"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

översätta bibeltexter och lagar kom han också att lägga själ och hjärta i att förmedla
hawaiiansk historia.
Hans första publicerade artikel ”A genealogy of Chiefs” i tidningen Ka Nonanona
möttes med stor kritik av den hawaiianske genealogen A. Unauna, som menade att sådan
information inte fick publiceras utan att han först konsulterats. Det var ett heligt material
och att sprida det i skrift ansågs vara en skymf. Kamakau svarade på kritiken med att de
nämnda ali‘i med stor sannolikhet hade varit bortglömda om de inte på detta sätt tecknats
ner i skrift. Underförstått, en viktig del av viktig hawaiiansk historia och tradition hade då
försvunnit. Blotta tanken på detta drev honom till att, mot traditionen, använda detta nya
minnesmedel – att skriva ner. Kamakau publicerade en lång rad artiklar och hans arbete
fortsatte kritiseras av hawaiianer som ansåg att han i sitt skrivande betedde sig arrogant
och tog på sig rollen som auktoritet när det gällde förmedlare av hawaiianska historia och
tradition. 752 Västerländska författare som exempelvis Abraham Fornander, riktade också
kritik gentemot Kamakau och hans arbete. Här handlade dock kritiken om hur hans
engagemang och kärlek för sin kultur resulterade i att han var okritisk, godtrogen och
ologisk. 753
I slutet av 1840-talet fick Kamakau uppdrag i regeringen under vilken han agerade
som skolagent på Maui och senare som medlem i Board of Commissioners to Quiet Land Titles.
I början av 1850-talet representerade han Hana-distriktet på Maui i den lagstiftande
församlingen. Senare valdes han till distrikts domare i Wailuku, en tjänst som han dock
tvingades lämna 1856 på grund av upprepade ämbetsbrott. Det var också detta år som
Kamakau förlorade allt sitt forskningsmaterial till följd av att hans hem brann ner. 754
Hans politiska engagemang och kontakt med omvärlden gav honom inblick inte bara
i hur Hawai‘i styrdes och påverkades av yttre influenser, utan också hur Hawai‘i
förändrades och utvecklades i en riktning där ekonomi och teknik mer och mer tog över.
Han såg till viss del positivt på moderniseringen, men samtidigt visade han oro för
huruvida utvecklingen skulle verka positivt på hawaiianerna. Kunde hawaiianerna
tillgodogöra sig moderniseringen? I detta sammanhang ifrågasatte Kamakau det befintliga
utbildningssystemet på Hawai‘i, vilket han menade inte var anpassat för hawaiianer. Han
poängterade att i samband med skolning enligt västerländska kriterier och former
inriktades hawaiianernas utbildning mer och mer på det akademiska istället för det
praktiska. Väsentliga kunskaper i hantverk av olika slag, jordbruk, fiske och olika
expertisområden som politik, medicin, genealogi ersattes av nya kunskaper som oftast inte
kunde omsättas i praktiken. 755 Kamakau skriver: ”All this learning concerning the circuit of
the sun, the planets, the comet, and the nature of the atmosphere of the heavens, even
delving down the bowels of the earth like a spider – of what good is it? Where is it
leading?” 756 .
Han understryker problematiken med att viktiga kunskaper om hawaiiansk kultur kom i
skymundan och kom att blekna i takt med att nya vanor infördes. Han fortsätter:
The people of today are destitute; their clothing and provisions come from foreign lands,
and they do not work as their ancestors did. Some women sell their bodies for coverings
and fine clothing and to buy “food” and “fish” to relieve hunger and poverty. The men too
have deserted the works of the ancestors – farming, fishing, painting kua‘ula tapas, building
752 Chun skriver visserligen inte att de som kritiserade var hawaiianer, men med tanke på de
pseudonymer de använde och sortens kritik de riktade så är sannolikheten stor att de var
hawaiianer. Några av pseudonymen var: ”A. Hawaiian”, Hoaloha” [vän], ”R. Kapihe” [R.
dånets röster]” och ”Lāhui Hawai‘i” [det hawaiianska folket] Chun 1988: 14 & 1993: 19.
753 Chun 1988: 14 och Fornander 1916–1920, Vol. VI: 242.
754 Chun 1988: 15.
755 Kamakau 1992a: 374f.
756 Kamakau 1992a: 375.
177