Uppsats Carl-Johan Freed Från Jesus till Muhammed - Ett nytt Sverige

att det mer sällan rör sig om en direkt konfrontation med den kristna tron – snarare en generell
osäkerhet gentemot dogmerna och kyrkan. De gånger detta diskuteras hos Sultán Sjöqvist och
Månsson, liksom hos Abdallah, rör det sig ofta om konvertiter med kristen bakgrund. Jag vill
därför här diskutera följande problemkomplex som dessa söker göra upp med: treenigheten, Jesu
inkarnation och korsdöd samt försoningsläran. 76 Någon beskriver en känsla av att gudomen
sprängs i bitar p g a trinitetstanken och leder till tron på tre gudar. 77 En kvinnlig konvertit
beskriver att det som kändes fel i kristendomen är att Jesus betraktas som Guds son. 78 Vidare
säger sig en kvinnlig informant inte kunna tänka en gud som är som oss människor och att hon
därför inte kunde förstå Jesusbilden. 79 En manlig konvertit betonar att man i islam har
direktkontakt med Gud – ingen präst eller påve står emellan och förmedlar kontakten. 80 Flera
betonar just att gudsenheten är central inom islam och att därför kristendomens lära om Jesu
identitet blir svårgreppbar. Paradoxalt nog verkar flera informanter alltså mena att Jesus är så pass
viktig i islam att han inte får skymmas som i kristendomen. Till sist gör hela arvsyndskomplexet
att man uppfattar kristendomen som ologisk och osann. En informant med aktivt kristen
bakgrund beskriver att hon i tonåren hade svårt att acceptera kristendomens försoningslära. 81
Hon tyckte att en väldigt grym gudsbild utvecklades men allt förändrades under en resa till
Frankrike där hon fick lära sig om islam genom muslimska vänner. En konvertit citerar den gamla
syndabekännelsen och menar att den är väldigt tungt att bära; Jesus visar oss en bit på vägen men
Muhammed och Koranen visar hela. 82 Även en forskare som Roald berör detta och menar att
islam har en enklare syn på Jesus utan försoningsläran (och därför blir treenigheten också
problematisk). 83 Samtidigt påpekar hon att i ett mångkulturellt samhälle framstår inte islam som
mer annorlunda än något annat utan som en fullt naturlig fortsättning på kristendomens
monoteistiska tradition.
Vidare tycker man också att Bibeln är osammanhängande och rörig. Det finns inget system för att
läsa den. De troende ger ofta vaga svar och pekar på annat som uppfattas som viktigt i kristen
tro, t ex gemenskap. 84 Flera informanter uttrycker en osäkerhet över vad som verkligen står i
Bibeln. Den nytolkas och moderniseras hela tiden. Som exempel anförs förvirringen med fyra
evangelier och motstridiga faktauppgifter samt att evangeliet går att tolka på flera olika sätt.
Muhammed Knut Bernström var en offentligt känd konvertit och f d ambassadör samt
koranöversättare. Han blev besviken när Andra Vatikankonciliet moderniserade den katolska
mässans språk. 85 Många konvertiter drar slutsatsen att en sådan religion inte förmår ge entydiga
svar. I förlängningen misslyckas kristendomen att ge normativ vägledning och banar därmed väg
för ateism och det sekulariserade samhället.
Som en konsekvens av kritiken mot dogmerna och bibeltolkningen nämner flera informanter
betydelsen av att få utträda ur Svenska kyrkan. 86 En menar att man i kyrkan inte får ifrågasätta
utan bara lyda men islam uppmanar till att tänka själv och bilda sig en egen uppfattning. 87 Några
informanter har sökt frid men kunde inte finna den fullt ut i kyrkan – bara som en vag känsla vid
något enstaka tillfälle i en andakt. 88 Flera informanter uttrycker ambivalens gentemot den kristna
76 Ibid, s98 samt Månsson, 2002, s 128-129.
77 Abdallah, 2010, s169.
78 Ibid, s90.
79 Ibid, s118.
80 Ibid, s58.
81 Abdallah, 2010, s25.
82 Ibid, s123.
83 Ouis & Roald, 2003, s319.
84 Sultán Sjöqvist, 2006, s94-97.
85 Abdallah, 2010, s182.
86 Månsson, 2002, s51-52.
87 Ibid, s127.
88 Sultán Sjöqvist, 2006, s97-98.
19