"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Kapu, noa och mana
Craighill Handy beskriver kapu som ”(the) keystone of the arch that supported the
traditional culture of old Hawaii” 149 och poängterar att för att förstå hela den sociala
strukturen är det nödvändigt att förstå begreppet. Jag vill betona att förståelsen inte bara är
nödvändig för att förstå den sociala strukturen, utan också för att förstå även den politiska,
ekonomiska och inte minst religiösa strukturen. I sammanhanget blir därför också
förståelsen för begreppen noa och mana och relationen dem emellan nödvändig. 150
Valerio Valeri, som i Kingship and Sacrifice, 1985, gör en grundlig genomgång av
begreppen, definierar kapu som ”märkt” (eng. marked) i meningen ett indicium på att man
ska vara uppmärksam. Det gudomliga, rent eller orent, var kapu för människor och ting
som inte var gudomliga. 151 Exempelvis var en ali‘i nui, hövding av högsta rang, kapu för
maka‘āinana, en vanlig människa, som därför var tvungen att uppmärksamma de
restriktioner som följde i situationer där de utsattes för varandra.
I relation till kapu står noa, ”omärkt”, (eng. unmarked), som indikerar att uppmärksamhet
inte är nödvändig. Människor och ting som inte var gudomliga var noa och det
följde inga restriktioner kring relationer med dessa. Kapu och noa var således markörer för
hur människor skulle förhålla sig till varandra och agera i olika situationer. 152
Mana var den positiva manifestationen av andlighet och kraft – kraft som hade sitt
ursprung från akua, gudarna. Denna kraft genomsyrade allt; natur, växter, djur, himlen,
vattnen, platser och människor. 153 Mō‘ī och ali‘i nui, hövdingar av högsta rang, var de som
stod närmast akua. De tillägnade sig mana genom heliga genealogiska förbindelse till akua,
vilka som anfäder innefattades i släktskapssystemet. 154 Mana bevarades och överfördes
genom nī‘aupi‘o, incestuös relation, mellan ali‘i av lika hög rang. 155 Således vilade de kapu
149 Handy 1931–1932: 227.
150 Elisabeth Buck (1993: 33) skriver: ”The religious, ideological principles of mana and
subsidiary notions of kapu and noa determined and constrained all social relations and informed
the material practices of Hawai‘i.”
151 Valeri 1985: 90.
152 Valeri (1985: 90f) poängterar att en människa inte är kapu eller noa i sig, utan är kapu i
relation till vissa och noa i relation till andra. ”On the other hand, at least some part of the
divine must always remain kapu for the human sphere; otherwise the whole system would lose
its fixed relations.”
153 Malcolm Nāea Chun är noga med att poängtera att mana inte var/är något som bestående
finns i föremål, utan kanaliseras till föremål i samband med människors aktiva åkallan. Han
menade att det därför inte var svårt för hawaiianerna att bränna sina ki‘i, gudasymboler – det
fanns ingen mana i dem förutom när de aktivt ”användes”. Chun använde här termen ho‘omana i
meningen ”to impart mana, as to idols or objects.” Samtal med Chun september 2000.
154 Mana kunde också ackumuleras genom sexuella förbindelser och krig och Kame‘eleihiwa
(2003: 46) förklarar: ”To mate with an Ali‘i Nui wahine, or woman of high rank, was to capture
the fertility of the Akua.” Krigföring var också en väg till mana, och en passion för ali‘i nui:
”Those victorious in was sacrificed the defeated upon the altar of Kū [krigsguden], thereby
collecting his mana.” Stordåden fördes vidare i den muntliga historien och de framgångsrika ali‘i
hyllades i sånger och legender. Se också Kamakau 1992a: 229.
Pukui m.fl. (1972/1983 (vol. 1): 150) skriver: ”Mana has been defined as the existence of and
the very power of aura. As authority, not the petty imposing of will on another, but an inherent
quality of command and leadership.” Jag talade en del om mana med min vän Pali Jae Lee och
hon talade ofta om mana i termer som karisma och stark personlighet. Pukui Pukui m.fl. (ibid.)
betonar också detta som en beskrivning som blev karaktäristisk under 1900-talet.
155 Pukui m.fl. (1972/1983 (vol. 1): 151) skriver: ”A king’s marriage to his sister was not incest
as the West knows it, but a positive way to insure that high mana was reinforced and passed
down to heir and future ruler.” Denna sorts äktenskap tilläts endast inom ali‘i-klass. Se vidare i
kapitel 4.
40