Pilgrimsvandring uppsats Friberg 080604.pdf - Svenska ...

Kristen människosyn
I min undersökning av Lindströms pilgrimsteologi blir frågan om kristen människosyn viktig.
Jag diskuterar i detta avsnitt synen på människan i kristen teologi med hjälp av tre essäer i
boken Systematisk teologi: en introduktion. ”Antropologi och eskatologi” av Katarina
Westerlund, teologie doktor i systematisk teologi med livsåskådningsforskning, ”Kristologi”
av Ola Sigurdson, professor i systematisk teologi, samt ”Synd och frälsning” av Ann
Heberlein, teologie doktor i etik.
Människan, Guds avbild och fallen i synd
Att människan är skapad till Guds avbild (1 Mos 1:26-28) brukar traditionellt tolkas som
grund för människovärdet, så att alla människor har lika värde. En annan viktig grundaspekt i
kristen människosyn är att människan tillsammans med Gud utövar makt över skapelsen och
av Gud har fått uppgiften att ”bruka och vårda den” (1 Mos 2:16). Människan medverkar i
Guds pågående skapargärning. Med denna uppgift följer också ett moraliskt ansvar.
Människan har förmågan att utnyttja sina intellektuella kapaciteter och medvetet sträva efter
att förverkliga sina föresatser. I skapelseberättelsen, som egentligen är två berättelser (1 Mos
1 och 2), framhävs i den andra berättelsen att Eva skapades av ett revben som Gud tar från
Adam (1 Mos 2:21-22). Denna berättelse säger något om en tredje viktig aspekt av kristen
människosyn, nämligen att människan är en social varelse. En fjärde aspekt av människan är
att hon fått förmågan till gudsgemenskap. Till skillnad från allt annat skapat har människan
möjlighet att komma i en medveten och personlig relation till Gud som i Bibeln beskrivs som
tillvarons källa och mål.
Berättelsen om syndafallet säger något om den tragiska erfarenhet som präglar hela
mänskligheten, nämligen att människan inte enbart är god utan också ond. Westerlund skriver
att människan är skapad till gudsgemenskap, men hon är samtidigt skadad: ”Alla människor
är efter fallet underkastade synden och misslyckas ständigt med att leva i lydnad och
gemenskap med Gud. Synden skadade eller deformerade således den gudslikhet människan
fick i skapelsen.” 38
Sigurdson och Heberlein skriver i sina framställningar att det onda kommer efter det goda.
Syndafallsberättelsen kommer efter skapelseberättelsen. Guds skapelse är god. Det är
människan, som genom sitt uppror mot Gud, släpper lös ondskan. Heberlein skriver att
ondskans ursprung ligger i människors högmod då de trotsar de gränser Gud satt för deras
38 Westerlund, 2007, s 149.
20