UPPSALA UNIVERSITY - Index of - Uppsala universitet

Slovo (Uppsala), 2010, No. 51Journal of Slavic Languages and LiteraturesПравославная традиция, которая утверждает возможность познания Бога в Егоэнергиях и ставит в центр ритуал, в наибольшей степени «владеет»сакральностью, практически полностью утерянной современной цивилизацией.Непонятный язык, «странные» действия священника, воздействие музыки,ароматов, задействованность верующих/«зрителей» (поклоны, крестныезнамения, пение) – вот телесные и иррациональные составляющиелитургического действа. В этой связи становится понятным интерес кархаическим формам христианства, литургическому (опытному) иапофатическому (негативному) богословиям как традициям, предлагающимальтернативу дискурсу сущностей и субстанций. Активное изучениевизантийской литургии на Западе можно считать одним из свидетельствпотребности постсекулярного мира в сакральном, его интереса киррациональному и бессознательному (Уорд 2000; Уорд 2001).Теологический поворот эпохи постмодерна реализуется в двух основныхформах: в форме возвращения к традиционализму (православному,католическому, мусульманскому, языческому и т.д.) или в форме абстрактной ине связанной ни с какими традициционными институтами «веры». Впредлагаемой статье я делаю попытку проанализировать именно эту вторуюформу теологического поворота на материале русского литературного ихудожественного постмодернизма. Вначале я кратко обозначу догматическуюсвязь апофатики и юродства в православной традиции, чтобы затем наконкретных примерах рассмотреть различные формы обращения к этимпрактикам в современной русской культуре.2. Догматическая связь апофатики и юродстваНегативное богословие, т.е. учение о непостижимости Божественной сущности,возникло в IV веке как ответ на позднеарианское учение Евномия о способноститвари разумом познать Творца. Против этой рационализации христианствавыступили в своих проповедях, догматических сочинениях и в литургическихтекстах свв. Ефрем Сирин, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Обращаясь капофатическому методу, они демонстрируют тщету языкового иинтеллектуального усилия перед трансцендентностью Откровения (Энгстрем2004). Если апофатику можно назвать интеллектуальным опытом бессилиямысли, то юродство – это физический опыт бессилия человеческого тела иразума, сознание пораженности и немощи человека, их нарочитоедемонстрирование, особенно провокативное в контексте церковнойупорядоченности и благолепия. Внешнее безумие юродивых следуетрассматривать как антропологический вариант апофатики. По словам ВладимираЛосского:130