"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

More documents

Recommendations

Info

från maka‘āinana religion. En del forskare har karaktäriserat tiden efter 1819 som en tid av religiöst vakuum, 181 där ingen religion överhuvudtaget existerade. Men så var inte fallet. Troligen bottnar denna idé i utsagor från de kristna missionärerna som ofta beskrev Hawai‘is folk som ett folk utan religion. Frälsning åt världen Nyheten om att kapu-systemet och med det hela den religiösa stommen hade raserats nådde således de nyanlända missionärerna innan de ens stigit i land. Flera såg det som ett tecken på att Gud hade ingripit och berett vägen för dem att sprida den nya läran. Alla uppoffringar, förberedelser och all instruktion de hade genomgått inför missionen fick en djupare mening. En perfekt start, kan tyckas. Hur hade då tiden innan ankomsten till Hawaiiöarna sett ut för dessa missionärer? Hur hade de hamnat där mitt i Stilla Havet? Intresset hos amerikanska kristna att sprida det kristna budskapet och med det frälsning till ”världens okunniga” etablerades med London Missionary Society som inspirationskälla. Berättelser om brittiska missionärers äventyr och upplevelser i bland annat Afrika och Indien kunde följas i skriften Panoplist 182 och i takt med ökade upplagor av denna ökade också ett intresse för mission utanför Amerikas gränser. En av de stora drivkrafterna bakom rörelsen för att starta mission utomlands var Samuel J. Mills, son till en pastor i Torrington, Litchifield. Redan som student vid Williams College inleddes hans intresse för mission utomlands. Tillsammans med några studiekamrater formade han ett hemligt sällskap, Society of Brethren, 183 vilket förmedlade en vision om att man borde lämna Amerika för att missionera bland så kallade hedningar. Sällskapet kom att upplösas efter ett års verksamhet sedan medlemmarna lämnat skolan för vidare utbildning. Mills tillbringade en kort tid vid Yale där han fick en första skymt av hawaiianen ‘Ōpūkaha‘ia. Historien om ‘Ōpūkaha‘ia, eller Henry Obookiah vilket var hans engelska namn, har blivit en klassiker. I de flesta verk som skildrar missionen på Hawaiiöarna beskrivs ‘Ōpūkaha‘ia som ”the origin of the Hawaiian Mission” och den mest fulländade konvertiten som rörde vid många amerikaners hjärtan. Hans memoarer nedtecknades redan 1818 och blev snabbt en storsäljare. Efter att ha förlorat sina föräldrar i en blodig strid hade han 1809 lämnat Hawaiiöarna för att tillsammans med vännen Tomas Hōpū bege sig till New Haven. 184 En kapten Britnell tog till en början hand om de två och inhyste dem hos sig och sin familj, men snart hade ‘Ōpūkaha‘ia och Hōpū väckt nyfikenhet och medkänsla hos ett antal studenter vid Yale. Samuel Mills hade hört talas om ‘Ōpūkaha‘ia, hawaiianen som en dag hade påträffats i tårar på en trappa vid universitetet. 181 Exempelvis skriver Luomala (1972: 1) hur : ”Liholiho’s act created a religious vacuum, at least to an official religion in his kingdom.” 182 Panoplist grundades 1805 av Jedidiah Morse, med intentionen att främja kristen ortodoxi. I tidskriften publicerades bl.a. artiklar som tidigare publicerats i exempelvis The Evangelical Magazine. Morse var själv aktiv pådrivare vad gällde missionen bland Nordamerikas urinvånare och var ansluten till både Massachusetts Missionary Society och Society for the Propagation of the Gospel. Massachusetts Missionary Magazine som grundades 1803, rapporterade om Massachusetts Missionary Society’s åtaganden ute bland nybyggare på den amerikanska slätten. Tidskriften kom att slås samman med Panoplist. Se vidare Wagner-Wright 1994: 80ff. 183 Andra invigda i detta hemliga sällskap som bildades 1808 var Edwin Dwight, Calvin Bushnell, Samuel Ware, John Nelson, Rufus Pomeroy och Ezra Fish. 184 Enligt Edward Beechert (i Rosa 2004: 229f) så följde i genomsnitt ett 560-tal hawaiianer med utländska fartyg mellan åren 1806–1872. Enbart mellan åren 1845–847 registrerade sig nästan 2000 hawaiianer som sjömän på utländska fartyg. Rosa (2004: 229f) menar att emigrerande hawaiianer mer än vad som är noterat bidrog till befolkningsminskningen på Hawaiiöarna. 45
Enligt berättelsen sörjde han över att ingen hade möjlighet att ta sig an honom och lära honom mer om denna nya värld och tro. Han blev då inhyst hos Yales president Timothy Dwight. Mills övertog ansvaret för honom och tillsammans lämnade de New Haven för Torrington där de bodde hos Mills far under en period. Under de nästkommande fem åren tillbringade ‘Ōpūkaha‘ia sin tid som student i olika skolor som Andover Theological School och Bradford Academy och det var också under den här perioden, närmare bestämt 1812 som han påtagligt visade tecken på att vara omvänd. Han hade blivit sjuk i några veckor när han hade vidrörts av den Helige Ande. 185 Samtidigt hade Samuel Mills preparerat vägen för mission utanför Amerika. 1810 återuppstod Society of Brethren vid Andover och nya medlemmar kom att engagera sig aktivt. Rörelsens medlemmar sökte utomstående intressenter och sponsorer för att kunna genomföra sina planer. American Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM) grundades den 29 juni samma år under beskydd av kalvinistiska ekumeniker. Kongregationalistiska, presbyterianska och reformerta kyrkor var de främsta intressenterna, och den första och största uppgiften blev att väcka allmänhetens uppmärksamhet och inte minst givmildhet. Panoplist blev ett av verktygen tillsammans med ”speaking tours” och predikningar land och rike runt. Intresset för denna nya form att sprida den kristna läran var stort och redan 1812 sände ABCFM ut en första grupp missionärer till Indien för att sprida Guds ord. 186 I Litchifield, vilket Clifton Jackson Phillips kallar ”a revival-ravaged county,” 187 hade man sedan 1811 arbetat hårt för att sörja för att världens s.k. hedningar skulle få möjlighet att utbildas i den evangeliska andan. 1816 grundades så Foreign Mission School i Cornwall, Litchifield, Connecticut. I ett litet gammalt skolhus, vilket byns invånare stolt skänkt till ändamålet, öppnades portarna för den första gruppen elever från all världens hörn i maj 1817 under Pastor H. Daggets ledning. 188 Intentionen med skolan i Cornwall var inte enbart att instruera hedningar från fjärran länder i ämnet teologi, utan också i andra akademiska ämnen. De skulle utbildas till missionärer, lärare, läkare och jordbrukare, som så småningom skulle återvända till sina hemländer: ’The education, in our country, of heathen youths, in such a manner, as, with subsequent professional instructions, will qualify them to become useful missionaries, physicians, surgeons, school-masters or interpreters, and to communicate to the heathen nations such knowledge in agriculture and the arts, as may prove the means of promoting Christianity and civilization.’ 189 ‘Ōpūkaha‘ia, som i april 1815 blivit medlem i kyrkan i Torringford och under samma år tagits under beskydd av ABCFM, kom att delta i undervisningen i Cornwall. Planen var att han skulle utbildas och tränas i att missionera i sitt hemland. 190 Under sina år i Amerika 185 Wagner-Wright 1994: 86. För vidare information angående denna speciella period i ‘Ōpūkaha‘ias liv se Dwight 1818/1968: 29f. 186 Phillips 1969: 34. 187 Phillips 1969: 91. 188 Antalet elever och deras ursprung varierar beroende på källa. Bingham (1849/1969: 58) skriver: ”This school embraced Opukahaia and several other Hawaiians, eight Cherokees, three Stockbridges, two Choctaws, two Oneidas, two Caughnowagas, one Tahitian, one Marquesan, and one Malayan.” Både Rufus Anderson (1870: 11) och Phillips (1969: 91) beräknar antalet till tolv, av vilka fem var hawaiianer. 189 Ur ABCFMs konstitution angående skolan i Bingham 1849/1969: 58. 190 Som Ōpūkaha‘ia uttrycker det: ”With them [sitt folk på Hawai‘i] I feel, and expected to spend the remaining part of my days in service of our glorious Redeemer, if the almighty should spare my life. I often feel for them in the night season concerning the loss of their souls, and wish many times to be among them before I am fit to come to them – for I long so see them.” I Dwight 1818/1968: 37. 46
Page 1 and 2: Kristina Hellner Taylor ”Who are
Page 3 and 4: PROLOG Det är något magiskt över
Page 5 and 6: mitt i Honolulu. Så tusen tack, Ir
Page 7 and 8: ‘Anā‘anā 128 Förtroende för
Page 9 and 10: I avhandlingen använder jag begrep
Page 11 and 12: Jag vill betona att jag uppfattar r
Page 13 and 14: historiska Lāhainālunaseminariet,
Page 15 and 16: det självklara. 28 Eventuellt är
Page 17 and 18: de vuxna hawaiianerna, men efter en
Page 19 and 20: än tvåhundra år tidigare hade Co
Page 21 and 22: den lukrativa sandelträhandeln och
Page 23 and 24: första sockerplantage. 62 Ett såd
Page 25 and 26: man ingick ett handelsavtal med and
Page 27 and 28: utvecklingen så som den sett ut un
Page 29 and 30: Reaktion och aktion När Hawai‘i
Page 31 and 32: programs to the Sioux or Navaho, fe
Page 33 and 34: participate in ceremony or language
Page 35 and 36: K APITEL 2 “In the wilderness, pr
Page 37 and 38: landerövringar ständigt pågick.
Page 39 and 40: vad gällde förtärandet av mat oc
Page 41 and 42: Kapu, noa och mana Craighill Handy
Page 43 and 44: eproduktiva krafterna från de osyn
Page 45: …the actions would tend to be car
Page 49 and 50: Man vände sig till dem som kände
Page 51 and 52: Hiram Bingham och Asa Thurston var
Page 53 and 54: wilderness, prepare ye the way of t
Page 55 and 56: på stranden vid Kailua möttes nyk
Page 57 and 58: nämligen så att hans skepp behöv
Page 59 and 60: are these foreigners doing with the
Page 61 and 62: Frälsning med förhinder Missionä
Page 63 and 64: missionärerna tog sig mödosamt fr
Page 65 and 66: karaktär, samt om människorna, de
Page 67 and 68: they might domesticate the foreign
Page 69 and 70: Hennes goda anseende och hängivels
Page 71 and 72: the advice of our teachers.” 291
Page 73 and 74: stöd, men bara ifall missionärern
Page 75 and 76: paralleller till det traditionella
Page 77 and 78: val av representant, för han var s
Page 79 and 80: Men just nu, med Ka‘ahumanu som r
Page 81 and 82: något formellt tillstånd att stan
Page 83 and 84: above the word of God.’ The Pope
Page 85 and 86: inledningsvis visade intresse för
Page 87 and 88: hula. Konsekvenserna var förödand
Page 89 and 90: för att underlätta och hjälpa sa
Page 91 and 92: kommunikation som Roach-Higgins och
Page 93 and 94: mönstren med ett instrument där e
Page 95 and 96: tatueringar, ärr på kroppen, utsl
Page 97 and 98:
y observing all rules of health we
Page 99 and 100:
Den traditionella klädseln genomgi
Page 101 and 102:
understyrker att missionärskvinnor
Page 103 and 104:
närernas krav, avseende klädsel o
Page 105 and 106:
and ni’aupi’o. His or hers was
Page 107 and 108:
framstående familjer inleddes denn
Page 109 and 110:
Komplexiteten förbisågs av missio
Page 111 and 112:
hawaiianska språket. 476 Idén om
Page 113 and 114:
easy thing to make such a law, but
Page 115 and 116:
tioner och kung Kalākaua inte bara
Page 117 and 118:
another nation and under different
Page 119 and 120:
kationer finns sedan en rad olika c
Page 121 and 122:
Det finns ett viktigt förhållande
Page 123 and 124:
There is no superstition perhaps mo
Page 125 and 126:
ön, var ett centralt sådant. Puku
Page 127 and 128:
Att det var just denna sorts kāhun
Page 129 and 130:
påvisa den traditionellt hawaiians
Page 131 and 132:
trolldom. Likaså utvecklades konst
Page 133 and 134:
KAPITEL 5 “Heathen souls are with
Page 135 and 136:
undervisningen medan maka‘āinana
Page 137 and 138:
nämligen tahitiska. På Hawai‘i
Page 139 and 140:
Guds bud. Utifrån dessa regler gav
Page 141 and 142:
sprungliga uppfattningarna, sålede
Page 143 and 144:
skolböcker. Till denna samling kom
Page 145 and 146:
officer…” 618 Tydligt är att h
Page 147 and 148:
Kamakau reflekterar över hur snabb
Page 149 and 150:
forskarduon Benham och Heck en vikt
Page 151 and 152:
definitivt hinder i utvecklingen mo
Page 153 and 154:
erfarenheter belönades med ett pos
Page 155 and 156:
Skicklighet var visserligen ett res
Page 157 and 158:
tabu of the heiau and the waihau 66
Page 159 and 160:
Lāhainālunaseminariet Enligt miss
Page 161 and 162:
verktyg vad gällde att förmedla v
Page 163 and 164:
skola då han kommit i kontakt med
Page 165 and 166:
understandings that thick veil of i
Page 167 and 168:
missionärerna själva, bli goda f
Page 169 and 170:
dagar. 718 Som barn av hög rang va
Page 171 and 172:
han agera som tolk åt mō‘ī. 72
Page 173 and 174:
lärarcertifikat. 733 Det kan tänk
Page 175 and 176:
Intressant är att beslutet inte p
Page 177 and 178:
Armstrong var inte unik i detta fö
Page 179 and 180:
canoes, scraping olona, carving woo
Page 181 and 182:
KAPITEL 6 ”We have to mend the pa
Page 183 and 184:
skolbänken och lära sig att läsa
Page 185 and 186:
framkommer tydligt i hawaiianskspr
Page 187 and 188:
lämnade skolorna, tycktes man ocks
Page 189 and 190:
eleverna inte någon utbildning i v
Page 191 and 192:
de alla skulle tyglas och kontrolle
Page 193 and 194:
kunskaper i det hawaiianska språke
Page 195 and 196:
Silva diskuterar ”tystnaden” el
Page 197 and 198:
Western culture, infusing the latte
Page 199 and 200:
ENGLISH SUMMARY The life and histor
Page 201 and 202:
Hawaiian educational system was fur
Page 203 and 204:
Hamo‘ula Ribbad kapa, att färga
Page 205 and 206:
Luakini Tempel, kyrka, katedral ell
Page 207 and 208:
REFERENSER FÖRKORTNINGAR ABCFM Ame
Page 209 and 210:
MISSIONARY HERALD (MH) Brev & rappo
Page 211 and 212:
Bingham, Alfred M. 1975. “Sybil
Page 213 and 214:
—. 1878/1969. An Account of the P
Page 215 and 216:
Kamohoali’i Hopkins, Charles G. 2
Page 217 and 218:
—. 1989. ”Changes in the Lives
Page 219:
Wist, Benjamin O. 1940. A Century o
show all

"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?