"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

More documents

Recommendations

Info

tioner följdes inte alltid och likaså brast det i samarbetet mellan skatteindrivare och skolans ämbetsmän, vilket ledde till diverse ekonomiska påfrestningar. Om igen behövdes lagarna ses över och uppdateras vilket skedde 1845. Under denna period, dvs. runt mitten av 1840 talet grodde ett allt större missnöje hos den hawaiianska befolkningen gentemot det stora antalet haole, vita, i regeringen. 738 En av dem som benämns som ledare för hawaiianernas protester var David Malo. Pastor Richard Armstrong tog över posten som utbildningsminister mellan 1848 och1860. De inledande sju åren spenderade han med att omorganisera utbildningssystemet på Hawai‘i och förespråkade bland annat “universal education”. Han argumenterade, med viss framgång, för att man skulle utveckla institutioner för politik, industri och jordbruk genom vilka man skulle kunna formulera och utvidga den undervisande och återuppbyggande rollen hos familj, kyrka, press och skola. Denna formella utveckling kom nå större framgång än de enkla favörer som Armstrongs efterföljare hade fått, mindre formellt, från olika ali‘i. 739 Som tidigare nämnt i kapitlet så hade den katolska delen av befolkningen på Hawai‘i uttryckt sitt missnöje med att offentliga skolor styrdes i enlighet med protestantiska intressen och nu var måttet rågat. Den franske konsuln Dillon attackerade Armstrong och menade att hans sätt att administrera skolsystemet underblåste fortsatta diplomatiska kontroverser mellan Frankrike och Hawai‘i. Och visst var det så att Armstrong var en stor motståndare till katoliker såväl som till Frankrike. 740 Han tvingades emellertid att lägga sina personliga preferenser åt sidan och arbeta för en lösning av konflikten, som mycket väl kunde eskalera och ta allvarliga uttryck mot Hawaiiöarna. Under hösten 1848 förespråkade Armstrong en lagändring vilken innebar att varje skoldistrikt skulle ha två auktoriserade skolstyrelser, en katolsk och en protestantisk, under skolinspektörer som oberoende valdes av distriktens skattebetalare. Dillons opposition mattades inte utan han riktade fortsatt kritik gentemot att de katolska skolorna i slutänden fick svara under skolinstruktörer som inte nödvändigtvis var katoliker. Trots befolkningsminskning och ankomsten av fler religiösa grupper, exempelvis mormoner med krav på separata skolor, fortsatte diskussionerna kring hur ett offentligt skolsystem bäst skulle utformas. 1854 kom Armstrong med ett förslag där indelning av skolor inte skulle ske utifrån religionstillhörighet utan istället delas in utifrån var elever bodde. I skolorna skulle dessutom ingen religiös undervisning tillåtas. Inte heller tilläts religiösa uttryck som t.ex. bön. Förslaget orsakade reaktioner och diskussioner hos alla religionstillhörigheter runt öarna. Den katolska delen av befolkningen visade starkast opposition och visade sitt missnöje genom petitioner och önskan om Armstrongs avgång. Men Armstrongs förslag stöttades av regeringen och skolinspektörerna runt öarna upplystes om den nya policyn. I de nya instruktionerna beordrades samtliga common free schools i respektive område slås samman till en stor där varken elevernas religiösa tillhörighet eller preferenser togs i beaktning. 741 738 Mō‘ī Kauikeaoulis närmaste rådgivare var alla haole, William Richards var utbildningsminister, Gerrit P. Judd, finansminister, Johna Ricord, justitieminister och Robert Wyllie var utrikesminister. I flertalet dokument är Wyllies agg gentemot Judd tydligt. I ett brev till John Ricord daterat 31 juli 1854 skriver Wyllie hur han anser att Judd inte kunde sköta sitt jobb. Han beskriver Judd och andra amerikaner som ”…selfish reptiles, born by the mistake in the land of Washington and Franklin…” Brev: Wyllie till Ricord Fo & Ex Miscl., den 31 juli, 1854. AH. 739 I likhet med William Richards anammade Armstrong Horace Manns ideal. 740 Kuykendall (1968: 357) noterar att Armstrongs ansträngda förhållande till de katolska prästerna på Hawai‘i är tydligt i hans personliga kommunikation, som t.ex. brev och dagböcker. Kuykendall poängterar dock att Armstrongs motsättningar ingalunda påverkade honom i hans officiella ämbete. 741 Kuykendall (1968: 359) skriver: “But in schools where there are pupils of different sects, have no prayers while they are together, lest some be dissatisfied from not liking the prayers 173
Intressant är att beslutet inte påverkade de redan etablerade skolor som hade ett elevantal på över 25 elever. Här fortgick undervisningen som vanligt, dock klassificerades de inte längre officiellt efter religionstillhörighet, dvs. protestantisk, katolsk eller mormonsk. Dessa skolor utgjorde enligt Armstrongs rapportering 1860 ungefär fyra femtedelar av Hawaiiöarnas common-schools. 742 Armstrong lyckades genomföra en lag som runt öarna etablerade ett mindre antal regeringsstyrda engelskspråkiga select-schools. 743 Det var inte bara språket som skiljde dessa select-schools från common-schools, utan också innehållet. Kvaliteten på select-schools var högre då de hade mer detaljerade läroplaner och större utbud av läromedel. Medlen, som importerades från Amerika, var i stort sett identiska med de på fastlandet. Materialet översattes inte till hawaiianska och kom därför inte heller att användas av common-schools. Select-schools specifika undervisningsurval var attraktivt för många hawaiianer och även andra nationaliteter på öarna. Samtidigt hade tillgången till denna kunskap också ett högre pris, som eleverna eller deras föräldrar delvis fick betala. De haole-lärare som anställdes hade högre löneanspråk och därmed blev skolorna betydligt dyrare. De höga omkostnaderna innebar att det endast var hawaiianer med god ekonomi som hade tillgång till denna typ av utbildning och därmed gjorde select-schools sannerligen skäl för namnet. Förankringen av regeringsstödet till select-schools orsakade en hel del diskussioner som fortgick under mer än ett årtionde. Förutom debatter om huruvida dessa skolor bidrog till ökad klassdelning och en större växande medelklass enligt västerländska kriterier, diskuterades. Vidare dryftades det hur denna typ av skolor påverkade den befintliga hawaiianska kulturen inkluderat tradition och språk. Maka‘āinana hade visserligen visat motstånd mot att Hawai‘i mer och mer utvecklades till ett land styrt av haole, men samtidigt fanns en medvetenhet kring att utvecklingen inte gick att ändra i den riktning som önskades av hawaiianerna själva. Det är viktigt att poängtera att motståndet kvarstod och kom att bestå, men att det också fanns en tanke om att kunna påverka inom det befintliga systemet, dvs. att lära sig spelets regler och kunna manövrera den nya verkligheten. Det engelska språket var en nyckel, men tanken om att slå systemet genom att bli delaktig i det växte också fram. 744 Att stå utanför och förbli okunnig i det engelska språket skulle leda till att hawaiianer fick än mindre fick kontroll över sitt eget öde. Det visade sig nämligen att det inte bara var makt haole var intresserade av utan också land. Faktum var att de som kontrollerade systemet, t.ex. Armstrong, Judd och Wyllie, som alla hade höga poster inom regeringen och nära förhållande till mō‘ī, förvärvade stora delar land runt om på öarna. Armstrong kom under sin tid som utbildningsminister att driva igenom stora landaffärer med maka‘āinana, ali‘i såväl som med and disturbance arise… It is not proper for any school teacher to teach things contrary to the belief of any sect in this school, in mixed schools… It is proper, however, to teach the pupils to fear God, keep his word, and love the Lord Jesus Christ; to be virtuous, and love one another; to avoid all theft, lies, and licentiousness, and anger, and bad language, and all other vice. 742 Se Kuykendall 1968: 359. 743 De redan etablerade select-schools, dvs. de knutna till missionsstationerna subventionerades ej av regeringen. Den enda som select-school som var under regeringsstöd under den här tidsperioden var Chiefs’ Children’s School, eller Royal School som redan 1846 hade fallit under ”Minister of Public Instructions” kontroll. Under 1854 blev två skolor till regeringsstyrda selectschools, nämligen Lāhaināluna och O‘ahu Charity School. 744 ”In private Kekūanao‘a [ali‘i på ön O‘ahu] urged Hawaiian parents to send their children to school so they might become educated in Western ways and thus be able to serve the government.” I Kame‘eleihiwa 2003: 192. Kame‘eleihiwa (ibid) poängterar att även mō‘ī var orolig inför situationen men visade förhoppningar att det utländska inflytandet skulle upphöra då fler hawaiianer genomgått utbildning och blivit så pass upplysta att de kunde ta över de politiska ämbetena. 174
Page 1 and 2:
Kristina Hellner Taylor ”Who are
Page 3 and 4:
PROLOG Det är något magiskt över
Page 5 and 6:
mitt i Honolulu. Så tusen tack, Ir
Page 7 and 8:
‘Anā‘anā 128 Förtroende för
Page 9 and 10:
I avhandlingen använder jag begrep
Page 11 and 12:
Jag vill betona att jag uppfattar r
Page 13 and 14:
historiska Lāhainālunaseminariet,
Page 15 and 16:
det självklara. 28 Eventuellt är
Page 17 and 18:
de vuxna hawaiianerna, men efter en
Page 19 and 20:
än tvåhundra år tidigare hade Co
Page 21 and 22:
den lukrativa sandelträhandeln och
Page 23 and 24:
första sockerplantage. 62 Ett såd
Page 25 and 26:
man ingick ett handelsavtal med and
Page 27 and 28:
utvecklingen så som den sett ut un
Page 29 and 30:
Reaktion och aktion När Hawai‘i
Page 31 and 32:
programs to the Sioux or Navaho, fe
Page 33 and 34:
participate in ceremony or language
Page 35 and 36:
K APITEL 2 “In the wilderness, pr
Page 37 and 38:
landerövringar ständigt pågick.
Page 39 and 40:
vad gällde förtärandet av mat oc
Page 41 and 42:
Kapu, noa och mana Craighill Handy
Page 43 and 44:
eproduktiva krafterna från de osyn
Page 45 and 46:
…the actions would tend to be car
Page 47 and 48:
Enligt berättelsen sörjde han öv
Page 49 and 50:
Man vände sig till dem som kände
Page 51 and 52:
Hiram Bingham och Asa Thurston var
Page 53 and 54:
wilderness, prepare ye the way of t
Page 55 and 56:
på stranden vid Kailua möttes nyk
Page 57 and 58:
nämligen så att hans skepp behöv
Page 59 and 60:
are these foreigners doing with the
Page 61 and 62:
Frälsning med förhinder Missionä
Page 63 and 64:
missionärerna tog sig mödosamt fr
Page 65 and 66:
karaktär, samt om människorna, de
Page 67 and 68:
they might domesticate the foreign
Page 69 and 70:
Hennes goda anseende och hängivels
Page 71 and 72:
the advice of our teachers.” 291
Page 73 and 74:
stöd, men bara ifall missionärern
Page 75 and 76:
paralleller till det traditionella
Page 77 and 78:
val av representant, för han var s
Page 79 and 80:
Men just nu, med Ka‘ahumanu som r
Page 81 and 82:
något formellt tillstånd att stan
Page 83 and 84:
above the word of God.’ The Pope
Page 85 and 86:
inledningsvis visade intresse för
Page 87 and 88:
hula. Konsekvenserna var förödand
Page 89 and 90:
för att underlätta och hjälpa sa
Page 91 and 92:
kommunikation som Roach-Higgins och
Page 93 and 94:
mönstren med ett instrument där e
Page 95 and 96:
tatueringar, ärr på kroppen, utsl
Page 97 and 98:
y observing all rules of health we
Page 99 and 100:
Den traditionella klädseln genomgi
Page 101 and 102:
understyrker att missionärskvinnor
Page 103 and 104:
närernas krav, avseende klädsel o
Page 105 and 106:
and ni’aupi’o. His or hers was
Page 107 and 108:
framstående familjer inleddes denn
Page 109 and 110:
Komplexiteten förbisågs av missio
Page 111 and 112:
hawaiianska språket. 476 Idén om
Page 113 and 114:
easy thing to make such a law, but
Page 115 and 116:
tioner och kung Kalākaua inte bara
Page 117 and 118:
another nation and under different
Page 119 and 120:
kationer finns sedan en rad olika c
Page 121 and 122:
Det finns ett viktigt förhållande
Page 123 and 124: There is no superstition perhaps mo
Page 125 and 126: ön, var ett centralt sådant. Puku
Page 127 and 128: Att det var just denna sorts kāhun
Page 129 and 130: påvisa den traditionellt hawaiians
Page 131 and 132: trolldom. Likaså utvecklades konst
Page 133 and 134: KAPITEL 5 “Heathen souls are with
Page 135 and 136: undervisningen medan maka‘āinana
Page 137 and 138: nämligen tahitiska. På Hawai‘i
Page 139 and 140: Guds bud. Utifrån dessa regler gav
Page 141 and 142: sprungliga uppfattningarna, sålede
Page 143 and 144: skolböcker. Till denna samling kom
Page 145 and 146: officer…” 618 Tydligt är att h
Page 147 and 148: Kamakau reflekterar över hur snabb
Page 149 and 150: forskarduon Benham och Heck en vikt
Page 151 and 152: definitivt hinder i utvecklingen mo
Page 153 and 154: erfarenheter belönades med ett pos
Page 155 and 156: Skicklighet var visserligen ett res
Page 157 and 158: tabu of the heiau and the waihau 66
Page 159 and 160: Lāhainālunaseminariet Enligt miss
Page 161 and 162: verktyg vad gällde att förmedla v
Page 163 and 164: skola då han kommit i kontakt med
Page 165 and 166: understandings that thick veil of i
Page 167 and 168: missionärerna själva, bli goda f
Page 169 and 170: dagar. 718 Som barn av hög rang va
Page 171 and 172: han agera som tolk åt mō‘ī. 72
Page 173: lärarcertifikat. 733 Det kan tänk
Page 177 and 178: Armstrong var inte unik i detta fö
Page 179 and 180: canoes, scraping olona, carving woo
Page 181 and 182: KAPITEL 6 ”We have to mend the pa
Page 183 and 184: skolbänken och lära sig att läsa
Page 185 and 186: framkommer tydligt i hawaiianskspr
Page 187 and 188: lämnade skolorna, tycktes man ocks
Page 189 and 190: eleverna inte någon utbildning i v
Page 191 and 192: de alla skulle tyglas och kontrolle
Page 193 and 194: kunskaper i det hawaiianska språke
Page 195 and 196: Silva diskuterar ”tystnaden” el
Page 197 and 198: Western culture, infusing the latte
Page 199 and 200: ENGLISH SUMMARY The life and histor
Page 201 and 202: Hawaiian educational system was fur
Page 203 and 204: Hamo‘ula Ribbad kapa, att färga
Page 205 and 206: Luakini Tempel, kyrka, katedral ell
Page 207 and 208: REFERENSER FÖRKORTNINGAR ABCFM Ame
Page 209 and 210: MISSIONARY HERALD (MH) Brev & rappo
Page 211 and 212: Bingham, Alfred M. 1975. “Sybil
Page 213 and 214: —. 1878/1969. An Account of the P
Page 215 and 216: Kamohoali’i Hopkins, Charles G. 2
Page 217 and 218: —. 1989. ”Changes in the Lives
Page 219: Wist, Benjamin O. 1940. A Century o
show all

"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?