Här följer hela uppsatsen

Den kände förkunnaren Chen Chonggui (ibland kallad Marcus Cheng) medverkade
under och efter konferensen 371 . “M˚anga fingo en stark impuls att
göra upp sin sak med Gud och med sin nästa” (David Landin).
Men det fanns bekymmer. I Yanqiu fick man bilägga en tvist mellan tv˚a
ledare 372 . Äldste Wei var klen. Och hur skulle det g˚a i kriget mellan marskalkarna
Wu och Feng? Redan började rövare röra p˚a sig igen. I Luoning
som p˚a grund av oron inte varit s˚a lätt att n˚a fortsatte gudstjänsterna och
evangelisationsverksamheten 373 . M˚anga av ˚ahörarna var “rövaresoldater”.
Skulle det bli skillnad p˚a rövare och soldater framöver? I Mianchi hörde
Malte Ringberg vid en morgonbön i kapellet att man tackade Gud “att ˚ater
en natt g˚att utan att rövarne hade kommit...” 374
Wus imperium föll samman och Kina blev “mer oroligt än n˚agonsin” (Maria
Pettersson) 375 . Malte Ringberg skrev: “Allt är i sanning ett eländes elände.”
Luoyang intogs av upprorsmän som krävde ut höga skatter och sedan av
regeringstrupper, varp˚a det blev plundringar, förstörelse och mer strider 376 .
“Kulorna flögo över och in p˚a g˚ardarna.” Medan skolan änd˚a fortsatte kunde
missionärerna tala med dem som sökt skydd p˚a missionsstationen.
I Luoyang fanns alltjämt Anna Janzon, Eva Burén och Engbäcks (som fick
en dotter p˚a Jigong i juni 1925) 377 . Men SMK hade för f˚a missionärer för
allt arbetet och en del blev mycket slitna 378 . T.ex. fick Carl Blom förnyade
öronproblem 379 . Han ordinerades “absolut stillhet och vila” i Sverige sommaren
1924 och opererades ˚aret därp˚a.
Det rörde sig i kinesernas sinnen 380 . Buddismen fick nytt liv, den kommunistiska
propagandan ökade, de statliga skolornas läroböcker var religionsfientliga
och kritik kom mot de kristna skolorna. Det blev protester mot att
andra stater kontrollerade delar av bl.a. Shanghai, där ett antal demonstranter
sköts ihjäl av brittisk polis den 30 maj 1925 381 . Det är inte underligt att
en missionär s˚ag marscherande ungdomar som skanderade: “Döda dem!” 382
371 SL s. 44-47 (20 februari 1925, brev fr˚an David Landin) och SL s. 65 (20 mars 1925).
Efter kommunismens seger blev Chen p˚a 1950-talet en av ledarna för den enade protestantiska
kyrkan (Den Patriotiska Tresjälvrörelsen). Men kritiska uttalanden gjorde honom
obekväm för regimen. Se s. 314 i artikeln “The Growth of Independent Christianity” av
Daniel H. Bays i Christianity in China: From the Eighteenth Century to the Present (Stanford
University Press 1996). Boken är redigerad av Bays.
372 SL s. 273 (20 december 1924, brev fr˚an Nathanael Engbäck).
373 SL s. 120 (20 maj 1925, ur ˚arsrapport av August Berg).
374 SL s. 79 (5 april 1925, kvartalsrapport av Malte Ringberg).
375 SL s. 21-22 (20 januari 1925, brev fr˚an Maria Pettersson och Malte Ringberg).
376 SL s. 173-175 (5 augusti 1925, brev fr˚an Anna Janzon).
377 SL s. 159 (5 juli 1925) och SL s. 208 (5 oktober 1925).
378 SL s. 138-139 (5 juni 1925, Verner Wester vid SMK:s ˚arsmöte) och SL s. 170-171.
(5 augusti, redogörelse av Erik Folke).
379 SL s. 193 (5 september 1924) och SL s. 244 (20 november 1925).
380 SL s. 118-119 (20 maj 1924, ˚arsrapport av Carl Blom), SL s. 9-11 (5 januari 1925,
artikel av Erik Folke), SL s. 22 (20 januari 1925) och SL s. 48 (20 februari 1925).
381 SL s. 108 (5 maj 1926, ˚arsrapport av August Berg).
382 Författaren hörde som barn en missionär berätta om denna demonstration.
54