"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

lägligt nog de styrande ali‘i på sin sida samt full insyn i vad som pågick hos de styrande,
och inte minst möjlighet att påverka alla beslut. Men missionärerna var inte intresserade av
att visa detta utåt. Dibble framhäver att beslut rådande katolikerna helt låg i Ka‘ahumanus
och de ledande ali‘is händer. Som grund för detta refererar han till ett antal
kommunikationer och skriftliga uttryck författade av både mō‘ī och Ka‘ahumanu. 350
För att ytterligare bedyra missionärernas oskuld fokuserar Dibble på en vad han
menar var primär anledning till att Ka‘ahumanu var motståndare till katolikerna, nämligen
avgudadyrkan. Förbudet mot avgudadyrkan på Hawai‘i hade trätt i kraft redan innan de
protestantiska missionärerna anlände till Hawaiiöarna, vilket Dibble noga understryker.
Ka‘ahumanu hade, som jag tagit upp i kapitel 2, beordrat att alla gudabilder som fanns
skulle brännas och att alla kapu regler skulle upphöra. De romersk katolska missionärerna
väckte bl.a. med sina krucifix och ritualer liv i de gamla delarna av den hawaiianska
kulturen och religionen. Och det var just igenkännandet som väckte hawaiianernas
intresse. Dibble skriver:
When the Papal priests opened their room for worship and exhibited their forms and
ceremonies, bowing before images, pictures and crucifixes, they exclaimed at once, ’it is
hoomanaki’i. And when the priests enjoined abstinence from meat on certain days the
natives remarked: ‘This is another form of tabu.’ 351
Kamakau gör också jämförelser mellan katolicismen och den tidigare avgudadyrkan på
Hawaiiöarna. 352 Detta var Ka‘ahumanu inte intresserad av och hon lät uttryckligen visa sitt
avståndstagande genom att uttrycka: ”My king has established free eating, and the idols
have been destroyed; my king and I do not wish to return to old practices of bowing and
kneeling before images.” 353
För de protestantiska missionärerna var heller inte detta nyväckta intresse till någon
fördel. Och även om de bedyrade sin oskuld går det inte att komma ifrån att de delade
med sig av sin avsky för dessa katoliker inför ali‘i. 354 Mykkänen ger ett exempel på hur
missionärerna rapporterades ”smyga in” propaganda mot katolikerna i den hawaiianska
skolans standardverk – geografiboken. De bofasta haole menade att de protestantiska
missionärerna var skyldiga till allvarli§ga förvrängningar av katolicismen i just detta verk.
Mykkenän skriver: ”The geography depicted Catholic priests as ’lying teachers,’ who
repented other people’s sins for money. The priests were said to have ‘exalted themselves
350 Exempelvis brev från Kamehameha III, dvs. Kauikeaouli, adresserat till P. A Brinsmade,
amerikansk konsul daterat okt. 1839, samt skriftligt uttalande från Ka‘ahumanu. Se Dibble
1843/1909: 339–343.
351 Dibble 1843/1909: 326. Hoomanaki’i [Ho‘omanaki‘i] betyder att dyrka avbilder, avgudadyrkande.
352 Kamakau (1992a: 324f) menar att den formen av ritual och avgudadyrkan som existerade
före kapu-systemets fall var en blandning av katolsk och hawaiiansk religion och kultur. Han
referera till teorin om att spanjorer besökte Hawaiiöarna redan under 1500-talet och att redan
då mixades de olika trosformerna.
353 Kamakau 1992a: 329.
354 Missionären Levi Chamberlain såg inte med blida ögon på katolikerna. I ett brev till Rufus
Anderson i Boston, 6 februari, 1832, uttrycker han sin avsky över dessa, samt understryker hur
hawaiianerna lätt skulle kunna gå över till den katolska läran: “Very few of the people are
sufficiently enlightened to think for themselves, and multitudes would embrace the popish
superstitions were permission granted for a free propagation of these sentiments. If but a single
influential Chief were to become a proselyte to Romanism, the contagion would spread and the
evil would take such root, that it could not be eradicated, but by the power of that hand which
alone is able to uproot the kingdom of the beast in all places on earth.” Brev: Levi Chamberlain
till Rufus Anderson, den 6 februari 1832. MsL/HMCS.
81