"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

y observing all rules of health we may preserve vigor and activity of body, even more so,
than the naked man of ancient barbarous times. 418
I den hawaiianska kontexten förknippades kroppen eller nakenhet inte med skam och
frustration, utan istället sågs den som en källa till estetisk skönhet och religiös bekräftelse.
419 Men detta betydde inte, vilket jag tidigare nämnt, att hawaiianerna uppenbarade
sig nakna vid alla möjliga tillfällen. Nakenhet hade olika betydelse och innebörd beroende
på i vilken situation man befann sig. Pukui m.fl. förklarar: ”Taking off malo or pā‘ū
(skirt) and exposing genital or anal regions conveyed any one of many specific non-sexual
meanings.” 420 En pā‘ū och malo avlägsnades vid omständigheter av straff, förnedring och
död. Människooffer kläddes av inför dödsögonblicket, män och kvinnor avlägsnade sin
klädsel vid situationer av undergivenhet, underkastelse och vid vädjan om nåd. I
sammanhang då man misstänkte att någon form av trollkonst var i görningen klädde
samtliga i familjen av sig alla klädesplagg och utövade nakna en ritual för att avleda
förbannelsen. 421 En man eller kvinna, i sin djupaste sorg över förlusten av en nära och kär
släkting kunde i pūpule [även pupule], sinnesförvirring, slita av sin malo eller pā‘ū och visa sig
naken offentligt. Pukui berättar hur också grupper kollektivt kunde uttrycka sin sorg över
en avliden och älskad ali‘i: “…people would abandon themselves in an orgy of passion en
masse, and do such things as dashing about with the malo (loin cloth) or pa’u (skirt) about
the neck instead of the loins.” 422 I dessa sammanhang var nakenheten icke-sexuell och
associerad med en traumatisk händelse eller erfarenhet. Att visa sig naken inom den nära
familjen sågs heller inte som något skamligt.
Små barn var nakna upp till de var i fem–sexårsåldern då de, precis som de vuxna,
började bära malo och pā‘ū. Att leka, springa omkring och bada tillsammans nakna sågs inte
som något konstigt, men barnen uppfostrades samtidigt att vara försiktiga och inte
exponera, ahuwale, sina genitalier. Flickor såväl som pojkar höll ihop benen när de satt ner.
Genitalierna doldes inte för att de förknippades med skam, utan för att de varsamt
skyddades som de viktiga reproduktionsorgan de var. 423
I drömmen symboliserade nakenhet sjukdom, olycka och till och med död beroende
på om nakenheten var medveten eller omedveten. Man skilde mellan två olika vanliga
drömmar, moe ho‘onā ‘aikola (dröm i vilken man blottade anus) och moe ho‘onā piko (dröm i
vilken man blottade sina genitalier). 424 Medvetet blottande av anus eller genitalier ansågs
vara ett tecken på fara för den som var åskådare. Avsiktligt blottande av anus var högst
förolämpande, medan ett blottat kön oftast endast innebar otur. Pukui förlarar; ”If
somebody else saw the piko [genitals] they would have some kind of misfortune” och
sammanfattar; ”When somebody deliberately exposed himself in a dream, then they really
meant the harm or misfortune would come to the dreamer.” 425
418 Gibson 1880: 53.
419 Ralston 1989: 61.
420 Pukui m.fl. 1972/1979 (vol. 2): 107. ”When a man cast off his malo (loin cloth) in public, he
did it for good reason. The gesture was significant, for the malo itself was a garment of great
social and symbolic significance.” Ibid: 106.
421 Mary Kawena Pukui (i Pukui m.fl. 1972/1979 (vol. 2): 107) förklarar närmare: ”Hawaiians
had this ceremony called mānemanewa. At high noon or midnight, families who felt sorcery was
at work all stripped to the skin. One person stayed at the house doorway, praying. After the
fifth time around, the one at the door poured water over the heads of the others.”
422 Handy & Pukui 1996: 156f.
423 Pukui m.fl. 1972/1979 (vol. 2): 78 & 106f. Handy & Pukui (1996: 93) skriver om barnens
könsorgan: ”…the infant’s genitalia were very important because procreation was a sacred
process for these worshippers of Kane.”
424 Pukui m.fl. 1972/1979 (vol. 2): 182f.
425 Pukui m.fl. 1972/1979 (vol. 2): 183.
96