"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Western culture, infusing the latter with different values and helping it deal with the
discomfort of diverse behavioural patterns.” 845
Ännu ett sätt att arbeta för ett skifte i det rådande tolkningsföreträdet är att
medvetandegöra de ramar som styr vad som förmedlas som hawaiiansk kultur och
historia. Sally Engle Merry ringar in en rad viktiga spörsmål som: Inom vilka hegemoniska
ramar lever vi i dag? Vad kommer att vara tydligt för dem som kommer efter oss om
hundra eller tvåhundra år? Vad döljer våra nuvarande legitimerande ideologier inom
ramen för lag, utveckling, demokratisering, utbildning med mera? 846 Här skapar
defamiljäriseringsmetoden möjligheter och tillfällen också för frågor av forskare som inte
nödvändigtvis själva tillhör de marginaliserade grupperna. För min del handlar det om att
närma mig det befintliga historiskt hegemoniska materialet med intentionen att påvisa att
det finns fler tolkningar även utifrån vår egen kontext idag.
Det handlar om att finna, utforska och använda andra sätt att tänka kring vad vi
redan vet, snarare än att utifrån våra gamla tankesätt ackumulera ny kunskap. Det handlar
också om, som Noenoe Silva och Amy Stillman framhäver, avkolonisering av kunskap
och med det tillgänglighet till dold kontinuitet. Den kunskap hawaiianer idag förmedlar
om sin egen förståelse och tolkning av den egna historien och mötena erbjuder också
forskare utifrån möjligheter att på ett mer genomgripande sätt hantera de befintliga
texterna. Vidare också möjlighet att lokalisera tystnader och därmed inse att information
har förtigits eller dolts. Missionärernas detaljerade beskrivningar av mötena med
hawaiianer och berättelser om hur hawaiianer betedde och inte betedde sig blir utifrån
denna synpunkt betydligt mer intressant. Därtill uppstår möjlighet att nå mer varierad och
fördjupad kunskap, insikt och förståelse inför de båda kulturernas komplexitet. Inte minst
handlar det om att se och förstå hur hawaiianer vägrade att hela tiden och i alla avseenden
förintas kulturellt, socialt och etniskt. I denna mening och via uttryckta behov av ett
perspektivskifte genereras inte enbart tanken om en vidgad kontext, utan snarare en
skiftande kontext.
Även om den koloniala dominansen i historieskrivningen är tydlig och inte ska
förringas, är det dock viktigt att betona att den inte bör förbli den allenarådande. Som det
tydligt har noterats i avhandlingen så var hawaiianerna varken tysta eller passiva. Många
höll fast vid sitt eget språk, sin egen kultur och sin egen tradition så långt de förmådde och
protesterade därigenom mot annekteringarna, förutom de materiella och kulturella även
de fysiska, mentala och existentiella. I samband med min forskning har jag, som det
framgår, i huvudsak belyst och arbetat med det engelskspråkiga missionärsmaterialet och
kunde redan i ett tidigt skede notera att hawaiianer faktiskt gjorde motstånd mot de nya
idéerna, anvisningarna, etikettsreglerna och så vidare. Faktum är att detta även framgår i
samband med ännu tidigare dokumentationer som det material som berör t.ex. Cook och
Vancouver. 847 Det är därför tillfredställande att Noenoe Silva faktiskt också gör denna
iakttagelse, dock utifrån ett hawaiianskt perspektiv. Eller med hennes egna ord: “When
viewed through a Kanaka-centred lens, it appears that from the first page of even the
English-language history books the Kānaka are resisting: the killing of Cook, for example,
was resistance to the attempted subjugation of the Mō‘ī (ruler) of Hawai‘i Island.” 848
845 Kamohoali‘i Hopkins 2000: 34. Kamohoali‘i Hopkins diskuterar hawaiianers roll och
funktion i den anglikanska kyrkan och refererar till denna när han tar upp olika sätt att förhålla
sig till dagens situation. Jag tycket att hans resonemang är fruktbart också i en vidare kontext
och fullt applicerbart i de sammanhang som jag tidigare tagit upp, t.ex. utbildning.
846 Merry 2000: 27
847 Jag skrev om detta i min C-uppsats om Cook i ämnet historia vid Lunds Universitet 1995.
Jag intresserade mig dock redan tidigare för hur hawaiiansk kultur bemötte de tidiga
västerlänningarna och vice versa i min första C-uppsats i ämnet religionshistoria 1993.
848 Silva 2004a: 2.
196