Här följer hela uppsatsen

Luoyang! Inom oss undrade vi hur det egentligen var där nu? Hur var det med
de kristna? Ingen tycktes veta n˚agot. Kulturrevolutionen p˚agick som bäst,
kyrkorna var stängda och det p˚astods att kristendomen helt försvunnit 511 .
Men nog var det väl annorlunda när jag var nyfödd v˚aren 1936 512 ?
För sent! T˚aget var överfullt av flyktingar redan när det kom till Yuncheng 513 .
När Malte Ringberg och Wilhelm Bergling f˚att in l˚adan med missionens
värdehandlingar ins˚ag de att de inte skulle kunna f˚a med resten av bagaget.
T˚aget skulle just g˚a och det gick i trängseln inte att f˚a ut l˚adan. Malte bad
Wilhelm att försöka komma p˚a t˚aget, men det ville han inte. S˚a i sista stund
hoppade Malte p˚a medan Wilhelm hyrde rikshor för bagaget.
Polischefen i Yuncheng hade varnat Malte Ringberg. Kommunisterna var i
ant˚agande fr˚an norr och försvaret var inte det bästa. Alla SMK:s missionärer
for till Henan 514 . Den röda offensiven hejdades visserligen, men missionärerna
tillbringade sommaren p˚a Jigong och hade sin konferens där. Kanske var det
bra ocks˚a för att ˚atskilliga av dem varit sjuka ˚aret innan 515 . Engbäcks hade
rent av blivit tvungna att resa till Sverige sommaren 1935.
Egendomligt nog hände n˚agot liknande elva ˚ar senare. V˚aren 1947 t˚agade de
röda mot Yuncheng och min far uppmanades av en hög officer att resa. Malte
Ringberg följde oss till t˚aget som var mer än överfullt med flyktingar. Min far
hade ett stort besvär med att f˚a med bagaget. Men den här g˚angen stannade
Malte Ringberg kvar med Ida och upplevde s˚a sm˚aningom maktskiftet.
(Hur gick det med de viktiga handlingarna som Malte Ringberg hade med
sig 1936? Vid n˚agot tillfälle kom ˚atminstone en del av dem till Sverige. De
var i tryggt förvar när allt gammalt skulle rensas ut i Kina. L˚angt senare, p˚a
2000-talet, kunde lagfarter överföras till ˚ateruppst˚andna församlingar 516 .)
P˚a hösten 1935 hade Li Zhende lämnat Luoyang för teologiska studier 517 .
Lyckligtvis hade Aspbergs och Selfrid Eriksson varit i Luoyang en del av
hösten. P˚a vintern hölls som brukligt en kurs för bibelkvinnor där även Maria
Pettersson och Hanna Wang medverkade 518 . Och i februari kom Maja Lundmark
och Gerda Gustavsson, en av de sex (hon tog sig senare namnet Tonnvik)
519 . Liksom min mor ägnade de sig mycket ˚at kvinnorna.
Under v˚aren ledde en splittring till att n˚agra lämnade församlingen. Det
var d˚a en hjälp att pastor Yang fr˚an Shanxi talade vid stormötet. Skolorna
fungerade och det var lätt för eleverna att g˚a vidare till högre utbildning.
511 SL s. 31 (20 februari 1969).
512 SL s. 53 (10 mars 1936).
513 SL s. 100-103 (10 maj 1936, brev fr˚an Malte Ringberg).
514 SL s. 94-95 (25 april 1937, i ˚arsredogörelse av Carl Blom).
515 SL s. 117-118 (25 maj 1936, i ˚arsredogörelse av Nils Styrelius).
516 Enligt Evangeliska Östasienmissionens sekreterare Jan-Endy Johannesson.
517 SL s. 68-70 (25 mars 1936, ˚arsredogörelse av Erik Malm).
518 SL s. 61 (10 mars 1936, brev fr˚an Ingrid Malm).
519 Hennes egen stavning i författarens föräldrars gästbok. Se SL s. 82-83 (10 april 1937,
˚arsrapport av Erik Malm) samt s. 215 i Sändebud till Sinims Land 1887-1937 och s. 165 i
Sändebud till Sinims Land 1887-1947, b˚ada p˚a Svenska Missionens i Kina förlag.
70