"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

More documents

Recommendations

Info

Till Pali 1
PROLOG Det är något magiskt över dessa Hawaiiöar som ligger mitt ute i Stilla Havet. Jag kan inte tänka mig att det är många besökare som har lyckats undgå den känslan. Personligen blev jag helt överväldigad då jag 1988 för första gången steg av planet i Honolulu och möttes av en fantastisk blomsterdoft och ett lugn som jag aldrig förr upplevt. Mitt besök hade ingen som helst anknytning till akademiskt arbete utan jag var där för att besöka en vän som bosatt sig på norra O‘ahu. Som turist tillbringade jag tre veckor i ett slags eufori som ständigt fylldes på av ögonbedövande vackra omgivningar, turkosblåa glittrande hav, lekande delfiner, kilometerlånga vita stränder, vattenfall, blomsterprakt, färgglada Alohaskjortor och enorma ananasodlingar. Tanken på att detta paradis var en plats för en rad kontroverser som berör landtillhörighet, rätten till kultur och historia gick mig helt förbi. De vackra fasaderna avslöjade inget om konflikt. Det var först cirka tio år senare då jag i samband med min tredje vistelse (som akademiker) på öarna kom i kontakt med vad som pågick och ännu idag pågår på Hawaiiöarna. Det finns nämligen en annan sida av dessa öar som alla de miljontals konsumtionsstinna och soldyrkande turisterna aldrig kommer i kontakt med eller ens känner till. En av mina flera intentioner med denna avhandling är att visa aspekter av denna sida som sällan eller aldrig når majoriteten besökare. I mitt arbete blev Malcolm Nāea Chun en av mina ögonöppnare och i min forskarrapport från en två månaders vistelse under våren 1998 reflekterar jag kring vårt givande möte: Jag hade bara några dagar kvar i Honolulu när jag äntligen fick nöjet att personligen träffa Malcolm Nāea Chun som bland annat har översatt David Malos verk Ka Mo‘olelo Hawai‘i – Hawaiian Traditions. Någon vecka tidigare hade jag talat med honom i telefon och trevande försökt att förklara vad jag inriktade mig på och intresserade mig för. Han verkade en aning avig gentemot mina idéer och jag kände mig ganska osäker på både mig själv och mitt ämnesval. När jag satt på bussen ut till Lili‘uokalani Children’s Center, där Malcolm arbetar, oroade jag mig inför mötet och jag kände en rejäl klump i magen. Vårt samtal tidigare hade ju inte varit så uppmuntrande. Men det visade sig att min oro var helt ogrundad och i samma ögonblick som Malcolm tog emot mig kände jag mig behaglig till mods. Han började med att visa ett par svenska trä-tofflor han hade införskaffat under en vistelse i Europa och jag konstaterade glatt att de verkligen klädde honom. Vi samtalade vitt och brett och slutligen närmade vi oss kärnan – mina syften. Jag berättade att jag var intresserad av hawaiiansk kultur- och dess muntliga tradition och hur jag ville studera hur den muntliga traditionen förändrats och tolkats. Malcolm ställde sig plötsligt frågande till ”vårat”, dvs. västerlänningars, enorma intresse för andra kulturer, i detta fall den hawaiianska, snarare än för våra egna. Jag menade att det var väl inte så konstigt att man intresserade sig för och försökte förstå en annan kultur än sin egen. Jo, tyckte han, det var ett av ”våra” stora problem – att vi i alla tider varit så ivriga att studera och värdera andras kulturer och dessutom inte nöjt oss med det, utan också velat skriva deras historia. Detta så ivrigt att vi faktiskt glömt bort vår egen kultur, samt att analysera oss själva, våra tillvägagångssätt och inte minst vad för resultat och konsekvenser vår iver har och har haft. Malcolm poängterade att vi kanske borde stanna upp och istället koncentrera oss på och analysera vår egen roll i historien och historieskrivandet – i detta fall i den hawaiianska historien. 2
Page 1: Kristina Hellner Taylor ”Who are
Page 5 and 6: mitt i Honolulu. Så tusen tack, Ir
Page 7 and 8: ‘Anā‘anā 128 Förtroende för
Page 9 and 10: I avhandlingen använder jag begrep
Page 11 and 12: Jag vill betona att jag uppfattar r
Page 13 and 14: historiska Lāhainālunaseminariet,
Page 15 and 16: det självklara. 28 Eventuellt är
Page 17 and 18: de vuxna hawaiianerna, men efter en
Page 19 and 20: än tvåhundra år tidigare hade Co
Page 21 and 22: den lukrativa sandelträhandeln och
Page 23 and 24: första sockerplantage. 62 Ett såd
Page 25 and 26: man ingick ett handelsavtal med and
Page 27 and 28: utvecklingen så som den sett ut un
Page 29 and 30: Reaktion och aktion När Hawai‘i
Page 31 and 32: programs to the Sioux or Navaho, fe
Page 33 and 34: participate in ceremony or language
Page 35 and 36: K APITEL 2 “In the wilderness, pr
Page 37 and 38: landerövringar ständigt pågick.
Page 39 and 40: vad gällde förtärandet av mat oc
Page 41 and 42: Kapu, noa och mana Craighill Handy
Page 43 and 44: eproduktiva krafterna från de osyn
Page 45 and 46: …the actions would tend to be car
Page 47 and 48: Enligt berättelsen sörjde han öv
Page 49 and 50: Man vände sig till dem som kände
Page 51 and 52: Hiram Bingham och Asa Thurston var
Page 53 and 54:
wilderness, prepare ye the way of t
Page 55 and 56:
på stranden vid Kailua möttes nyk
Page 57 and 58:
nämligen så att hans skepp behöv
Page 59 and 60:
are these foreigners doing with the
Page 61 and 62:
Frälsning med förhinder Missionä
Page 63 and 64:
missionärerna tog sig mödosamt fr
Page 65 and 66:
karaktär, samt om människorna, de
Page 67 and 68:
they might domesticate the foreign
Page 69 and 70:
Hennes goda anseende och hängivels
Page 71 and 72:
the advice of our teachers.” 291
Page 73 and 74:
stöd, men bara ifall missionärern
Page 75 and 76:
paralleller till det traditionella
Page 77 and 78:
val av representant, för han var s
Page 79 and 80:
Men just nu, med Ka‘ahumanu som r
Page 81 and 82:
något formellt tillstånd att stan
Page 83 and 84:
above the word of God.’ The Pope
Page 85 and 86:
inledningsvis visade intresse för
Page 87 and 88:
hula. Konsekvenserna var förödand
Page 89 and 90:
för att underlätta och hjälpa sa
Page 91 and 92:
kommunikation som Roach-Higgins och
Page 93 and 94:
mönstren med ett instrument där e
Page 95 and 96:
tatueringar, ärr på kroppen, utsl
Page 97 and 98:
y observing all rules of health we
Page 99 and 100:
Den traditionella klädseln genomgi
Page 101 and 102:
understyrker att missionärskvinnor
Page 103 and 104:
närernas krav, avseende klädsel o
Page 105 and 106:
and ni’aupi’o. His or hers was
Page 107 and 108:
framstående familjer inleddes denn
Page 109 and 110:
Komplexiteten förbisågs av missio
Page 111 and 112:
hawaiianska språket. 476 Idén om
Page 113 and 114:
easy thing to make such a law, but
Page 115 and 116:
tioner och kung Kalākaua inte bara
Page 117 and 118:
another nation and under different
Page 119 and 120:
kationer finns sedan en rad olika c
Page 121 and 122:
Det finns ett viktigt förhållande
Page 123 and 124:
There is no superstition perhaps mo
Page 125 and 126:
ön, var ett centralt sådant. Puku
Page 127 and 128:
Att det var just denna sorts kāhun
Page 129 and 130:
påvisa den traditionellt hawaiians
Page 131 and 132:
trolldom. Likaså utvecklades konst
Page 133 and 134:
KAPITEL 5 “Heathen souls are with
Page 135 and 136:
undervisningen medan maka‘āinana
Page 137 and 138:
nämligen tahitiska. På Hawai‘i
Page 139 and 140:
Guds bud. Utifrån dessa regler gav
Page 141 and 142:
sprungliga uppfattningarna, sålede
Page 143 and 144:
skolböcker. Till denna samling kom
Page 145 and 146:
officer…” 618 Tydligt är att h
Page 147 and 148:
Kamakau reflekterar över hur snabb
Page 149 and 150:
forskarduon Benham och Heck en vikt
Page 151 and 152:
definitivt hinder i utvecklingen mo
Page 153 and 154:
erfarenheter belönades med ett pos
Page 155 and 156:
Skicklighet var visserligen ett res
Page 157 and 158:
tabu of the heiau and the waihau 66
Page 159 and 160:
Lāhainālunaseminariet Enligt miss
Page 161 and 162:
verktyg vad gällde att förmedla v
Page 163 and 164:
skola då han kommit i kontakt med
Page 165 and 166:
understandings that thick veil of i
Page 167 and 168:
missionärerna själva, bli goda f
Page 169 and 170:
dagar. 718 Som barn av hög rang va
Page 171 and 172:
han agera som tolk åt mō‘ī. 72
Page 173 and 174:
lärarcertifikat. 733 Det kan tänk
Page 175 and 176:
Intressant är att beslutet inte p
Page 177 and 178:
Armstrong var inte unik i detta fö
Page 179 and 180:
canoes, scraping olona, carving woo
Page 181 and 182:
KAPITEL 6 ”We have to mend the pa
Page 183 and 184:
skolbänken och lära sig att läsa
Page 185 and 186:
framkommer tydligt i hawaiianskspr
Page 187 and 188:
lämnade skolorna, tycktes man ocks
Page 189 and 190:
eleverna inte någon utbildning i v
Page 191 and 192:
de alla skulle tyglas och kontrolle
Page 193 and 194:
kunskaper i det hawaiianska språke
Page 195 and 196:
Silva diskuterar ”tystnaden” el
Page 197 and 198:
Western culture, infusing the latte
Page 199 and 200:
ENGLISH SUMMARY The life and histor
Page 201 and 202:
Hawaiian educational system was fur
Page 203 and 204:
Hamo‘ula Ribbad kapa, att färga
Page 205 and 206:
Luakini Tempel, kyrka, katedral ell
Page 207 and 208:
REFERENSER FÖRKORTNINGAR ABCFM Ame
Page 209 and 210:
MISSIONARY HERALD (MH) Brev & rappo
Page 211 and 212:
Bingham, Alfred M. 1975. “Sybil
Page 213 and 214:
—. 1878/1969. An Account of the P
Page 215 and 216:
Kamohoali’i Hopkins, Charles G. 2
Page 217 and 218:
—. 1989. ”Changes in the Lives
Page 219:
Wist, Benjamin O. 1940. A Century o
show all

"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?