"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

More documents

Recommendations

Info

komplett verk. Tanken på ett fastställt historiskt verk i skrift hade utvecklats i samarbetet med en annan hawaiiansk historiker S. N. Hale‘ole, även han en Lāhaināluna-student. Väl förtrogen med Kamakaus arbete delade Hale‘ole också visionen om att fånga in den hawaiianska historien och traditionen innan den hann blekna bort och föll i glömska hos kommande generationer. Och precis som Kamakau var han en aktiv fältarbetare och tillbringade större delen av sitt liv med att resa runt Hawaiiöarna och genomföra intervjuer med olika äldste. 760 Hale‘ole var väldigt framgångsrik i ”fält” och han var mycket kompetent i konsten att tradera muntligt och han beskrivs som ett geni vad gällde att omvandla den muntliga historien i textform. Han var aktiv författare och bl.a. publicerades hans text ”Laieikawai, ke kaikamahine kaulana a Kahauokapaka me Malaekahana” [Lā‘ieikawai, Kahauokapaka och Malaekahanas berömda dotter] i en serie i tidningen Ka Nūpepa Kū‘oko‘a. Tillsammans med hawaiianen S. D. Keolanui, återupplivade Hale‘ole 1863 det historiska sällskapet ”Ahahui [society] imi [to look, search] i na Mea [matter] kahiko [old, ancient] o Hawaii Nei [this beloved Hawai‘i], som tidigare varit aktivt mellan 1841–44. Syftet med sällskapet var nu, precis som då, att kartlägga och skriva ner hawaiianernas historia och kultur, däribland historien om Kamehameha. Hale‘ole avled dock innan arbetet hann bli publicerat och det blev Kamakaus uppgift att ta över hans arbete. Dessa framstående hawaiianer, som bestämde sig för att lära sig så mycket de kunde om det anglo-europeiska traditionssystemet och de vetenskapliga metoder som hörde till, kom att utnyttja sina kunskaper för att dokumentera och därmed bevara delar av sin egen historia, tradition, kultur och religion. Detta är ytterligare ett exempel på situationsanpassning. De använde sig av de nya verktygen men bestämde själva innehållet. Kamakau, Malo och ‘I‘i befann sig i en miljö som dominerades av kristendom, och beroende på situation kom dessa personer att definieras som antingen kristna, eller hawaiianer eller också kristna hawaiianer, dvs. deras hanterbara kontexter bröt samman. Hur de än vände sig och hur de än gjorde var de alltid föremål för kritik och misstanke från alla involverade grupperingar. Detta verkar vara aktuell ännu idag. Flera av dagens hawaiianska forskare möter skepsis från hawaiianer såväl som västerlänningar. Julie Kaomea sammanfattar problematiken om detta akademiska rift, som jag kommer att beröra i nästa kapitel: ”Its one recurring theme in the progressive development of a hybrid Hawaiian/Western research methodology that attempts to bridge the knowledge of the Western world with the traditional wisdom of my native community in an effort to reconcile these disconnected aspects of my being.” 761 760 Chun (1988: 18 samt 1993: 12f ) nämner några av Kamakaus och Hale‘ole och informanter. Kamakau: Ulumāheihei Hoapili, Kala‘ihenana, J.H.K. of Maunakilohana i Pālolo på O‘ahu, Kapo som var dotter till Lehimahoalani, en ali‘i-kvinna på Kaua‘i som sades ha delat säng med kapten Cook samt Kahuhunu‘ukanumoku som var dotter till kahuna nui, översteprästen, Kū‘ohu, som var en av de tre första hawaiianerna som träffade Cook. Hale‘ole; Ka‘iliokalauokekoa och Painahala. 761 Kaomea 2001: 81. 179
KAPITEL 6 ”We have to mend the past so that we can move into the future” 762 Det är väsentligt att lyfta fram att det inte enbart handlar om kulturer, dvs. hawaiiansk och västerländsk (och nu generaliserar jag), som möts utan snarare om en rad kontexter inom vilka olika grupper, personer och intentioner verkar i mötena. Jag vill poängtera detta genom att här skilja mellan begreppen möte och situation med tanken att ett möte i sammanhanget alstrar en mängd olika och unika situationer. Det handlar inte om att reducera större sammanhang utan snarare att identifiera de förutsättningar och omständigheter som verkar inom sammanhangen dvs. de situationer som uppstår i möten. Mötet är visserligen ramverket, men vad som är intressant och ”ger mer”, menar jag, är att notera och, där det går, analysera vad som händer och verkar inom ramen, dvs. vilka situationer som uppstår. Hur de enskilda involverade individerna, hawaiianer såväl som missionärer, sedan valde, uppfattade, tolkade samt hanterade situationen och därtill agerade i enlighet med de egna kulturella preferenserna är centralt och individuellt. Således kan möten analyseras utifrån situationer som ter sig på olika sätt beroende på kontext, inkluderat personer och miljö (också tidsrelaterat). Detta innebär att det inte går att generalisera en form av kulturövergripande beskrivning ens i mötet mellan kalvinistiska amerikaner och hawaiianer eftersom det alltid är individens uppfattning och reaktion som leder till kommande yttringar och resultat. Accentueringen faller här på dynamik, vilken blir tydligare genom fokus på situationer. Jag vill nämligen lyfta fram att båda sidorna av riftet agerar, hanterar, reagerar och kommunicerar på olika sätt (ibland omöjliga att översätta eller ens förstås av den andra sidan). I sammanhanget har jag därför använt olika metoder för att mer ingående kunna undersöka, förtydliga och förklara mångfalden av mötena och situationerna i förhållande till riftet. Resonemanget tydliggörs här framöver. Interaktionen mikro- och makrokultur Comaroff & Comaroff är noga med att betona hur väsentligt det är att förstå varje enskilt falls särart. Att placera alla missionärer i en och samma kategori är, som jag även betonat tidigare, vanskligt. Det är nämligen viktigt att notera att missionärernas agenda och sociala, ekonomiska och politiska bakgrund, platsen de kom till och hur de togs emot av lokalbefolkningen varierade.763 Vidare är det viktigt att känna till betydelsen i en vidare politisk och ekonomisk kontext och i de exakta omständigheter inom vilka mötena ägde rum.764 I sammanhanget gäller det förstås också den hawaiianska befolkningen som alla hade olika förutsättningar, och förhållanden till nykomlingarna. Jag menar att grundaren av begreppet ”multi-cultural education”, James Banks, tangerar detta när han utvidgar begreppet ”kultur” genom att lyfta fram en distinktion mellan 762 John Lake i Harden 1999: 145. 763 Comaroff & Comaroff 1986: 1. Betonas även av Beidelman 1982: 9. 764 Comaroff & Comaroff 1986: 1. Det är här också väsentligt att notera de olika konflikter som rådde mellan dels de protestantiska missionärerna och de andra vita och dels mellan missionärerna och andra religiösa grupper som t.ex. katoliker. Se Comaroff 1997: 183. 180
Page 1 and 2:
Kristina Hellner Taylor ”Who are
Page 3 and 4:
PROLOG Det är något magiskt över
Page 5 and 6:
mitt i Honolulu. Så tusen tack, Ir
Page 7 and 8:
‘Anā‘anā 128 Förtroende för
Page 9 and 10:
I avhandlingen använder jag begrep
Page 11 and 12:
Jag vill betona att jag uppfattar r
Page 13 and 14:
historiska Lāhainālunaseminariet,
Page 15 and 16:
det självklara. 28 Eventuellt är
Page 17 and 18:
de vuxna hawaiianerna, men efter en
Page 19 and 20:
än tvåhundra år tidigare hade Co
Page 21 and 22:
den lukrativa sandelträhandeln och
Page 23 and 24:
första sockerplantage. 62 Ett såd
Page 25 and 26:
man ingick ett handelsavtal med and
Page 27 and 28:
utvecklingen så som den sett ut un
Page 29 and 30:
Reaktion och aktion När Hawai‘i
Page 31 and 32:
programs to the Sioux or Navaho, fe
Page 33 and 34:
participate in ceremony or language
Page 35 and 36:
K APITEL 2 “In the wilderness, pr
Page 37 and 38:
landerövringar ständigt pågick.
Page 39 and 40:
vad gällde förtärandet av mat oc
Page 41 and 42:
Kapu, noa och mana Craighill Handy
Page 43 and 44:
eproduktiva krafterna från de osyn
Page 45 and 46:
…the actions would tend to be car
Page 47 and 48:
Enligt berättelsen sörjde han öv
Page 49 and 50:
Man vände sig till dem som kände
Page 51 and 52:
Hiram Bingham och Asa Thurston var
Page 53 and 54:
wilderness, prepare ye the way of t
Page 55 and 56:
på stranden vid Kailua möttes nyk
Page 57 and 58:
nämligen så att hans skepp behöv
Page 59 and 60:
are these foreigners doing with the
Page 61 and 62:
Frälsning med förhinder Missionä
Page 63 and 64:
missionärerna tog sig mödosamt fr
Page 65 and 66:
karaktär, samt om människorna, de
Page 67 and 68:
they might domesticate the foreign
Page 69 and 70:
Hennes goda anseende och hängivels
Page 71 and 72:
the advice of our teachers.” 291
Page 73 and 74:
stöd, men bara ifall missionärern
Page 75 and 76:
paralleller till det traditionella
Page 77 and 78:
val av representant, för han var s
Page 79 and 80:
Men just nu, med Ka‘ahumanu som r
Page 81 and 82:
något formellt tillstånd att stan
Page 83 and 84:
above the word of God.’ The Pope
Page 85 and 86:
inledningsvis visade intresse för
Page 87 and 88:
hula. Konsekvenserna var förödand
Page 89 and 90:
för att underlätta och hjälpa sa
Page 91 and 92:
kommunikation som Roach-Higgins och
Page 93 and 94:
mönstren med ett instrument där e
Page 95 and 96:
tatueringar, ärr på kroppen, utsl
Page 97 and 98:
y observing all rules of health we
Page 99 and 100:
Den traditionella klädseln genomgi
Page 101 and 102:
understyrker att missionärskvinnor
Page 103 and 104:
närernas krav, avseende klädsel o
Page 105 and 106:
and ni’aupi’o. His or hers was
Page 107 and 108:
framstående familjer inleddes denn
Page 109 and 110:
Komplexiteten förbisågs av missio
Page 111 and 112:
hawaiianska språket. 476 Idén om
Page 113 and 114:
easy thing to make such a law, but
Page 115 and 116:
tioner och kung Kalākaua inte bara
Page 117 and 118:
another nation and under different
Page 119 and 120:
kationer finns sedan en rad olika c
Page 121 and 122:
Det finns ett viktigt förhållande
Page 123 and 124:
There is no superstition perhaps mo
Page 125 and 126:
ön, var ett centralt sådant. Puku
Page 127 and 128:
Att det var just denna sorts kāhun
Page 129 and 130: påvisa den traditionellt hawaiians
Page 131 and 132: trolldom. Likaså utvecklades konst
Page 133 and 134: KAPITEL 5 “Heathen souls are with
Page 135 and 136: undervisningen medan maka‘āinana
Page 137 and 138: nämligen tahitiska. På Hawai‘i
Page 139 and 140: Guds bud. Utifrån dessa regler gav
Page 141 and 142: sprungliga uppfattningarna, sålede
Page 143 and 144: skolböcker. Till denna samling kom
Page 145 and 146: officer…” 618 Tydligt är att h
Page 147 and 148: Kamakau reflekterar över hur snabb
Page 149 and 150: forskarduon Benham och Heck en vikt
Page 151 and 152: definitivt hinder i utvecklingen mo
Page 153 and 154: erfarenheter belönades med ett pos
Page 155 and 156: Skicklighet var visserligen ett res
Page 157 and 158: tabu of the heiau and the waihau 66
Page 159 and 160: Lāhainālunaseminariet Enligt miss
Page 161 and 162: verktyg vad gällde att förmedla v
Page 163 and 164: skola då han kommit i kontakt med
Page 165 and 166: understandings that thick veil of i
Page 167 and 168: missionärerna själva, bli goda f
Page 169 and 170: dagar. 718 Som barn av hög rang va
Page 171 and 172: han agera som tolk åt mō‘ī. 72
Page 173 and 174: lärarcertifikat. 733 Det kan tänk
Page 175 and 176: Intressant är att beslutet inte p
Page 177 and 178: Armstrong var inte unik i detta fö
Page 179: canoes, scraping olona, carving woo
Page 183 and 184: skolbänken och lära sig att läsa
Page 185 and 186: framkommer tydligt i hawaiianskspr
Page 187 and 188: lämnade skolorna, tycktes man ocks
Page 189 and 190: eleverna inte någon utbildning i v
Page 191 and 192: de alla skulle tyglas och kontrolle
Page 193 and 194: kunskaper i det hawaiianska språke
Page 195 and 196: Silva diskuterar ”tystnaden” el
Page 197 and 198: Western culture, infusing the latte
Page 199 and 200: ENGLISH SUMMARY The life and histor
Page 201 and 202: Hawaiian educational system was fur
Page 203 and 204: Hamo‘ula Ribbad kapa, att färga
Page 205 and 206: Luakini Tempel, kyrka, katedral ell
Page 207 and 208: REFERENSER FÖRKORTNINGAR ABCFM Ame
Page 209 and 210: MISSIONARY HERALD (MH) Brev & rappo
Page 211 and 212: Bingham, Alfred M. 1975. “Sybil
Page 213 and 214: —. 1878/1969. An Account of the P
Page 215 and 216: Kamohoali’i Hopkins, Charles G. 2
Page 217 and 218: —. 1989. ”Changes in the Lives
Page 219: Wist, Benjamin O. 1940. A Century o
show all

"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?