"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

hewa för att få råd i frågan hur han skulle ställa sig till kraven på att ta avstånd från dessa
kapu. Denne rådde honom att överge alla kapu samt att ta avstånd från gudarna. Så blev
det nu och forne kahuna nui Hewahewa hjälpte senare till att bränna ett hundratal ki‘i,
gudastatyer. 145
Men det var inte alla som hade samma mod eller ens vilja att överge sin tillit till akua,
gudarna. Många hawaiianer av alla samhällsklasser opponerade sig emot Liholihos handlingar
och var inte alls beredda på att lämna regler och traditioner bakom sig. En av de
största opponenterna var Kekuaokalani. Han lade skulden på Ka‘ahumanu som, enligt
honom, var den som påverkat den unge kungen att överge kapu-lagarna och gudarna. 146
Kekuaokalani lämnade Kailua och begav sig till Ka‘awaloa där han mötte upp med anhängare
som, liksom han själv, stod för ett fortsatt ‘ai kapu. Dessa vädjade till
Kekuaokalani att han skulle ta över makten med orden: ”’The chief who prays to the god,
he is the chief who will hold the rule.’” 147 Många ställde sig bakom dessa ord, och flera av
de ali‘i och maka‘āinana som tidigare visat sig positiva till ‘ai noa var nu för att ‘ai kapu åter
skulle återinföras. Fler och fler intog position mot Liholiho och snart var den militära
konflikten ett faktum. Slutligen drabbade två arméer samman i närheten av Kuamo‘o. I
spetsen för den kungliga armén stod en ung ali‘i vid namn Kaikio‘ewa som med ca femtio
man beväpnade med skjutvapen mötte Kekuaokalani med dennes mindre styrka. Liholihos
trupp hade fler vapen och mer ammunition än motparten och stridigheterna resulterade i
att Kekuaokalani, hans hustru Manono och många andra stupade. De överlevande
skingrades och togs slutligen till fånga. Mō‘ī, Liholiho, och hans anhängare hade slutligen
segrat.
Avskaffandet av kapusystemet – orsak och verkan
Varför avskaffade Liholiho med anhängare då kapusystemet? Vad låg egentligen bakom en
sådan här stor kulturell och religiös förändring? Varför tog man avstånd från sina akua,
gudar, och rituella ämbeten? Frågorna är många och har sysselsatt en rad personer,
forskare såväl som andra intresserade, vilka flitigt analyserat och diskuterat ämnet. Ur
diskussionen har ett antal teorier och hypoteser gällande orsak och verkan växt fram, med
extra fart under tidsperioden 1931 till 1972. 148 Vad gäller själva förloppet så verkar det inte
vara några meningsskiljaktigheter, men när det kommer till frågan varför systemet
avskaffades samt vilka effekter det hade på det politiska, sociala och religiösa planet så skiljer
sig resonemangen ibland markant åt. Innan jag ger mig in närmre på detta vill jag först kort
ägna mig åt kapu, både som begrepp och som system.
Fornander 1878/1969: 38. Missionären Elisha Loomis såg, enligt rapporter, bevis på
”remaining shreds of idolatry in form of a shapeless stone or two, decorated with colored
tappa, receiving the continual offerings of grass, leaves…” i “Journal of the Missionaries,
March 19, 1821” i MH, juli, 1822(18): 209.
145 Se bl.a. Ellis 1828: 80 och Bryan 1938: 30.
146 Kamakau (1992a: 222) skriver: ”When Keaoua Kekuaokalani heard that the ruling chief
Liholiho had been to practice free eating, he was angry with Ka-’ahu-manu and with the whole
family of chiefs for forcing this upon the young chief and ending the tabu of the chiefs.”
147 Kamakau 1992a: 226. Vill påpeka att Kamakau skriver ”the god” istället för ”gods” i
pluralis. Malcolm Nāea Chun har påpekat fel av denna karaktär i tidigare översättningar av
Malos Hawaiian Traditions. Samtal med Chun september 2000.
148 Se till exempel: Handy 1931–1932, Sahlins 1958, Goldman 1960, Webb 1964, Kuykendall
1968, Levin 1968, Davenport 1969, och Harfst 1972.
39