"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

…the actions would tend to be carried out because the better functioning of the social
system would itself reinforce them, in other words, they would be performed because when
they were done, things – for some reason – simply worked better (…) In our example, the
novelty prone Hawaiian rulers certainly did not realize that they were part of ’the process
of inevitable political consolidation within a newly formed secondary state,’ but they must
have had enough perspicacity to see that the old religious system, in supporting a social
structure which worked against the new social reality, was somehow ’wrong’ and had to be
changed to one which was more congruent with the new order. 176
Den politiska centraliseringen och den pågående kommersen med bl.a. européer resulterade
enligt Davenport i en utveckling mot ett sekulärt samhälle där prästerskapet inte
längre höll sin starka position. Prästerskapet förlorade sin auktoritet genom sekulariseringen
och var inte längre ett hot mot mō‘ī. Davenport förklarar: ”To remove the priesthood
was to strengthen the power of chieftainship, even though the concept of divine
rank was discredited by removal.” 177 Genom att frigöra sig från prästerskapet befriade sig
de makthavande även från tidskrävande rituella åtaganden. Genom att inte längre stå under
gudarnas lagar frigjorde sig dessa högt uppsatta ali‘i från de olika former av restriktioner
som kapu-systemet innebar, t.ex. restriktioner som gällde att röra sig fritt ute bland
människor både dag och natt.
Stephanie Seto Levin intresserar sig för de tre huvudagenterna i detta drama nämligen
Ka‘ahumanu, Keōpūolani och Liholiho. Leto ställer sig undrande till hur det kunde
komma sig att de tre personer som hade mest att förlora på förändringen så aktivt arbetade
för den. De hade alla ärvt sina positioner och sin politiska auktoritet. Och det system de
försökte rasera var det ideologiska och religiösa system i vilket deras auktoritet var etablerat
och legitimerat. Hon menar att genom att vända den forna religionen ryggen äventyrade
de hela sin politiska kontroll och inte minst den kontroll de just ansträngt sig så att
få över detta nya centraliserade kungarike. 178
Intressant är också kahuna nui Hewahewas roll i det hela. Han var en av de första som
satte gudabilderna i brand och frågan om varför han tog avstånd från kapu-systemet och
gudarna och därmed avsade sig sin auktoritet förblir obesvarad. Davenport antyder
visserligen att Hewahewa agerade som han gjorde då han hade en föraning om att
européernas inverkan ändå skulle försvaga prästernas makt, men det är inget som kan
bekräftas. 179
Förslagen om orsaker till avskaffandet av kapu-systemet är således många. Jag menar
att många olika faktorer spelade in och inte går att separeras utan bör ses i ett samspelande
skeende. Det är sant att introduktionen av västerländska varor, vapen, idéer och seder hade
inverkan på hawaiiansk kultur. Det är också sant att stora politiska förändringar pågick i
samband med att Hawaiiöarna kom att enas till ett välde med en regent med förändringar
på sociala, politiska och inte minst ekonomiska plan. Tillsammans resulterade det sannolikt
i att så stora förändringar genomfördes. Det är dock viktigt att notera raserandet av kapusystemet
och förstörelserna av gudabilder och tempelplatser främst skedde på överhetens
initiativ. Många, främst maka‘āinana, folket, höll kvar sin gamla tro och sina traditioner och
utövade i undangömdhet sina ritualer och vände sig vid behov till sina ‘aumākua, dvs. till
sina familje- och personliga gudomar. Likaså är det viktigt att påpeka att det var främst
aristokratin och de regerande som drabbades av avskaffandet. Marion Kelly talar om ”a
national religion of the Chiefs” 180 med vilket hon menar ett religiöst system som skilde sig
176 Webb 1965: 37.
177 Davenport 1969: 17.
178 Levin 1968: 402f.
179 Davenport 1969: 17.
180 Kelly 1994: 94.
44