</strong>снер Г.-И. Королевство вандалов. Взлет <strong>и</strong> паден<strong>и</strong>е. СПб., 2002. Из<strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong> см.: Авер<strong>и</strong>нцев С.С. Судьбы европейской культурной трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> в эпоху перехода <strong>от</strong>ант<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> к средневековью // Из <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> культуры средн<strong>и</strong>х веков <strong>и</strong> Возрожден<strong>и</strong>я. М., 1976. С. 17-64;Уколова В.И. Ант<strong>и</strong>чное наслед<strong>и</strong>е <strong>и</strong> культура раннего средневековья. М., 1989.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.183

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 184*89. См. русск<strong>и</strong>й перевод: Марру А.-И. Святой Август<strong>и</strong>н <strong>и</strong> август<strong>и</strong>н<strong>и</strong>анство. М.,1999. Из класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х<strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong> см.: Трубецкой С.Н. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озно-общественный <strong>и</strong>деал западного хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства в V в.Часть 1. М<strong>и</strong>росозерцан<strong>и</strong>е блаженного Август<strong>и</strong>на. М., 1892.*90. Из недавн<strong>и</strong>х <strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong> см.: Майоров Г.Г. Форм<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е средневековой ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>:Лат<strong>и</strong>нская патр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка. М., 1979; Бычков В.В. Aesthetica patrum — эстет<strong>и</strong>ка <strong>от</strong>цов церкв<strong>и</strong>. М., 1995.*91. См. популярное <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е: Ор<strong>и</strong>ген. О началах. СПб., «Амфора», 2000. См. также русск<strong>и</strong>й переводцерковной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>: Евсев<strong>и</strong>й Памф<strong>и</strong>л. Церковная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я. М., 2001.*92. См. также <strong>от</strong>ечественную монограф<strong>и</strong>ю по церковной археолог<strong>и</strong><strong>и</strong>: Беляев Л.А. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е древност<strong>и</strong>.М., 1998.*93. См. русск<strong>и</strong>й перевод: Оболенск<strong>и</strong>й Д. В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йское содружество нац<strong>и</strong>й. Шесть в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х портретов.М.,1998.341*94. См. <strong>и</strong>з <strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong>: Восточнохр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й храм. Л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong>я <strong>и</strong> <strong>и</strong>скусство. СПб., 1994.*95. См. <strong>и</strong>з недавн<strong>и</strong>х <strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong>: Ж<strong>и</strong>вов В. М. Разыскан<strong>и</strong>я в област<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> предыстор<strong>и</strong><strong>и</strong>русской культуры. М. 2002. С. 15-39.*96. См. <strong>от</strong>ечественные <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я с русск<strong>и</strong>м перево<strong>до</strong>м: Д<strong>и</strong>он<strong>и</strong>с<strong>и</strong>й Ареопаг<strong>и</strong>т. О божественных <strong>и</strong>менах. Ом<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческом богослов<strong>и</strong><strong>и</strong>. Изд. подг<strong>от</strong>овлено Г.М. Прохоровым СПб., 1994; О небесной <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong><strong>и</strong>. Изд.подг<strong>от</strong>овлено М.Г. Ермаковой. СПб., 1997.*97. См. <strong>и</strong>з <strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong>: Ж<strong>и</strong>вов В. М. Разыскан<strong>и</strong>я в област<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> предыстор<strong>и</strong><strong>и</strong> русскойкультуры. М. 2002. С. 40 <strong>и</strong> сл.*98. См. <strong>и</strong>з русск<strong>и</strong>х раб<strong>от</strong>: Лазарев В.Н. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской ж<strong>и</strong>воп<strong>и</strong>с<strong>и</strong>. М., 1986; Успенск<strong>и</strong>й Л.А.Богослов<strong>и</strong>е <strong>и</strong>коны. М., 1996.*99. Ср. несколько более позднюю (1963) раб<strong>от</strong>у: Параллел<strong>и</strong>зм, вза<strong>и</strong>мопрон<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> вза<strong>и</strong>мовл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е в<strong>от</strong>ношен<strong>и</strong>ях между арабской <strong>и</strong> в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йской ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>ей, л<strong>и</strong>тературой <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной мыслью // фонГрюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М, 1981.* 100. См. класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й перевод акад. И.Ю. Крачковского: Коран (2-е <strong>и</strong>справленное <strong>и</strong>зд.), М., 1990.*101. См. о со<strong>от</strong>ношен<strong>и</strong><strong>и</strong> раннего <strong>и</strong>слама <strong>и</strong> <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма: Гойтейн Ш.Д. Евре<strong>и</strong> <strong>и</strong> арабы. Иерусал<strong>и</strong>м-М.,Гешар<strong>и</strong>м, 2001. С. 39 <strong>и</strong> сл.* 102. См. <strong>и</strong>з <strong>от</strong>ечественных справочн<strong>и</strong>ков: Ислам. Энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й словарь. М., «Наука», 1991. См.также по <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>слама: Ислам в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> наро<strong>до</strong>в Востока. М., 1981; Большаков О.Г. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> хал<strong>и</strong>фата. Т.1-3. М., 1989-1991; Из переводных <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>й — фон Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманскойкультуры. М., 1981; его же. Класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>слам. 600-1258. Не теряют своего значен<strong>и</strong>я класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е раб<strong>от</strong>ы<strong>от</strong>ечественных востокове<strong>до</strong>в: Е.Э. Бертельса, А.Е. Крымского, И.Ю. Крачковского, И.П. Петрушевского <strong>и</strong>др.* 103. Из класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х переводных раб<strong>от</strong> см.: Ле Гофф Ж. Ц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>я средневекового Запада. М., 1992;Дюб<strong>и</strong> Ж. Европа в средн<strong>и</strong>е века. Смоленск, 1994. Из <strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong> см. старые класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>:Б<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>лл<strong>и</strong> П. Элементы средневековой культуры. Одесса, 1919; Карсав<strong>и</strong>н Л.П. Культура средн<strong>и</strong>х веков. Пг.,1918; <strong>и</strong>з новой л<strong>и</strong>тературы — Гурев<strong>и</strong>ч А.Я. Категор<strong>и</strong><strong>и</strong> средневековой культуры. М. 2-е <strong>и</strong>зд., 1984; Гурев<strong>и</strong>чА.Я. Культура <strong>и</strong> общество средневековой Европы глазам<strong>и</strong> современн<strong>и</strong>ков. М.,1989.* 104. См. русск<strong>и</strong>й перевод: Блок М. Корол<strong>и</strong>-чуд<strong>от</strong>ворцы. Перевод В.А. М<strong>и</strong>льч<strong>и</strong>ной. М., 1998.* 105. См. также: Кард<strong>и</strong>н<strong>и</strong> Ф. Исток<strong>и</strong> средневекового рыцарства. Сокращенный перевод с <strong>и</strong>тальянского В.П.Гайдука. М., 1987; Флор<strong>и</strong> Ж. Идеолог<strong>и</strong>я меча. Предыстор<strong>и</strong>я рыцарства. Перевод с франц.342М.Ю. Некрасова. СПб., «Евраз<strong>и</strong>я», 1999; К<strong>и</strong>н М. Рыцарство. Перевод с англ. И.А. Тагоевой. М., 2000.* 106. См. также старую (1912) класс<strong>и</strong>ческую раб<strong>от</strong>у: Карсав<strong>и</strong>н Л.П. Монашество в средн<strong>и</strong>е века. М., 1992.* 107. См. русск<strong>и</strong>е переводы: Ле Гофф Ж. Другое средневековье. Екатер<strong>и</strong>нбург, 2000; Дюб<strong>и</strong> Ж. Трехчастнаямодель <strong>и</strong>л<strong>и</strong> представлен<strong>и</strong>я средневекового общества о самом себе. М., 2000.* 108. См. русск<strong>и</strong>й перевод : Панофск<strong>и</strong> Э. Г<strong>от</strong><strong>и</strong>ческая арх<strong>и</strong>тектура <strong>и</strong> схоласт<strong>и</strong>ка// Богослов<strong>и</strong>е в культуресредневековья. К<strong>и</strong>ев, 1992. С. 49-78. См. также: Дюб<strong>и</strong> Ж. Время соборов. Искусство <strong>и</strong> общество: 980-1420.М., «Ла<strong>до</strong>м<strong>и</strong>р» 2002.* 109. См. также: Перну Р. Ал<strong>и</strong>енора Акв<strong>и</strong>танская. СПб., 2001.*110. См. <strong>и</strong>з <strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong>: Мейлах М.Б. Язык трубадуров. М, 1975. См. также русск<strong>и</strong>й перевод всер<strong>и</strong><strong>и</strong> «Л<strong>и</strong>тературные памятн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>»: Ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я трубадуров. Жан де Нострдам. Ж<strong>и</strong>знеоп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я древн<strong>и</strong>х<strong>и</strong> на<strong>и</strong>славнейш<strong>и</strong>х провансальск<strong>и</strong>х п<strong>и</strong><strong>и</strong>тов, во времена графов провансск<strong>и</strong>х процветш<strong>и</strong>х. Издан<strong>и</strong>е подг<strong>от</strong>ов<strong>и</strong>лБ.М. Мейлах. М., 1993.*111. См. русск<strong>и</strong>й перевод М.К. Троф<strong>и</strong>мовой в кн.: Апокр<strong>и</strong>фы древн<strong>и</strong>х хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан. М., 1989. С. 297-315.*112. См. подборку перево<strong>до</strong>в <strong>и</strong> пересказов класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х текстов с пр<strong>и</strong>ложен<strong>и</strong>ем стать<strong>и</strong> Е.Э.Бертельса: Суф<strong>и</strong><strong>и</strong>. Собран<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>тч <strong>и</strong> афор<strong>и</strong>змов. Издан<strong>и</strong>е подг<strong>от</strong>овлено Лео Яковлевым. М., 2002. Впро<strong>до</strong>лжен<strong>и</strong>е темы см. также: Суф<strong>и</strong>зм в Центральной Аз<strong>и</strong><strong>и</strong>. Зарубежные <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я. СПб., 2001.*113. См. переводы: Аль-Фараб<strong>и</strong>. Ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>е трактаты. Алма-Ата, 1972; его же. Лог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е трактаты.Алма-Ата, 1975. См. также <strong>от</strong>ечественную раб<strong>от</strong>у: Касымжанов А.Х. Абу Наср аль-Фараб<strong>и</strong>. М., 1982.*114. См. также <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й очерк: У<strong>от</strong>т У.М., Как<strong>и</strong>а П. Мусульманская Испан<strong>и</strong>я. М., 1976.*115. См. русск<strong>и</strong>й перевод: Ибн Туфейль. Роман о Хайе, сыне Якзана. Пер. <strong>и</strong> пред<strong>и</strong>сл. Ив. Кузьм<strong>и</strong>на. Пг.,Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.184

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 1851920.* 116. См. также: Суф<strong>и</strong><strong>и</strong>. С. 101 <strong>и</strong> сл.*117. См. также: Ш<strong>и</strong>ффман Л. От текста к трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>зма в эпоху Второго храма <strong>и</strong> пер<strong>и</strong>одМ<strong>и</strong>шны <strong>и</strong> Талмуда. Перевод с англ. A.M. С<strong>и</strong>верцева. М. — Иерусал<strong>и</strong>м, «Мосты культуры», 2000.*118. См. про<strong>до</strong>лжающееся <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е нового русского перевода равв<strong>и</strong>на Ад<strong>и</strong>на Штайнзальца: Введен<strong>и</strong>е вТалмуд. Иерусал<strong>и</strong>м, 1993; Вав<strong>и</strong>лонск<strong>и</strong>й Талмуд. Трактат Бава Мец<strong>и</strong>я, первая глава. М.- Иерусал<strong>и</strong>м, 1995.*119. См. русск<strong>и</strong>й перевод: Ф<strong>и</strong>лон Александр<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й. Толкован<strong>и</strong>я ветхого завета. М., ГЛК, 2000.343* 120. Ег<strong>и</strong>петск<strong>и</strong>й врач Ицхак бен Шломо Исраэл<strong>и</strong> был первым еврейск<strong>и</strong>м ф<strong>и</strong>лософом-неоплатон<strong>и</strong>ком.*121. См. русск<strong>и</strong>й перевод: Моше бен Маймон (Маймон<strong>и</strong>д). Путевод<strong>и</strong>тель растерянных. Перевод <strong>и</strong>комментар<strong>и</strong><strong>и</strong> М.А. Шнейдера. М.Иерусал<strong>и</strong>м, «Мосты культуры», 2000.* 122. См. русск<strong>и</strong>й перевод: Шолем Гершом. Основные течен<strong>и</strong>я в еврейской м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ке. Т. 1-2. Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>екаал<strong>и</strong>я, Иерусал<strong>и</strong>м, 1989.* 123. См. русск<strong>и</strong>й перевод: Бубер Март<strong>и</strong>н. Хас<strong>и</strong>дск<strong>и</strong>е предан<strong>и</strong>я. М., 1997. Об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зма см.: Евре<strong>и</strong>в Росс<strong>и</strong>йской <strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> XVIII-XIX вв. Сборн<strong>и</strong>к тру<strong>до</strong>в еврейск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ков. М.- Иерусал<strong>и</strong>м, 1995.* 124. См. кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческое <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е текста: Бегунов Ю.К. Козма Пресв<strong>и</strong>тер в славянск<strong>и</strong>х л<strong>и</strong>тературах. Соф<strong>и</strong>я,1973.* 125. См. русское <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>е: Ма<strong>до</strong>ль Ж. Альб<strong>и</strong>гойская драма <strong>и</strong> судьбы Франц<strong>и</strong><strong>и</strong>. СПб., 2000. Из старых<strong>от</strong>ечественных класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х раб<strong>от</strong> — Карсав<strong>и</strong>н Л.П. Основы средневековой рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озност<strong>и</strong> в XII-XIII вв.СПб., 1997.* 126. См. русск<strong>и</strong>й перевод: Фома Акв<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й. Соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я. М., УРСС, 2002.* 127. См. русск<strong>и</strong>й перевод: Иоанн Дунс Ск<strong>от</strong>. Избранное. М., 2001.* 128. Ср. недавн<strong>и</strong>е раб<strong>от</strong>ы на эту тему в кн.: Ле Гофф Ж. Средневековый м<strong>и</strong>р воображаемого. Перевод сфранц. Е.В. Морозовой. М., Прогресс, 2001. Кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й <strong>от</strong>зыв о «Возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong><strong>и</strong> ч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ща» — Гурев<strong>и</strong>чА.Я. Категор<strong>и</strong><strong>и</strong> средневековой культуры. С. 328 <strong>и</strong> сл.* 129. См.: Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й. Соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я в двух томах. М., 1979; «О м<strong>и</strong>ре <strong>веры</strong>» // Вопросы ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>.1992. №5. С. 29-53.* 130. См. о чешской реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>: Дворн<strong>и</strong>к Ф. Славяне в европейской <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> ц<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Подредакц<strong>и</strong>ей И.И. Соколовой. М., Язык<strong>и</strong> славянской культуры, 2001. С.231-263.*131. См. упомянутые выше русск<strong>и</strong>е переводы: Ранс<strong>и</strong>мен С. Восточная сх<strong>и</strong>зма; Оболенск<strong>и</strong>й Д.В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йское содружество. Недавн<strong>и</strong>й перевод с англ<strong>и</strong>йского современного православного богослова: пр<strong>от</strong>опресв<strong>и</strong>терИоанн Мейен<strong>до</strong>рф. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong> восточнохр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка. М., 2000. Из старых<strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong>: Лебедев А.П. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> разделен<strong>и</strong>я церквей в IX, X, XI веках. СПб., «Алетейя», 1999.* 132. См. русск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>я: Лосск<strong>и</strong>й В.И. Очерк м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого богослов<strong>и</strong>я восточной церкв<strong>и</strong>.Догмат<strong>и</strong>ческое богослов<strong>и</strong>е. М., 1991; Мейен<strong>до</strong>рф Иоанн. В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йское богослов<strong>и</strong>е. М., 2001;Успенск<strong>и</strong>й Л.А. Богослов<strong>и</strong>е <strong>и</strong>коны. М., 1996.* 133. См. русск<strong>и</strong>й перевод: пр<strong>от</strong>опресв<strong>и</strong>тер Иоанн Мейен<strong>до</strong>рф. Ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> труды свят<strong>и</strong>теля Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>я Паламы.Перевод Г.Н. Нач<strong>и</strong>нк<strong>и</strong>на под редакц<strong>и</strong>ей И.П. Медведева <strong>и</strong> В.М. Лурье. В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>норосс<strong>и</strong>ка, СПб.. 1997.344* 134. См. <strong>и</strong>з <strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong>: Гурев<strong>и</strong>ч А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981;Гурев<strong>и</strong>ч А.Я. Средневековый м<strong>и</strong>р. Культура безмолвствующего больш<strong>и</strong>нства. М., 1990. О «народных»началах в <strong>и</strong>скусстве средневековья см.: Даркев<strong>и</strong>ч В.П. Народная культура средневековья: Светскаяпраздн<strong>и</strong>чная ж<strong>и</strong>знь в <strong>и</strong>скусстве IX-XVI вв. М., 1988: В.П. Даркев<strong>и</strong>ч. Народная культура средневековья:Парод<strong>и</strong>я в л<strong>и</strong>тературе <strong>и</strong> <strong>и</strong>скусстве IX-XVI вв. М, 1992.* 135. Раб<strong>от</strong>а М.М. Бахт<strong>и</strong>на «Творчество Франсуа Рабле <strong>и</strong> народная культура средневековья <strong>и</strong> Ренессанса»(М., 1965) пород<strong>и</strong>ла обш<strong>и</strong>рную л<strong>и</strong>тературу по «смеховой» народной культуре, возвод<strong>и</strong>мой к трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ямро<strong>до</strong>вого общества — к эпохе «язычества». Действ<strong>и</strong>тельно, календарные обряды «ряжен<strong>и</strong>я», выставляющ<strong>и</strong>енеч<strong>и</strong>стую с<strong>и</strong>лу в «смешном» <strong>и</strong>, стало быть, нестрашном в<strong>и</strong>де, восходят к первобытным временам. Однако всредневековье возн<strong>и</strong>кл<strong>и</strong> обряды, парод<strong>и</strong>рующ<strong>и</strong>е высш<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е ценност<strong>и</strong> <strong>и</strong> несвод<strong>и</strong>мые к«языческ<strong>и</strong>м» переж<strong>и</strong>ткам. Смеховое праздн<strong>и</strong>чное «<strong>от</strong>р<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е» хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х ценностей скорееспособствовало <strong>и</strong>х «актуал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>» в обыденной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, чем пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>ло к «сн<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю» <strong>и</strong> прео<strong>до</strong>лен<strong>и</strong>ю«серьезного» начала.* 136. О колядках в славянской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> см.: В<strong>и</strong>ногра<strong>до</strong>ва Л.Н. З<strong>и</strong>мняя календарная поэз<strong>и</strong>я западных <strong>и</strong>восточных славян. Генез<strong>и</strong>с <strong>и</strong> т<strong>и</strong>полог<strong>и</strong>я коля<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я. М., 1982.* 137. См. также русск<strong>и</strong>е переводы: Энц<strong>и</strong>клопед<strong>и</strong>я кол<strong>до</strong>вства <strong>и</strong> демонолог<strong>и</strong><strong>и</strong> Рассела Хоупа Робб<strong>и</strong>нса. М.,1996; <strong>и</strong>з недавн<strong>и</strong>х раб<strong>от</strong> -Рассел Дж. Б. Кол<strong>до</strong>вство <strong>и</strong> ведьмы в средн<strong>и</strong>е века. СПб., 2001. Из старых<strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong> см. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>и</strong>нкв<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>: Средневековые процессы о ведьмах (Н. Сперанск<strong>и</strong>й. Ведьмы<strong>и</strong> ве<strong>до</strong>вство; Я. Канторов<strong>и</strong>ч. Средневековые процессы о ведьмах, в Пр<strong>и</strong>ложен<strong>и</strong><strong>и</strong> — Шпренгер Я. <strong>и</strong>Инст<strong>и</strong>тор<strong>и</strong>с Г. Мол<strong>от</strong> ведьм).* 138. См. русск<strong>и</strong>й перевод: Март<strong>и</strong>н Лютер. Время молчан<strong>и</strong>я прошло. Избранные про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>я 1520 —1526 гг. Харьков 1992.* 139. См. также <strong>и</strong>з переводных раб<strong>от</strong>: Гарэн Э. Проблемы <strong>и</strong>тальянского Возрожден<strong>и</strong>я. Избранные раб<strong>от</strong>ы.М., 1996: <strong>и</strong>з старых класс<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х раб<strong>от</strong> — Буркхардт Я. Культура Итал<strong>и</strong><strong>и</strong> в эпоху возрожден<strong>и</strong>я. М., 2001;Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.185

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 186Касс<strong>и</strong>рер Э. Избранное. Инд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>д <strong>и</strong> космос. М.- СПб., 2000. Из <strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong> см. сборн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>:Ренессанс: образ <strong>и</strong> место в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> культуры. М., 1987; Культура возрожден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> общество. М., 1996. Изпоследн<strong>и</strong>х раб<strong>от</strong> — Соколов М.Н. М<strong>и</strong>стер<strong>и</strong>я соседства. К метаморфолог<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>скусства Возрожден<strong>и</strong>я. М.,1999; Батк<strong>и</strong>н Л.М. Европейск<strong>и</strong>й человек наед<strong>и</strong>не с собой. М., РГГУ, 2000.* 140. См. кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е переводы: Эразм Р<strong>от</strong>тердамск<strong>и</strong>й. Похвала глупост<strong>и</strong>. Пер. с лат. П.К. Губера. М.,1960; Эразм Р<strong>от</strong>тердамск<strong>и</strong>й. Восп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского государя. М., Мысль, 2001. Из спец<strong>и</strong>альных раб<strong>от</strong>:Ос<strong>и</strong>новск<strong>и</strong>й И.Н. Эразм Р<strong>от</strong>тердамск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> Март<strong>и</strong>н Дорп // Культура <strong>и</strong> общественная мысль. М.,1988. С. 175-187.345*141. См. <strong>и</strong>з <strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong>: Бурм<strong>и</strong>стров К. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская Каббала: Попытка т<strong>и</strong>полог<strong>и</strong>ческого анал<strong>и</strong>за// Б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ссле<strong>до</strong>ван<strong>и</strong>я. Еврейская мысль: Матер<strong>и</strong>алы 6-й ежегодной Междунар. межд<strong>и</strong>сц<strong>и</strong>пл<strong>и</strong>нар.конференц<strong>и</strong><strong>и</strong> по <strong>и</strong>уда<strong>и</strong>ке. Москва 1999. М., 2000. Ч. 1. С. 180-196.* 142. См. <strong>и</strong>з <strong>от</strong>ечественных раб<strong>от</strong>: Раб<strong>и</strong>нов<strong>и</strong>ч В.Л. Алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я как феномен средневековой культуры. М.,1979; Хар<strong>и</strong>тонов<strong>и</strong>ч Д.Э. Альберт Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й <strong>и</strong> естественнонаучное знан<strong>и</strong>е XIII в.// Од<strong>и</strong>ссей 2001. М., 2001. С.255-286.* 143. Об <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> <strong>и</strong>ранск<strong>и</strong>х корнях рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> бон см. популярные кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> <strong>от</strong>ечественных т<strong>и</strong>бетологов:Кузнецов Б.И. Бон <strong>и</strong> мазда<strong>и</strong>зм. СПб., Евраз<strong>и</strong>я, 2001; Молодцова E.H. Т<strong>и</strong>бет: С<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е пуст<strong>от</strong>ы. М., 2001.* 144. Ун<strong>и</strong>кальным <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком по т<strong>и</strong>бетскому будд<strong>и</strong>зму является оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е паломн<strong>и</strong>чества: Цыб<strong>и</strong>ков Г.Ц.Будд<strong>и</strong>ст-паломн<strong>и</strong>к у святынь Т<strong>и</strong>бета// Избранные соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я. Т. 1. Новос<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рск, 1991. Из последн<strong>и</strong>хпереводных раб<strong>от</strong> см.: Гой-лоцава Шоннупэл. С<strong>и</strong>няя летоп<strong>и</strong>сь. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> будд<strong>и</strong>зма в Т<strong>и</strong>бете. СПб., 2001.* 145. См. также: Кузнецов Б.И. Бон <strong>и</strong> мазда<strong>и</strong>зм. С. 66 <strong>и</strong> сл.Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.186

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 187Содержан<strong>и</strong>еОт автора...................................................................................................................5Глава XXXI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕЙ ЕВРАЗИИ: ТЮРКО-МОНГОЛЫ,ФИННО-УГРЫ, БАЛТО-СЛАВЯНЕ.......................................................................7§241. Ох<strong>от</strong>н<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, кочевн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, во<strong>и</strong>ны...................................................................7§242. Тэнгр<strong>и</strong> — «Бог-Небо»...............................................................................9§243. Строен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра.........................................................................................11§244. Пер<strong>и</strong>пет<strong>и</strong><strong>и</strong> С<strong>от</strong>ворен<strong>и</strong>я М<strong>и</strong>ра.................................................................13§245. Шаман <strong>и</strong> шаманская <strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>я.............................................................16§246. М<strong>и</strong>фы <strong>и</strong> р<strong>и</strong>туалы шаман<strong>и</strong>зма.................................................................20§247. Значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> сущность шаман<strong>и</strong>зма...........................................................23§248. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> североаз<strong>и</strong>атск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>нно-угорск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в...........................25§249. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>балт<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в............................................................28§250. Язычество славянск<strong>и</strong>х наро<strong>до</strong>в..............................................................32§251. Обыча<strong>и</strong>, м<strong>и</strong>фы <strong>и</strong> поверья древн<strong>и</strong>х славян..............................................35Глава XXXII. ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ ДО ИКОНОБОРЧЕСКОЙ СМУТЫ (VIII-IX ВВ.)...........................40§252. Roma non pereat......................................................................................40§253. Август<strong>и</strong>н: <strong>от</strong> Тагасты <strong>до</strong> Г<strong>и</strong>ппона..........................................................42§254. Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й предшественн<strong>и</strong>к Август<strong>и</strong>на: Ор<strong>и</strong>ген......................................44§255. Полем<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е поз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> Август<strong>и</strong>на. Его учен<strong>и</strong>е о благодат<strong>и</strong> <strong>и</strong> пре<strong>до</strong>пределен<strong>и</strong><strong>и</strong>............47§256. Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е святых: martyria, мощ<strong>и</strong>, паломн<strong>и</strong>чества.............................51§257. Восточная церковь <strong>и</strong> расцвет в<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>йского богослов<strong>и</strong>я.....................55§258. Поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>кон <strong>и</strong> <strong>и</strong>коноборчество........................................................58Глава XXXIII. МАГОМЕТ И РАСЦВЕТ ИСЛАМА.....................................61§259. Аллах, арабск<strong>и</strong>й deus otiosus..................................................................61§260. Магомет, «Апостол Господа».................................................................65§261. Экстат<strong>и</strong>ческое путешеств<strong>и</strong>е на небо <strong>и</strong> Священная Кн<strong>и</strong>га....................69§262. «Эм<strong>и</strong>грац<strong>и</strong>я» в Мед<strong>и</strong>ну...........................................................................70§263. От <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я к победе..............................................................................73§264. Послан<strong>и</strong>е Корана.....................................................................................75§265. Прорыв <strong>и</strong>слама в Сред<strong>и</strong>земноморье <strong>и</strong> на Бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й Восток..................78Глава XXXIV. ЗАПАДНОЕ КАТОЛИЧЕСТВО ОТ КАРЛА ВЕЛИКОГО ДО ИОАХИМА ФЛОРСКОГО...........82§266. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство в пер<strong>и</strong>од раннего средневековья....................................82§267. Усвоен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> переосмыслен<strong>и</strong>е <strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й: святость королевской власт<strong>и</strong>, рыцарство.............86§268. Крестовые походы: эсхатолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ка.........................................89§269. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное значен<strong>и</strong>е романского <strong>и</strong>скусства <strong>и</strong> куртуазной любв<strong>и</strong>.....................93§270. Эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> л<strong>и</strong>тературное творчество: трубадуры, Fedeli d'Amore, ц<strong>и</strong>кл о Граале...................97§271. Иоах<strong>и</strong>м Флорск<strong>и</strong>й: новая теолог<strong>и</strong>я Истор<strong>и</strong><strong>и</strong>.......................................103347Глава ХХХV. МУСУЛЬМАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ И МИСТИКА...................107§272. Основан<strong>и</strong>я «мажор<strong>и</strong>тарного» богослов<strong>и</strong>я............................................107§273. Ш<strong>и</strong><strong>и</strong>зм <strong>и</strong> эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ческая герменевт<strong>и</strong>ка.................................................109§274. Исма<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> прославлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мама; Вел<strong>и</strong>кое Воскресенье; Махд<strong>и</strong>.........113§275. Суф<strong>и</strong>зм, эз<strong>от</strong>ер<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й опыт..............................................115§276. Суф<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>. От Зу-н-Нуна <strong>до</strong> Т<strong>и</strong>рм<strong>и</strong>з<strong>и</strong>..................................118§277. Аль-Халладж, м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к <strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>к.........................................................120§278. Аль-Газал<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е между каламом <strong>и</strong> суф<strong>и</strong>змом.....................122§279. Первые метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong>; Ав<strong>и</strong>ценна; ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я в мусульманской Испан<strong>и</strong><strong>и</strong>...................125§280. Последн<strong>и</strong>е <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>е арабск<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> Андалуз<strong>и</strong><strong>и</strong>: Аверроэс <strong>и</strong> Ибн Араб<strong>и</strong>.....128§281. Сухравард<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое учен<strong>и</strong>е Света............................................132§282. Джалал ад-д<strong>и</strong>н Рум<strong>и</strong>: музыка, поэз<strong>и</strong>я <strong>и</strong> священные танцы.................135§283. Тр<strong>и</strong>умф суф<strong>и</strong>зма <strong>и</strong> реакц<strong>и</strong>я богословов. Алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>я..............................138Глава XXXVI. ИУДАИЗМ ОТ ВОССТАНИЯ БАР КОХБЫ ДО ХАСИДИЗМА................142§284. Составлен<strong>и</strong>е М<strong>и</strong>шны.............................................................................142§285. Талмуд. Ант<strong>и</strong>равв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая реакц<strong>и</strong>я: секта кара<strong>и</strong>мов..................144§286. Еврейск<strong>и</strong>е богословы <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософы средн<strong>и</strong>х веков..............................147§287. Маймон<strong>и</strong>д: между Ар<strong>и</strong>ст<strong>от</strong>елем <strong>и</strong> Торой............................................148§288. Ранн<strong>и</strong>й <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>зм..............................................................151§289. Средневековая каббала.........................................................................155§290. Исаак Лур<strong>и</strong>я <strong>и</strong> новая каббала...............................................................159§291. Искуп<strong>и</strong>тель-веро<strong>от</strong>ступн<strong>и</strong>к..................................................................163§292. Хас<strong>и</strong>д<strong>и</strong>зм...............................................................................................164Глава XXXVII. РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ЕВРОПЕ: ОТ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАЧАЛАРЕФОРМАЦИИ......167§293. Дуал<strong>и</strong>стская ересь в В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong><strong>и</strong>: богом<strong>и</strong>льство.....................................167§294. Богом<strong>и</strong>лы на Западе: катары................................................................170§295. Св. Франц<strong>и</strong>ск Асс<strong>и</strong>зск<strong>и</strong>й......................................................................173§296. Св. Бонавентура <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая теолог<strong>и</strong>я............................................176Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.187

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 188§297. Св. Фома Акв<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> схоласт<strong>и</strong>ка.......................................................178§298. Мейстер Экхарт: Бог <strong>и</strong> божество.........................................................181§299. Народный п<strong>и</strong>ет<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> его опасност<strong>и</strong>.....................................................186§300. Бедств<strong>и</strong>я <strong>и</strong> надежды: <strong>от</strong> флагеллантов к devotio moderna...................188§301. Н<strong>и</strong>колай Кузанск<strong>и</strong>й <strong>и</strong> закат средневековья.........................................192§302. В<strong>и</strong>зант<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Р<strong>и</strong>м. Спор o filioque...........................................................195§303. Монах<strong>и</strong>-<strong>и</strong>с<strong>и</strong>хасты. Св. Гр<strong>и</strong>гор<strong>и</strong>й Палама............................................198Глава XXXVIII РЕЛИГИЯ, МАГИЯ И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯДО И ПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ............................................................................202§304. Переж<strong>и</strong>тк<strong>и</strong> <strong>до</strong>хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й...........................202§305. С<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> обряды оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тельного танца........................................205§306. «Ох<strong>от</strong>а на ведьм» <strong>и</strong> превратност<strong>и</strong> народной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>.........................208§307. Март<strong>и</strong>н Лютер <strong>и</strong> Реформац<strong>и</strong>я в Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>...........................................215§308. Богослов<strong>и</strong>е Лютера. Полем<strong>и</strong>ка с Эразмом...........................................219§309. Цв<strong>и</strong>нгл<strong>и</strong>, Кальв<strong>и</strong>н, катол<strong>и</strong>ческая реформа..........................................223348§310. Гуман<strong>и</strong>зм, неоплатон<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>ка эпох<strong>и</strong> Возрожден<strong>и</strong>я................229§311. Новый всплеск увлечен<strong>и</strong>я алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ей: <strong>от</strong> Парацельса к Ньютону.......232Глава XXXIX ТИБЕТСКИЕ РЕЛИГИИ................................................................239§312. «Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я людей»...................................................................................239§313. Трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные представлен<strong>и</strong>я: Космос, люд<strong>и</strong>, бог<strong>и</strong>...........................241§314. Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я бон: эклект<strong>и</strong>зм <strong>и</strong> с<strong>и</strong>нкрет<strong>и</strong>зм..................................................244§315. Зарожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е лама<strong>и</strong>зма.........................................................247§316. Учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>ка лама<strong>и</strong>зма................................................................249§317. Онтолог<strong>и</strong>я <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческая ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>я Света......................................253§318. Актуальность нек<strong>от</strong>орых т<strong>и</strong>бетск<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных установлен<strong>и</strong>й.......256Сокращен<strong>и</strong>я...........................................................................................................259Кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческая б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ограф<strong>и</strong>я..................................................................................360Указатель...............................................................................................................318Послеслов<strong>и</strong>е. В.Я. Петрух<strong>и</strong>н................................................................................326Комментар<strong>и</strong><strong>и</strong>. В.Я. Петрух<strong>и</strong>н..............................................................................330Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.188

Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru 189Эл<strong>и</strong>аде М<strong>и</strong>рча<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Перев. с фр. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он,2002. — 352 с.ISBN 5-901337-02-6ISBN 5-901337-08-5 (том III)Последн<strong>и</strong>й трехтомный труд румынского ф<strong>и</strong>лософа <strong>и</strong> п<strong>и</strong>сателя М<strong>и</strong>рч<strong>и</strong> Эл<strong>и</strong>аде (1907-1986) подвод<strong>и</strong>т <strong>и</strong>тог<strong>и</strong>всей его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в науке. Том III, следуя обозначенной темат<strong>и</strong>ке, включает также <strong>до</strong>полн<strong>и</strong>тельные главы порел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ям древней Евраз<strong>и</strong><strong>и</strong>, Т<strong>и</strong>бета, по маг<strong>и</strong><strong>и</strong>, алх<strong>и</strong>м<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> гермет<strong>и</strong>ческой трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>.На первой стр. обложк<strong>и</strong> — м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>атюра <strong>и</strong>з рукоп<strong>и</strong>с<strong>и</strong> аль-Хар<strong>и</strong>р<strong>и</strong> «Макамы». Возможное про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е —Ег<strong>и</strong>пет, 1334/734.На последней стр. обложк<strong>и</strong> — фрагмент фреск<strong>и</strong> Верхней церкв<strong>и</strong> Сан-Франческо в Асс<strong>и</strong>з<strong>и</strong> (МастерФранц<strong>и</strong>ска Асс<strong>и</strong>зского, между 1296 <strong>и</strong> 1300 гг.)Научное <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>еЭл<strong>и</strong>аде М<strong>и</strong>рча <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. ТЛИИздательство «Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он», МоскваИД №00716 <strong>от</strong> 17.01.2000e-mail: nastasy@rinet.ruПодп<strong>и</strong>сано в печать 05.11.2002Формат 60x90 1/16Гарн<strong>и</strong>тура Таймс. Уч.-<strong>и</strong>зд. л. 36,2.Т<strong>и</strong>раж 1000 экз. Заказ № 375.Отпечатано в т<strong>и</strong>пограф<strong>и</strong><strong>и</strong> «ГЕО-ТЭК»141292, Московская обл., г. Красноармейскпр. Испытателей, 14Издательство названо «Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он» в память о содружестве п<strong>и</strong>сателей, ф<strong>и</strong>лософов, ху<strong>до</strong>жн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>арт<strong>и</strong>стов <strong>до</strong>военной Румын<strong>и</strong><strong>и</strong>, хар<strong>и</strong>змат<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>дером к<strong>от</strong>орых был моло<strong>до</strong>й М<strong>и</strong>рча Эл<strong>и</strong>аде.Вышл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з печат<strong>и</strong>:М<strong>и</strong>рча Эл<strong>и</strong>аде. <strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей.С французского• Том I. От каменного века <strong>до</strong> Элевс<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х м<strong>и</strong>стер<strong>и</strong>й.• Том П. От Гаутамы Будды <strong>до</strong> тр<strong>и</strong>умфа хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстваВ сер<strong>и</strong><strong>и</strong> «М<strong>и</strong>р Эл<strong>и</strong>аде»:• Дев<strong>и</strong>ца Кр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на• Загадка <strong>до</strong>ктора Хон<strong>и</strong>гбергера• Ж<strong>и</strong>знь после старост<strong>и</strong>Бл<strong>и</strong>жайш<strong>и</strong>е публ<strong>и</strong>кац<strong>и</strong><strong>и</strong> сер<strong>и</strong><strong>и</strong>:• Испытан<strong>и</strong>е лаб<strong>и</strong>р<strong>и</strong>нтом. Беседы с Кло<strong>до</strong>м-Анр<strong>и</strong> Роке. С французского• У цыганок. С румынского.• Духовный маршрут (публ<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка 20-30-х гг.). С румынского• Вопрек<strong>и</strong> безнадежност<strong>и</strong> (публ<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я). С румынскогоСкан<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е <strong>и</strong> формат<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е: Янко Слава (Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека Fort/Da) slavaaa@yandex.ru ||yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>от</strong>ека:http://yanko.lib.ru/gum.html ||update 18.10.05Эл<strong>и</strong>аде М.=<strong>Истор<strong>и</strong>я</strong> <strong>веры</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных <strong>и</strong>дей. В 3 т. Т. 3. От <strong>Магомета</strong> <strong>до</strong> Реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. — М., Кр<strong>и</strong>тер<strong>и</strong>он, 2002. — 352 с.189

logo

products

Resources

Company

Terms of service
Privacy policy
Cookie policy
Cookie settings
Imprint
Change language
Made with love in Switzerland
© 2024 Yumpu.com all rights reserved

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!