Pilgrimsvandring uppsats Friberg 080604.pdf - Svenska ...

existens: ”Genom att trotsa Guds vilja vänder de sig bort från Gud, mot det egna jaget – och
den varelse som vänder sig från sitt ursprung till förmån för sig själv vänder från liv till
död.” 39 Sigurdson skriver att tillvarons innersta natur är kärlek, inte ondska. Det liv vi nu
lever, som faktiskt är präglat av söndring, våld och rivalitet, är inte det liv som Gud avsåg när
Gud skapade livet på jorden.
Våldets principiella icke-nödvändighet innebär att det inte måste vara som det faktiskt
är, utan att det finns möjligheter till förändring. Även om konflikt omisskännligen
präglar den verklighet vi lever i betyder tanken på Guds kärlek att vi inte är utan hopp. 40
Konsekvenserna av syndafallet för synen på människan behandlas i den kristna teologin i
huvudsak enligt två huvudlinjer. Den ena huvudlinjen, som har en mer positiv bild av
människan, går tillbaka på Irenaeus (död ca 202). Irenaeus skilde mellan avbild (lat imago)
och likhet (lat similitudo). 41 Avbild står för människans förnuft medan likheten är människans
andliga dimension. I syndafallet förlorade människan sin gudslikhet men hon förblir Guds
avbild. Den andra huvudlinjen, som är mer pessimistisk i sin syn på människan, går tillbaka
på Augustinus (354-430). Augustinus menar att synden skadade människan på ett mer
genomgripande sätt, vilket han uttrycker i arvsyndsläran. Westerlund skriver att människan
enligt Augustinus är så skadad att hon inte längre kan vilja leva efter det goda och Guds
vilja. 42
Heberlein skriver också om Augustinus arvsyndslära och låter några olika teologer komma
till tals. 43 Det finns, menar hon, en kritik hos flera teologer som handlar om Augustinus syn
att synden överförs sexuellt och att alla människor därför är födda i synd. Heberlein menar att
detta inte är vad Augustinus säger i arvsyndsläran. Det är inte sexualiteten eller kroppen som
är syndig i sig, utan det är begäret, vare sig det är kroppsligt eller psykiskt betingat, som
skiljer människan från Gud. Heberlein poängterar att flera teologer vill se en skillnad mellan
att som människa födas in i en värld präglad av kampen mellan det goda och onda, och
människans frihet och ansvar för sitt eget handlande.
39 Heberlein, 2007, s 191.
40 Sigurdson, 2007, s 169.
41 Westerlund, 2007, s 148.
42 Westerlund, 2007, s 148.
43 Heberlein, 2007, s 193-197.
21