Är incest acceptabelt? - Institutionen för lingvistik vid Göteborgs ...

Samma resonemang gäller för barn med genetiska skador, det är bara sämre för barnet att
det föds om dess skador är av ett sådant slag att det inte kommer få ett liv som är värt att leva.
Parfit anser visserligen inte att flickan ska föda sitt barn när hon är fjorton år och han gör
det genom att hänvisa till vad han kallar
The same number quality claim, or Q: If in either of two possible outcomes the same number of people will
ever live it would be worse if those who live are worse of or have a lower quality of life than those who
would have lived. 35
Det är inte helt självklart att Q är relevant för barn med genetiska skador. Människor med
handikapp av olika slag kan leva liv med mycket hög livskvalitet och det är inte nödvändigt
att deras handikapp medför en sänkning av deras livskvalitet. Det är också möjligt att
ifrågasätta Q genom att peka på många av de implikationer som Q skulle ha för ett flertal fall.
Om en genetisk sjukdom är orsaken till att en person upplever en permanent smärta så innebär
det, enligt de vanligaste livskvalitetsteorierna, att det vore bättre om dessa personer aldrig
blivit födda till förmån för andra personer utan denna genetiska defekt. Q verkar alltså
implicera att det är moraliskt av människor att försöka välja bort att föda barn med vissa typer
av genetiska skador om ett annat barn föds istället.
Det arvsgenetiska argumentet är knappt relevant för incestuösa handlingar överhuvudtaget,
möjligtvis kan det vara relevant när det gäller frågan om huruvida ett incestuöst par bör skaffa
barn eller inte. Men inte ens i det fallet är argumentet relevant i alla fall eftersom åtminstone
hälften av alla barn kommer att födas friska eller utan märkbara handikapp.
Om man ska ta argumentet på allvar och hävda att det är fel av incestuösa par att sätta
handikappade barn till världen så måste man vara beredd att säga det om alla andra som också
väljer att föda barn med genetiska skador.
3.4 Alliansargumentet
Hos kyrkofäderna Thomas av Aquino och Augustinus kan man hitta ytterliggare ett argument
mot incest. I Thomas av Aquinos formulering lyder argumentet att incest är fel eftersom
this would hinder a man from having many friends: since through a man taking a stranger to wife, all his
wife's relations are united to him by a special kind of friendship, as though they were of the same blood as
himself. Wherefore Augustine says (De Civ. Dei xv, 16): "The demands of charity are most perfectly
satisfied by men uniting together in the bonds that the various ties of friendship require, so that they may
35 Parfit s.360