"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Men just nu, med Ka‘ahumanu som regent, var det de amerikanska missionärernas
strategier som gick hem. Även om det retade gallfeber på den övriga vita befolkningen, ja,
och även på vissa hawaiianer, så var det hon som styrde. Dock är det är viktigt att
poängtera att även Ka‘ahumanu hade en agenda. Visst ingick det i denna att tillgodogöra
sig missionärernas instruktioner, men kanske av en annan anledning och omfattning än av
vad missionärerna anade. Under alla omständigheter var Ka‘ahumanu intresserad av makt.
Merry skriver: ”Ka‘ahumanus strategy was to return religion to the center of law and
chiefly power, with herself as the delineator of law and hewa (sin) – refashioning
Christianity to meet her Hawaiian ends.” 338 Hon hade varit initiativtagare till raserandet av
det gamla hawaiianska systemet och nu hade hon för avsikt att införa ett nytt. Ett nytt
system men till stor del baserat på gamla traditioner. Lilikalā Kame‘eleihiwa förtydligar:
She rewrote the equation that formerly had rested upon the ‘Aikapu, replacing the old Akua
with Jehovah, and making Christian laws the new kapu, complete with the sanctity of the
Sabbath and the ritual prayers of New England Calvinism. (The new religion may not have
been compatible with Hawaiian culture, but its symbols filled the void left by the loss of
‘Aikapu and the rituals of a state religion.) 339
Detta var Ka‘ahumanus sätt att återinföra ”rules of pono behavior.” 340 Kanske eftersträvade
hon ett traditionellt hawaiianskt förhållande mellan maka‘āinana och ali‘i nui där de senare
var ansvariga för inte bara folkets utan också landets välmående. I rollen som regent var
det viktigt att vara pono i förhållandet till både ali‘i och maka‘āinana vilket innebar att foga
sig efter ”the three lessons of Wākea” dvs.: ‘Aikapu, Nī‘aupi‘o mating, and Mālama ‘Āina as
well as the two paths of power, those of Lono and Kū.” 341 Nu gick vissa av dessa tre
riktlinjer inte att uppbringa. Förutom att Ka‘ahumanu på grund av sterilitet inte kunde få
några barn av nī‘aupi‘o-rang hade hon dessutom varit huvudaktör i avskaffandet av ‘aikapu.
Och utan ‘aikapu ignorerades ritualerna som traditionellt var bundna till Lono och Kū. Det
innebar dock inte att dessa två akua, gudomar, glömdes bort. Lono hyllades än så länge i
samband med hula och i politiska debatter anammades Kū. Men som källa till mana var de
åsidosatta. Ka‘ahumanus nya källa blev istället mālama ‘āina, dvs. att ta hand om och visa
omsorg för landet, och med det prioriterades hennes förhållande till maka‘āinana. 342
Strukturen var densamma, men innehållet var reviderat och aktörerna till stor del nya.
Hiram Bingham fick rollen som kahuna nui och missionärerna blev religiösa rådgivare. Det
gamla kapu-systemet ersattes av ett nytt utifrån den kristendom missionärerna
proklamerade. Och missionärerna var inte sena att utnyttja detta tillfälle. Följderna kom på
många sätt att bli katastrofala för hawaiianerna. Jag kommer att ta upp detta i de två
följande kapitlen. Men det kom flera moln på missionärernas himmel. För mitt i den
blomstrande eran dök nästa problem upp, nämligen romerska katoliker.
Kampen om själar eskalerar
Dokumentationen kring den katolska missionen på Hawaiiöarna, ur ett historiskt
perspektiv, är omfattande och rent faktamässigt finns det inte mycket att tillföra. Jag gör
338 Merry 2000: 70.
339 Kame‘eleihiwa 1992: 154. Författarens parenteser.
340 Med pono menas: “Good, righteous, just, excellent; referring to the universe in state of
perfect harmony.” Pukui & Elbert 1986.
341 Kame‘eleihiwa 1992: 150.
342 Som Kame‘eleihiwa (1992: 150) uttrycker det: “With the old rituals abandoned, new forms
of religious persuasions were needed to re-establish the mechanics of mālama.”
78