invandring-och-morklaggning-karl-olov-arnstberg_gunnar-sandelin_2014-04-29
invandring-och-morklaggning-karl-olov-arnstberg_gunnar-sandelin_2014-04-29 invandring-och-morklaggning-karl-olov-arnstberg_gunnar-sandelin_2014-04-29
slöjad så blir du utsparkad ur gemenskapen.För samhällsvetare och humanister är det svårare. Det som finnshär är en djungel av teorier och metoder, språkliga katedraler, somlångt från alltid är särskilt tillgängliga – en del av de teoretiskasystemens höga prestige hänger samman med att de inte är fulltbegripliga. Den etiska dimensionen ser också lite annorlunda ut.Medan naturvetenskapen brottas med objektiviteten – den sominte är objektiv kan inte producera bra forskning – så brottas samhälls-och humanvetenskap med visionen om det goda samhället.Nyttan med denna forskning är ju att den levererar kunskap somförbättrar samhället. Analogt med att medicinsk vetenskap syftartill att förstå människans kropp och psyke i syfte att minimera lidandet,så är samhällsvetenskapens uppgift att förstå och förklarasamhället, så att medborgarna får ett så väl fungerande samhälleoch därmed ett så bra liv som möjligt.Här finns det första och kanske mest ödesdigra vägvalet. Detfinns en objektivitetens och ”sanningens väg” att gå men den ärsmal och svårframkomlig. Den är också riskfylld i den meningenatt den forskare som levererar olämpliga resultat riskerar attdrabbas av journalisters och andra forskares avståndstagande. Attha sanningen som mål innebär alltid ett risktagande. Se till exempelpå den banbulla som drabbade socialantropologen Kajsa EkholmFriedman när hon konstaterade att det mångkulturella samhälletär förödande för den sociala solidariteten, för det kitt sommåste till för att ett samhälle ska fungera. Hon hade rätt men detvar en förbjuden sanning, som hon fick löpa gatlopp för. Också ettantal av de forskare som visste att detta var rätt, tog avstånd frånhenne. Det sociala priset för att ställa sig på hennes och sanningenssida var tydligen för högt.Vid sidan av den smala och riskfyllda vägen finns det också enbred väg, som inte i första hand handlar om objektivitet och sanningutan om identitet, om att tillhöra en grupp som behärskar ettkunskapsfält som omvärlden inte begriper sig på. Det är en gruppsom genom att vara inläst på svåra resonemang höjer sig över van-212
ligt folk. Även om många bland dem aldrig skulle erkänna det, såuppfattar de sig själva som en kunskapselit.Forskare, om de nu är några forskare förstås, som har valt dennaväg laborerar med begrepp som rättvisa och skuld. Det gäller attmed vetenskapens hjälp attackera det samhälle som axiomatisktär orättvist. Vetenskapen blir för dem ett redskap för att klä avmakten dess legitimitet, exempelvis genom att visa vilken skulddet västerländska samhället genom sin koloniala exploatering harför tillståndet i världen.Nationalekonomen Tino Sanandaji vänder sig mot denna utstämplingi en föreläsning där han utgående från Angela Merkel,François Hollande och David Cameron slår fast att mångkulturalismenär död. Han säger bland annat:Multikulturalism är värderelativism. Det bygger på 68-vänsterns idé att /…/att all moral och all kultur är relativ förutom USA och Västerlandets ondska,vilken är konstant. Det här har man skapat genom att ta alla fel och brottgenom historien som Västerlandet gjort sig skyldig till, från kolonialism tillslaveri till förtryck mot kvinnor, och det kan ta sig absurda uttryck som närman går åttahundra år tillbaka och pratar om korstågen och försöker fåsvenskarna att känna skuld för korstågen, som Jan Guillou har gjort. Närman gör detta gör man två fel. Det första är att man inte lyfter fram detgoda som Västerlandet har skapat. Västerlandet har uppfunnit demokrati,mänskliga rättigheter, den industriella revolutionen, kvinnors rättigheter –jag kan fortsätta i timmar – och det andra man gör är att man applicerar intesamma måttstock på andra kulturer. Så visst, USA bör skämmas för de hadesvart slaveri fram till för 150 år sedan. Saudiarabien hade svart slaveri till förfyrtio år sedan och i delar av Nordafrika finns det kvar än idag. 229Det är ganska lätt att urskilja vilka som i det ovan beskrivna vägvaletavstår från forskarens längtan efter att tala sanning. Det229 Den här passusen är hämtad ur en föreläsning som finns på Youtubehttp://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=HK96-4h2NvI213
- Page 161 and 162: Vi kommer överens med Ulla Ahlbäc
- Page 163 and 164: för olika transportsträckor och m
- Page 165 and 166: tersom det inte krävs att de kan f
- Page 167 and 168: Invandrare och kriminalitetTonårsk
- Page 169 and 170: ländsk kulturell bakgrund i denna
- Page 171 and 172: De misstänkta gärningsmännen var
- Page 173 and 174: mer omfattande antänds däck eller
- Page 175 and 176: Vem skulle säga nej till killen i
- Page 177 and 178: Offer och förövareEn solig sommar
- Page 179 and 180: alla anmälda brott. Polisen defini
- Page 181 and 182: Deras andel av befolkningen uppgick
- Page 183 and 184: att reagera. I ett pressmeddelande
- Page 185 and 186: dessa bara utgör en liten del av d
- Page 187 and 188: Om man ska tro den bild media vill
- Page 189 and 190: tresse. 6,1 procent av alla norrmä
- Page 191 and 192: ROKS (Riksorganisationen för kvinn
- Page 193 and 194: från sina kamrater. Dessutom minsk
- Page 195 and 196: åtnjuta samma rättigheter som ni
- Page 197 and 198: nerna klarat integrationen bra och
- Page 199 and 200: Charbel Said träffades av åtta sk
- Page 201 and 202: Vi kanske helt borde avskaffa straf
- Page 203 and 204: norlunda. Där kan man exempelvis p
- Page 205 and 206: grad av politiker just som en ersä
- Page 207 and 208: Forskarnas svekGrundläggande om fo
- Page 209 and 210: är statistik och det är här samh
- Page 211: ett hot mot forskningens framtid. O
- Page 215 and 216: Stefan JonssonVårt första exempel
- Page 217 and 218: ständigt pågående kulturdebatten
- Page 219 and 220: lade om konst och de närvarande ve
- Page 221 and 222: icke-krigshandlingar. Från Sovjet
- Page 223 and 224: Det första svenska Ship to Gaza in
- Page 225 and 226: Om Stefan Jonsson är uttalad postk
- Page 227 and 228: sysslar inte med att köra flygplan
- Page 229 and 230: um för multietnisk forskning på U
- Page 231 and 232: I en intervju i Dagens Nyheter den
- Page 233 and 234: De åtgärder som föreslås i utre
- Page 235 and 236: Masoud är engagerad och det är br
- Page 237 and 238: verkar faktiskt som svenska univers
- Page 239 and 240: Tyskland 1,3 barn/familj Italien 1,
- Page 241 and 242: frågan är: Hur säkra är vi i Eu
- Page 243 and 244: Arnstads artikel på DN-debatt där
- Page 245 and 246: fascism, Pierre Dilza som är profe
- Page 247 and 248: Invandringens kostnaderEtt av värl
- Page 249 and 250: heta att ”Vi ska inte prata om vi
- Page 251 and 252: tus i nationalekonomi Jan Ekberg vi
- Page 253 and 254: as anhöriga visar sig högst ha f
- Page 255 and 256: inte efterfrågas vid höga löneni
- Page 257 and 258: mött hård kritik från dem som h
- Page 259 and 260: Jan Ekberg har i sin ESO-rapport d
- Page 261 and 262: Sveriges regering anlitar inte län
slöjad så blir du utsparkad ur gemenskapen.För samhällsvetare <strong>och</strong> humanister är det svårare. Det som finnshär är en djungel av teorier <strong>och</strong> metoder, språkliga katedraler, somlångt från alltid är särskilt tillgängliga – en del av de teoretiskasystemens höga prestige hänger samman med att de inte är fulltbegripliga. Den etiska dimensionen ser också lite annorlunda ut.Medan naturvetenskapen brottas med objektiviteten – den sominte är objektiv kan inte producera bra forskning – så brottas samhälls-<strong>och</strong> humanvetenskap med visionen om det goda samhället.Nyttan med denna forskning är ju att den levererar kunskap somförbättrar samhället. Analogt med att medicinsk vetenskap syftartill att förstå människans kropp <strong>och</strong> psyke i syfte att minimera lidandet,så är samhällsvetenskapens uppgift att förstå <strong>och</strong> förklarasamhället, så att medborgarna får ett så väl fungerande samhälle<strong>och</strong> därmed ett så bra liv som möjligt.Här finns det första <strong>och</strong> kanske mest ödesdigra vägvalet. Detfinns en objektivitetens <strong>och</strong> ”sanningens väg” att gå men den ärsmal <strong>och</strong> svårframkomlig. Den är också riskfylld i den meningenatt den forskare som levererar olämpliga resultat riskerar attdrabbas av journalisters <strong>och</strong> andra forskares avståndstagande. Attha sanningen som mål innebär alltid ett risktagande. Se till exempelpå den banbulla som drabbade socialantropologen Kajsa EkholmFriedman när hon konstaterade att det mångkulturella samhälletär förödande för den sociala solidariteten, för det kitt sommåste till för att ett samhälle ska fungera. Hon hade rätt men detvar en förbjuden sanning, som hon fick löpa gatlopp för. Också ettantal av de forskare som visste att detta var rätt, tog avstånd frånhenne. Det sociala priset för att ställa sig på hennes <strong>och</strong> sanningenssida var tydligen för högt.Vid sidan av den smala <strong>och</strong> riskfyllda vägen finns det också enbred väg, som inte i första hand handlar om objektivitet <strong>och</strong> sanningutan om identitet, om att tillhöra en grupp som behärskar ettkunskapsfält som omvärlden inte begriper sig på. Det är en gruppsom genom att vara inläst på svåra resonemang höjer sig över van-212