"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

More documents

Recommendations

Info

känslor. Hos en västerlänning kommer tanken från hjärnan och hos en hawaiian från magtrakten, na‘au (magkänsla), som också sammanbinder hjärta och hjärna. 783 En tydlig skillnad består också i hur kunskap inramas. Enligt västerländsk uppfattning är den intellektuella tanken definierad som kategorisering av fakta, ämnes- och också kunskapsområden, vilket understöds av skrivet bekräftande material. Enligt hawaiiansk uppfattning kan man inte göra entydiga kategoriseringar eftersom kunskap handlar om ett ständigt kontinuum i alla dimensioner, dvs. då kunskap är knutet till sinnena är också gränsen mellan det fysiska och mystiska (mystical) flytande. Ett exempel på detta är, enligt hawaiiansk uppfattning, att kunskap kan förvärvas genom drömmar och denna kunskap är lika solid som all annan kunskap. 784 Det finns därtill skillnader i uppfattningen av värdet i och värderingen av kunskap. Benham & Heck menar att västerländsk teoretisk kunskap, dvs. kunskap för kunskapens skull utan pragmatisk förankring, inte är lika relevant för hawaiianer. Istället menar dessa forskare att hawaiiansk uppfattning om kunskap lägger ytterligare en dimension till kunskapsuppfattningen, dvs. kunskap förankras i estetik eller praktik. 785 Kunskap måste sammanbinda anden och det fysiska och upprätthålla relationen däremellan. Detta förtydligas genom hawaiianernas tanke om att kunskap kommer ifrån ‘aumākua och kumupa‘a. Här är andlighet sammanvävt med kunskap och erfarenhet och detta inramar kulturell erfarenhet och kunskapssammanhang. 786 Ovanstående accentuerar diskussionen kring de båda sidorna av riftet eftersom man tydligt ser hur hawaiianer respektive västerlänningar, medvetet eller omedvetet, hanterar just dessa olika kategorier. Det gör också att infallsvinklarna mot modellen riftet får en pregnant pedagogisk struktur. Det betonar ytterligare att en didaktisk kontrast måste beaktas om vi ska kunna begripa riftet och dess konsekvenser inte minst i detta sammanhang. För hur ska någon kunna undervisa eller ens förmedla olika idéer och discipliner när ens recipienter har andra kategoriseringar? För hawaiianerna som mötte detta intellektuellt och kunskapsrelaterat nya material betydde mötet att de var tvungna att å ena sidan försöka lämna sina egna lingvistiska och erfarenhets- och kunskapsrelaterade modeller och metoder. Å andra sidan måste de så gott det fungerade snabböversätta och nyformulera på sitt eget språk förklaringsmodeller som skulle kunna hanteras kunskapsmässigt, socialt och ekonomiskt. Skillnaderna mellan de två olikartade tanke- och kunskapssystemen är nödvändiga att belysa för att bättre nå förståelse kring effekterna av den dominerande västerländska sidans ansträngningar att ersätta hawaiianernas värderingar med västerländska. Också bidrar det till en förståelse varför majoriteten hawaiianer inte tillägnade sig undervisningen på det sätt som missionärerna önskade eller faktiskt också krävde. Häri finns även det underlag till delar av den konflikt som uppstod, bl.a. annat vad gällde missionärernas hantering av (utvalda) hawaiianska barn. Den hawaiianska reaktionen blev ett faktum – inte bara barn utan också vuxna hawaiianer reagerade med markeringen att när man 783 Se Benham & Heck 1998: 33. Pukui m.fl. (1972/1983 (vol. 1): 155) förtydligar detta resonemang: “Traditionally, the intellect and emotions were thought to exist in the intestinal regions. (The head was dwelling place for spirits, especially beneficent ones such as the aumākua or family ancestor gods) Therefore na‘au, used alone or in word combinations, carried abstract meanings such as intelligence, character and emotional states. Though association of emotions with the viscera was a pre-missionary concept, the similarity with Biblical phases such as “bowels of compassion” is striking. Newer versions of the Bible now use the word “heart” the Hawaiian language has also added “heart” to the meaning of na‘au.” 784 Benham & Heck 1998: 33 och Pukui m.fl. 1972/1979 (vol. 2): 205f. 785 Detta noterades tidigt av Samuel Kamakau. Se avsnittet ”When I die, and thereafter, people will gather and use my history as a guide for themselves” i avhandlingens kapitel 5. 786 Benham & Heck 1998: 33. 185
lämnade skolorna, tycktes man också lämna utbildningsinsikterna kvar i skolhuset. När man kom ”hem” återgick man till sitt eget språk, sin egen tradition och sina egna levnadsmönster. 787 Missionsutbildningen och dess skolor kan dessutom ses som ett av de redskap hawaiianerna medvetet valde för att få kontroll över en större verklighet och ekonomi än den man dittills känt till. Men den fick inte ingripa i det traditionella nedärvda. Före lagstiftningen kunde därför hawaiianerna relativt fritt avgöra hur de skulle förhålla sig till denna nya form av utbildning. 788 I samband med påtvingad lagstiftning och institutionnalisering beskars dock det hawaiianska sättet att enligt egen tradition fostra och lära kommande generationer. 789 Därmed kom den västerländska uppfattningen angående vad som ansågs vara relevant form och innehåll i utbildning och kunskapshantering att bli dominerande. 790 Detta innebar också att det hawaiianska språket alltmer kom i periferin och slutligen ersattes av engelska som officiellt språk. Förbudet att tala det hawaiianska språket i privata, religiösa och också offentliga skolor hade förödande konsekvenser inte bara för hawaiianska barn utan också för deras familjer. Förmedlingen av hawaiiansk kultur, tradition och historia traderades och kommunicerades från äldre till yngre och språkbarriären innebar en splittring mellan dessa generationer. Således marginaliserades inte bara det hawaiianska språket utan även den hawaiianska kulturen. Som Banks poängterar hjälper nämligen språk och dialekter människor att kategorisera, tolka och dela erfarenheter. Därmed är språk såväl som dialekter viktiga kulturella komponenter och grundläggande media genom vilket etnicitet förmedlas och kulturell identitet formas. Således sammantvinnas etnicitet och språk varvid språket är mediet och etniciteten budskapet. 791 Hawaiianska barn som talade hawaiianska i skolan utsattes för sanktioner av olika slag. Mary Kawena Pukui berättar om sina upplevelser då hon började i en kyrkligt understödd privat internatskola: ”I was explaining something in Hawaiian to a new girl and a teacher overheard me. For punishment, I had to eat bread and water [for] lunch, all alone at a separate table – completely set apart from the others. I still remember the humiliation. (…) Other times, when I was caught speaking Hawaiian, I lost the privilege of going home to my family on holidays.” 792 Möjligheten att lyckas i samhället, att nå framgång och få en god ekonomi och utbildning låg inte bara i att tala och skriva engelska, utan också att ”leva” och ”bli” språket. 793 Albert Memmi menar att den enda möjligheten för den koloniserade att få ett arbete och en plats i samhället är att böja sig för de koloniserandes språk. I kampen mellan den koloniserades och den koloniserandes språk är det den senare som ”vinner” och de 787 Jag vill här återigen (se inledning not. 29) referera till Nicholas Thomas (1999: 4) givande diskussion kring vad han benämner ”non-encounters”, dvs. perioder då kontakt mellan olika kulturer är sparsam eller obefintlig. Thomas poängterar vikten av att lokalisera och kännas vid ”…spaces beyond colonial culture, in which cultural forms and values have never been prescribed by a dominant colonizing culture.” Således är det nödvändigt att inte bara notera kontaktytorna, utan också dessas begränsningar. 788 Här är det viktigt att understryka att jag inte på något sätt förringar det koloniala våld som hawaiianerna faktiskt utsattes för. 789 Det handlade om förbud och restriktioner kring hula, konsthantverk, religiösa seder och bruk, äktenskap m.m. 790 Haunani Kay Trask (1999: 115) benämner detta, med Fanon som inspiration, som ”intellectual colonialism.” 791 Banks 2005: 278. Banks understryker att språket inte bestämmer kultur och etnicitet utan snarare speglar dessa och återspeglar en persons värderingar, tro och attityder. 792 Pukui m.fl. 1972/1979 (vol. 2): 62. 793 Memmi 1965/2003: 151. Se även Marshall 2006: 192. 186
Page 1 and 2:
Kristina Hellner Taylor ”Who are
Page 3 and 4:
PROLOG Det är något magiskt över
Page 5 and 6:
mitt i Honolulu. Så tusen tack, Ir
Page 7 and 8:
‘Anā‘anā 128 Förtroende för
Page 9 and 10:
I avhandlingen använder jag begrep
Page 11 and 12:
Jag vill betona att jag uppfattar r
Page 13 and 14:
historiska Lāhainālunaseminariet,
Page 15 and 16:
det självklara. 28 Eventuellt är
Page 17 and 18:
de vuxna hawaiianerna, men efter en
Page 19 and 20:
än tvåhundra år tidigare hade Co
Page 21 and 22:
den lukrativa sandelträhandeln och
Page 23 and 24:
första sockerplantage. 62 Ett såd
Page 25 and 26:
man ingick ett handelsavtal med and
Page 27 and 28:
utvecklingen så som den sett ut un
Page 29 and 30:
Reaktion och aktion När Hawai‘i
Page 31 and 32:
programs to the Sioux or Navaho, fe
Page 33 and 34:
participate in ceremony or language
Page 35 and 36:
K APITEL 2 “In the wilderness, pr
Page 37 and 38:
landerövringar ständigt pågick.
Page 39 and 40:
vad gällde förtärandet av mat oc
Page 41 and 42:
Kapu, noa och mana Craighill Handy
Page 43 and 44:
eproduktiva krafterna från de osyn
Page 45 and 46:
…the actions would tend to be car
Page 47 and 48:
Enligt berättelsen sörjde han öv
Page 49 and 50:
Man vände sig till dem som kände
Page 51 and 52:
Hiram Bingham och Asa Thurston var
Page 53 and 54:
wilderness, prepare ye the way of t
Page 55 and 56:
på stranden vid Kailua möttes nyk
Page 57 and 58:
nämligen så att hans skepp behöv
Page 59 and 60:
are these foreigners doing with the
Page 61 and 62:
Frälsning med förhinder Missionä
Page 63 and 64:
missionärerna tog sig mödosamt fr
Page 65 and 66:
karaktär, samt om människorna, de
Page 67 and 68:
they might domesticate the foreign
Page 69 and 70:
Hennes goda anseende och hängivels
Page 71 and 72:
the advice of our teachers.” 291
Page 73 and 74:
stöd, men bara ifall missionärern
Page 75 and 76:
paralleller till det traditionella
Page 77 and 78:
val av representant, för han var s
Page 79 and 80:
Men just nu, med Ka‘ahumanu som r
Page 81 and 82:
något formellt tillstånd att stan
Page 83 and 84:
above the word of God.’ The Pope
Page 85 and 86:
inledningsvis visade intresse för
Page 87 and 88:
hula. Konsekvenserna var förödand
Page 89 and 90:
för att underlätta och hjälpa sa
Page 91 and 92:
kommunikation som Roach-Higgins och
Page 93 and 94:
mönstren med ett instrument där e
Page 95 and 96:
tatueringar, ärr på kroppen, utsl
Page 97 and 98:
y observing all rules of health we
Page 99 and 100:
Den traditionella klädseln genomgi
Page 101 and 102:
understyrker att missionärskvinnor
Page 103 and 104:
närernas krav, avseende klädsel o
Page 105 and 106:
and ni’aupi’o. His or hers was
Page 107 and 108:
framstående familjer inleddes denn
Page 109 and 110:
Komplexiteten förbisågs av missio
Page 111 and 112:
hawaiianska språket. 476 Idén om
Page 113 and 114:
easy thing to make such a law, but
Page 115 and 116:
tioner och kung Kalākaua inte bara
Page 117 and 118:
another nation and under different
Page 119 and 120:
kationer finns sedan en rad olika c
Page 121 and 122:
Det finns ett viktigt förhållande
Page 123 and 124:
There is no superstition perhaps mo
Page 125 and 126:
ön, var ett centralt sådant. Puku
Page 127 and 128:
Att det var just denna sorts kāhun
Page 129 and 130:
påvisa den traditionellt hawaiians
Page 131 and 132:
trolldom. Likaså utvecklades konst
Page 133 and 134:
KAPITEL 5 “Heathen souls are with
Page 135 and 136: undervisningen medan maka‘āinana
Page 137 and 138: nämligen tahitiska. På Hawai‘i
Page 139 and 140: Guds bud. Utifrån dessa regler gav
Page 141 and 142: sprungliga uppfattningarna, sålede
Page 143 and 144: skolböcker. Till denna samling kom
Page 145 and 146: officer…” 618 Tydligt är att h
Page 147 and 148: Kamakau reflekterar över hur snabb
Page 149 and 150: forskarduon Benham och Heck en vikt
Page 151 and 152: definitivt hinder i utvecklingen mo
Page 153 and 154: erfarenheter belönades med ett pos
Page 155 and 156: Skicklighet var visserligen ett res
Page 157 and 158: tabu of the heiau and the waihau 66
Page 159 and 160: Lāhainālunaseminariet Enligt miss
Page 161 and 162: verktyg vad gällde att förmedla v
Page 163 and 164: skola då han kommit i kontakt med
Page 165 and 166: understandings that thick veil of i
Page 167 and 168: missionärerna själva, bli goda f
Page 169 and 170: dagar. 718 Som barn av hög rang va
Page 171 and 172: han agera som tolk åt mō‘ī. 72
Page 173 and 174: lärarcertifikat. 733 Det kan tänk
Page 175 and 176: Intressant är att beslutet inte p
Page 177 and 178: Armstrong var inte unik i detta fö
Page 179 and 180: canoes, scraping olona, carving woo
Page 181 and 182: KAPITEL 6 ”We have to mend the pa
Page 183 and 184: skolbänken och lära sig att läsa
Page 185: framkommer tydligt i hawaiianskspr
Page 189 and 190: eleverna inte någon utbildning i v
Page 191 and 192: de alla skulle tyglas och kontrolle
Page 193 and 194: kunskaper i det hawaiianska språke
Page 195 and 196: Silva diskuterar ”tystnaden” el
Page 197 and 198: Western culture, infusing the latte
Page 199 and 200: ENGLISH SUMMARY The life and histor
Page 201 and 202: Hawaiian educational system was fur
Page 203 and 204: Hamo‘ula Ribbad kapa, att färga
Page 205 and 206: Luakini Tempel, kyrka, katedral ell
Page 207 and 208: REFERENSER FÖRKORTNINGAR ABCFM Ame
Page 209 and 210: MISSIONARY HERALD (MH) Brev & rappo
Page 211 and 212: Bingham, Alfred M. 1975. “Sybil
Page 213 and 214: —. 1878/1969. An Account of the P
Page 215 and 216: Kamohoali’i Hopkins, Charles G. 2
Page 217 and 218: —. 1989. ”Changes in the Lives
Page 219: Wist, Benjamin O. 1940. A Century o
show all

"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?