"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

More documents

Recommendations

Info

ecommended it to his attention." 322 Kaptenerna var rasande och det fälldes en hel del hårda ord. Kalanimōkū, med Ka‘ahumanu som stöd, föreslog inför kungen att lagarna skulle upprättas. Men den unge mō‘ī Kauikeaouli var splittrad. Han hade nämligen Boki vid sin sida och denne var inte intresserad av några tio budord. 323 Med rädsla för folkets reaktioner avslog så Kauikeaouli förslaget, till sjökaptenernas och deras mannars belåtenhet. Missionärerna, speciellt Hiram Bingham, kritiserades och anklagades för att agera oärligt. Som svar lät missionärerna uttala sig om dessa illvilliga utlänningar. Chamberlain fortsätter: We returned amidst the sympathies of the natives sick & heavy with the thoughts of the guilt & wretchedness of those willing instruments of Satan whom he has led captive and used as instruments to oppose the advancement of the Redeemers Kingdom; but though sad we are not discouraged. We believe that it is the purpose of God to introduce his laws in this land and to establish them notwithstanding the malice & rage of the enemy. 324 Motståndet hindrade inte missionärerna att redan dagen efter låta Elisha Loomis trycka upp de tio budorden tillsammans med ytterligare 14 rättesnören vilka en sann kristen skulle anamma. Texten trycktes på hawaiianska och hawaiianerna samlades runt tryckeriet för att ta del av den skrivna informationen. I december 1827 antogs och trycktes tre lagar samt tre lagförslag. Dessa rörde förbud mot stöld, mord samt äktenskapsbrott och de gällde över hela Hawai‘i. Brott mot samtliga lagar innebar bestraffning. Mord bestraffades med hängning och äktenskapsbrott med att utövaren fängslades i järnkedjor. Ka‘ahumanu proklamerade dessa Kānāwai, lagar, i samband med ett stort möte till vilket Hiram Bingham också var inbjuden, om han vågade närvara. Det var nämligen högst troligt att Bingham återigen skulle möta opponenternas vrede. Förutom dessa tre lagar som skulle träda i kraft i mars 1828 gavs förslag på tre lagar till som först skulle offentliggöras och verkställas ett halvår senare. Dessa innebar förbud gentemot försäljning av rom, förbud mot prostitution och mot hasardspel. 325 Dispyterna kom att bestå under en lång tid, ända fram till 1860-talet. Diskussioner kring missionärernas inverkan kom att föras världen över. Det gick till och med så långt att oppositionen till missionen samlade in petitioner med uppmaningen att ali‘i skulle deportera missionärerna. Handelsmän ställde ultimatum där de hotade med att dra in all handel om missionärerna inte försvann och hotet löd: ”If the missionaries stay we shall have to go, if they go we will remain.” 326 Runt öarna uppkom dessutom väpnade konflikter, där ankommande kaptener och deras besättning gick till angrepp mot bl.a. Hiram Bingham och William Richards. 327 Den bosatte brittiske konsuln, Richard Charlton kom att bli en av missionärernas största motståndare. Förutom att han var fientligt inställd till USA som land så avskydde han missionärerna. Gavan Daws poängterar att England troligen inte kunde ha gjort ett sämre 322 Journal of Levi Chamberlain, December 12, 1825. J/HMCS. 323 Se också Journal of Elisha Loomis, December 12, 1825. J/HMCS. 324 Journal of Levi Chamberlain, December 12, 1825. J/HMCS. 325 Kuykendall 1968: 127. Det finns ingen tydlig dokumentation om hur det gick med dessa tre lagförslag. Enligt källorna hölls ett möte i juni 1828 men det finns ingen information om vad mötet ledde till. Kuykendall (1968: 127) refererar till ett uttalande av mō‘ī i oktober samma år för att visa på att förslagen troligen hade någon form av verkan: ”The laws of my country prohibit murder, theft, adultery, fornication, retailing ardent spirits at houses for selling spirits, amusements on the Sabbath day, gambling and betting on the Sabbath day and at all times.” Några veckor senare hade lagar kring äktenskap, skilsmässa och äktenskapsbrott publicerats. 326 Kamakau 1992a: 276. Yttrande av Stephen Reynolds och den brittiske konsuln Richard Carlton. 327 Se bl.a. Bingham 1849/1969: 286–289. 75
val av representant, för han var sannerligen ingen sympatisk person. Charlton spred rykten om hur missionärerna egentligen var hemligt utsända av USA med avsikt att genomföra diverse politiska uppdrag. Han var ohyfsad och listan över hans minst sagt otrevliga beteende är lång. Bland annat hotade han att mörda Ka‘ahumanu och misshandlade såväl hawaiianer som vita män. 328 Charlton gjorde dessutom allt för att få Boki att ta över makten. Han lyckades övertala denne att invända mot Ka‘ahumanus lagförslag med argumentet att England först måste godkänna samtliga lagförlag. Bokis opposition ignorerades dock, till Charltons stora förtret. 329 Boki vacklade i sin inställning till missionärerna och i samband med att trycket från de missionärsfientliga haole ökade så blev han också mer och mer tvetydig. Ena stunden kunde han sitta tillsammans med missionärsvänliga ali‘i och agera för beslut mot prostitution och nästa stund tillät han haole att ta hawaiianska kvinnor ombord på sina skepp. Enligt Elisha Loomis så slutade heller Boki aldrig att spela och dricka rom och Loomis gick hårt åt honom och menade att han skulle tillrättavisas och straffas för sitt beklagliga beteende. Detta retade Boki som ansåg att endast mō‘ī hade tillåtelse att diktera vad som var tillåtet eller inte. Vidare refererade han till kung Georg i England som han hade sett spela hasardspel vid ett flertal tillfällen. Och kanske var det också av denna anledning som Boki tog den brittiske konsuln Charltons parti i striden mot missionärerna och deras politiska agenda. 330 Med på noterna var också mō‘ī Kauikeaouli och till Ka‘ahumanus och missionärernas stora bävan höll han en tre dagars hula till den engelske kaptenen Beecheys ära. Historien kring diskussionerna och dispyterna mellan missionärer och andra haole är väldigt omfattande. 331 Under de kommande åren drogs missionärerna in i konflikter med handelsmän, sjömän, utländska konsuler och också den katolska missionen. Missionärernas agenda ifrågasattes gång på gång vilket naturligtvis var känsligt för missionsverksamheten i dess helhet, inte minst för ABCFM. Med tanke på att missionen på Hawai‘i var beroende av ekonomiskt stöd utifrån genom bidrag och sponsorer, var det viktigt att kunna försvara verksamheten. I enlighet med instruktionerna de fått av ABCFM vid avfärden så skulle missionärerna inte engagera sig vare sig ekonomiskt eller politiskt, allt enligt den för tiden rådande amerikanska uppfattningen om separation mellan kyrka och stat. Med missionärernas åsikt om att den profana lagen, i form av moraliska uttryck, var tätt knuten till kristendomen så skedde dock en inblandning i vad som ansågs vara hawaiiansk politik. I försvarstal hänvisade missionärerna till Bibeln och de underströk vikten av att upprätthålla moralisk ordning för att ett kristet samhälle skulle kunna växa fram. Och med Bibeln som huvudsaklig lärobok bland hawaiianerna ingöts grundtanken om olika kristna lagar och regler. Och det var just denna grundtanke om den så kallade 328 Daws 1974: 77. Charlton hade position som konsul i hela 20 år innan han slutligen avsattes. 329 Kuykendall 1968: 125. Se också Daws 1966: 70. Jane Silverman (1987: 121–126) har en bra och informativ redogörelse för förhållandet mellan Ka‘ahumanu och Boki i Molder of Change. 330 Daws 1966: 7. Daws (ibid.) understryker dock att vid ett möte i december 1826 agerade Charlton som talesman för gruppen anti-missionärer och uttryckte avsky för allt möjligt, främst missionärerna och deras arbete. Under detta möte tog Boki ingens parti vilket retade Charlton ännu mer. Charlton menade att anledningen till Bokis tystnad var den att ingen vågade tala mot missionärerna. Det kan tilläggas att debatten avslutades till missionärernas fördel. 331 Nyheterna om diverse bråk nådde så långt som till England och publicerades där i tidningarna. Se Kamakau 1992a: 281. Kritiken mot missionärerna fortsatte långt efter att missionen sedan länge hade ”släppt” sitt officiella grepp Hawaiiöarna. Och utifrån detta växte också en kritik mot dessa missionärskritiker. Ett exempel på detta är Walter F. Frears text Anti- Missionary Criticism with reference to Hawaii., 1935. Här diskuterar och möter Frear kritiken mot missionen. 76
Page 1 and 2:
Kristina Hellner Taylor ”Who are
Page 3 and 4:
PROLOG Det är något magiskt över
Page 5 and 6:
mitt i Honolulu. Så tusen tack, Ir
Page 7 and 8:
‘Anā‘anā 128 Förtroende för
Page 9 and 10:
I avhandlingen använder jag begrep
Page 11 and 12:
Jag vill betona att jag uppfattar r
Page 13 and 14:
historiska Lāhainālunaseminariet,
Page 15 and 16:
det självklara. 28 Eventuellt är
Page 17 and 18:
de vuxna hawaiianerna, men efter en
Page 19 and 20:
än tvåhundra år tidigare hade Co
Page 21 and 22:
den lukrativa sandelträhandeln och
Page 23 and 24:
första sockerplantage. 62 Ett såd
Page 25 and 26: man ingick ett handelsavtal med and
Page 27 and 28: utvecklingen så som den sett ut un
Page 29 and 30: Reaktion och aktion När Hawai‘i
Page 31 and 32: programs to the Sioux or Navaho, fe
Page 33 and 34: participate in ceremony or language
Page 35 and 36: K APITEL 2 “In the wilderness, pr
Page 37 and 38: landerövringar ständigt pågick.
Page 39 and 40: vad gällde förtärandet av mat oc
Page 41 and 42: Kapu, noa och mana Craighill Handy
Page 43 and 44: eproduktiva krafterna från de osyn
Page 45 and 46: …the actions would tend to be car
Page 47 and 48: Enligt berättelsen sörjde han öv
Page 49 and 50: Man vände sig till dem som kände
Page 51 and 52: Hiram Bingham och Asa Thurston var
Page 53 and 54: wilderness, prepare ye the way of t
Page 55 and 56: på stranden vid Kailua möttes nyk
Page 57 and 58: nämligen så att hans skepp behöv
Page 59 and 60: are these foreigners doing with the
Page 61 and 62: Frälsning med förhinder Missionä
Page 63 and 64: missionärerna tog sig mödosamt fr
Page 65 and 66: karaktär, samt om människorna, de
Page 67 and 68: they might domesticate the foreign
Page 69 and 70: Hennes goda anseende och hängivels
Page 71 and 72: the advice of our teachers.” 291
Page 73 and 74: stöd, men bara ifall missionärern
Page 75: paralleller till det traditionella
Page 79 and 80: Men just nu, med Ka‘ahumanu som r
Page 81 and 82: något formellt tillstånd att stan
Page 83 and 84: above the word of God.’ The Pope
Page 85 and 86: inledningsvis visade intresse för
Page 87 and 88: hula. Konsekvenserna var förödand
Page 89 and 90: för att underlätta och hjälpa sa
Page 91 and 92: kommunikation som Roach-Higgins och
Page 93 and 94: mönstren med ett instrument där e
Page 95 and 96: tatueringar, ärr på kroppen, utsl
Page 97 and 98: y observing all rules of health we
Page 99 and 100: Den traditionella klädseln genomgi
Page 101 and 102: understyrker att missionärskvinnor
Page 103 and 104: närernas krav, avseende klädsel o
Page 105 and 106: and ni’aupi’o. His or hers was
Page 107 and 108: framstående familjer inleddes denn
Page 109 and 110: Komplexiteten förbisågs av missio
Page 111 and 112: hawaiianska språket. 476 Idén om
Page 113 and 114: easy thing to make such a law, but
Page 115 and 116: tioner och kung Kalākaua inte bara
Page 117 and 118: another nation and under different
Page 119 and 120: kationer finns sedan en rad olika c
Page 121 and 122: Det finns ett viktigt förhållande
Page 123 and 124: There is no superstition perhaps mo
Page 125 and 126: ön, var ett centralt sådant. Puku
Page 127 and 128:
Att det var just denna sorts kāhun
Page 129 and 130:
påvisa den traditionellt hawaiians
Page 131 and 132:
trolldom. Likaså utvecklades konst
Page 133 and 134:
KAPITEL 5 “Heathen souls are with
Page 135 and 136:
undervisningen medan maka‘āinana
Page 137 and 138:
nämligen tahitiska. På Hawai‘i
Page 139 and 140:
Guds bud. Utifrån dessa regler gav
Page 141 and 142:
sprungliga uppfattningarna, sålede
Page 143 and 144:
skolböcker. Till denna samling kom
Page 145 and 146:
officer…” 618 Tydligt är att h
Page 147 and 148:
Kamakau reflekterar över hur snabb
Page 149 and 150:
forskarduon Benham och Heck en vikt
Page 151 and 152:
definitivt hinder i utvecklingen mo
Page 153 and 154:
erfarenheter belönades med ett pos
Page 155 and 156:
Skicklighet var visserligen ett res
Page 157 and 158:
tabu of the heiau and the waihau 66
Page 159 and 160:
Lāhainālunaseminariet Enligt miss
Page 161 and 162:
verktyg vad gällde att förmedla v
Page 163 and 164:
skola då han kommit i kontakt med
Page 165 and 166:
understandings that thick veil of i
Page 167 and 168:
missionärerna själva, bli goda f
Page 169 and 170:
dagar. 718 Som barn av hög rang va
Page 171 and 172:
han agera som tolk åt mō‘ī. 72
Page 173 and 174:
lärarcertifikat. 733 Det kan tänk
Page 175 and 176:
Intressant är att beslutet inte p
Page 177 and 178:
Armstrong var inte unik i detta fö
Page 179 and 180:
canoes, scraping olona, carving woo
Page 181 and 182:
KAPITEL 6 ”We have to mend the pa
Page 183 and 184:
skolbänken och lära sig att läsa
Page 185 and 186:
framkommer tydligt i hawaiianskspr
Page 187 and 188:
lämnade skolorna, tycktes man ocks
Page 189 and 190:
eleverna inte någon utbildning i v
Page 191 and 192:
de alla skulle tyglas och kontrolle
Page 193 and 194:
kunskaper i det hawaiianska språke
Page 195 and 196:
Silva diskuterar ”tystnaden” el
Page 197 and 198:
Western culture, infusing the latte
Page 199 and 200:
ENGLISH SUMMARY The life and histor
Page 201 and 202:
Hawaiian educational system was fur
Page 203 and 204:
Hamo‘ula Ribbad kapa, att färga
Page 205 and 206:
Luakini Tempel, kyrka, katedral ell
Page 207 and 208:
REFERENSER FÖRKORTNINGAR ABCFM Ame
Page 209 and 210:
MISSIONARY HERALD (MH) Brev & rappo
Page 211 and 212:
Bingham, Alfred M. 1975. “Sybil
Page 213 and 214:
—. 1878/1969. An Account of the P
Page 215 and 216:
Kamohoali’i Hopkins, Charles G. 2
Page 217 and 218:
—. 1989. ”Changes in the Lives
Page 219:
Wist, Benjamin O. 1940. A Century o
show all

"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?