Pilgrimsvandring uppsats Friberg 080604.pdf - Svenska ...

människans och det skapades samhörighet med Skaparen och poängterar att frälsningen
omfattar det kroppsliga livet. Frälsning är inte frälsning från det kroppslig utan av det
kroppsliga.
Det finns textavsnitt som går att läsa som att Lindström gör en åtskillnad mellan det
kroppsliga och det andliga. Ett exempel:
Längtan efter helighet och andligt liv är nog pilgrimens starkaste drivkraft att ge sig ut
på ständigt nya oprövade vägar, där den yttre vandringen blir ett sätt att gå den inre –
neråt, inåt, likt en spiral som borrar sig ner mot grundvattnet. 116
Den yttre, fysiska vandringen ”blir ett sätt”, vilket kan uppfattas som att den fysiska
vandringen blir ett medel för att nå det andliga livet. Det andliga livet, här bildlikt uttryckt
som ”grundvatten”, kan ses som åtskilt från det kroppsliga. Lindström skulle kunnat skriva att
”den yttre vandringen är ett sätt att gå den inre vandringen.” Det skulle stämma bättre med
hans syn på människan som både kropp och ande.
Ett andra exempel:
Munnen inte bara talar och andas. Den smakar också… Det är uppfriskande att vandra
och låta några russin eller apelsinklyftor få liva upp hela kroppen… Smaken är ett slags
mötesplats mellan människa och materia… Den yttre smaken leder till ett inre möte
med levande Gud. 117
Det går att läsa texten i detta citat som att Lindström gör en dualistisk åtskillnad mellan inre
(andligt) och yttre (kroppsligt). ”Den yttre smaken”, dvs smaken av russin eller apelsinklyftor
i munnen, som ”leder till ett inre möte med levande Gud”. Om människan är tillhörig
skapelsen kunde Lindström ha skrivit att smaken av russin och apelsinklyftor är ett möte med
Gud.
Jag skriver att det finns avsnitt som ”kan läsas” som att det finns drag av dualism mellan
kroppsligt och andligt. Det går också att läsa ovanstående citat som att det är människans
andliga dimension som utgör förmågan till transcendens, att överskrida de nuvarande
begränsningarna för att sträcka sig mot Gud (jfr kap 3 och stycket ”Människans förmåga att
göra egna val och ’bli någon annan’”).
116 Lindström, 2005a, s 27.
117 Lindström, 1997, s 119-120.
40